[12-0662a] 
菩薩瓔珞經卷第十四一名現在報忘
姚秦涼州沙門竺佛念譯
十方法界品第三十九
爾時世尊將欲滅度却後九十日當
取般泥洹告四部衆吾昔成佛於摩
竭國旣成佛後在法樂講堂十方恒
沙一切菩薩皆來雲集來至我所各
各勸進令我說法爾時有菩薩名優
鉢蓮花藏而白我言世人多愚不識
眞法唯願世尊敷演正義令一切衆
得蒙解脫復有菩薩名波頭摩藏來
至我所前白我言沉翳生死流轉五
道唯願世尊開甘露門久飢虛者得
蒙濟度復有菩薩名日喜藏前白我
言世多有苦惱縳著十二緣不覩大
聖顏唯願當濟度復有菩薩名栴檀
藏前白佛言五濁鼎沸世不識眞正
法慧日旣以降唯願除闇冥復有菩
薩名金剛藏前白佛言衆生然熾處
恒貪著五欲不識如來性唯願頒宣
法復有菩薩名曰力藏前白佛言一
切世无常生滅各有限尊今旣降形
[12-0662b]
何不時說法復有菩薩名无垢藏前
白佛言尊今如蓮化不著諸塵垢内
外悉平等布現如來法復有菩薩名
清淨藏前白佛言天師久不現世人
恒在冥尊今旣降形唯願時說法復
有菩薩名如來藏前白佛言過去諸
恒沙如來等正覺出現皆說法
何故嘿復有菩薩名日濡首前白佛
言生世値佛難聞尊經法難得受人
身難度脫衆生難復有菩薩名日慈
氏前白佛言一切衆苦患皆由恩愛
生世多非法人唯願尊開悟復有菩
薩名曰師子前白佛言夫人欲聞法
斷除三㝵形尊今無上師願度一切
人復有菩薩名曰无量界前白佛言
佛力无所畏法界不思議過去當來
佛說法於此處復有菩薩名虛空藏
前白佛言本无等正覺無染无所汙
平等度脫人何故寂然住復有菩薩
名曰慧造前白佛言生死甚爲苦如
人沒在淵尊今大船師唯願時渡濟
復有菩薩名曰光造前白佛言衆行今
巳盡巳離三界苦慈悲四等心本誓
菩薩瓔珞經苐十四卷苐二張忘
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今所在復有菩薩名曰法造前白佛
言衆生界難量一切恩愛會三寶久
斷絕願尊時說法復有菩薩名日无
著前白佛言智慧光明降照除三毒
冥世人五苦患唯尊演正法復有菩
薩名曰無畏前白佛言執意如金剛
弘誓甚牢固心淨如虛空願救諸戹
人復有菩薩名曰護覺前白佛言智
人巳降形當度無數人願救濟一切
使得至彼岸復有菩薩名曰无生前
白佛言正法不思議曉逵者甚少無
數刧積行願莫唐其功復有菩薩名
曰神足前白佛言慧眼今巳降當度
不肖人本無平等慧令離諸苦患復
有菩薩名曰雷聲前白佛言衆行本
无慧智逵一切人明斷諸塵垢尊今
正是時復有菩薩名曰雷音前白佛
言佛尊過
然滅無量无過尊復有菩薩名曰常
悲前白佛言尊本積苦行經歷生死
難佛日今巳出莫知愚癡冥復有菩
薩名日幻化前白佛言思惟一切法
幻化亦非眞道當以平等願尊時敷
菩薩瓔珞經第十四卷第三張忘
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演復有菩薩名曰无猒前白佛言三
世衆生苦未聞八正道最勝今巳降
渴仰天師久復有菩薩名曰勇猛前
白佛言是以无數世積行不可量威
神覆一切願除一切惱復有菩薩名
曰覺知前白佛言佛慧无有量演法
無有窮住本亦不住願轉正法輪復
有菩薩名曰善行前白佛言无生本
无生今日尊巳生現形於五濁願度
一切人復有菩薩名曰正見前白佛
言三界第一尊天人所供養轉法震
大千如今寂然嘿復有菩薩名曰法
淨前白佛言設従無數刧欲歎尊功
德窮盡百福業未盡如毫釐復有菩
薩名曰无相前白佛言本無本无相
尊今出衆相行盡得作佛何爲入禪
定復有菩薩名不思議前白佛言一
切衆生類不見生滅苦了本知衆相
唯尊願時赴復有菩薩名曰導首前
白佛言一切諸法空因緣共合會久
不轉法輪何爲入正定復有菩薩名
曰輪轉前白佛言平等无憎愛愍念
一切故尊今巳顧屈何爲復睡眠復
菩薩瓔珞經第十四卷第四張忘
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有菩薩名無量辯才前白佛言大聖
人中尊經歷刧數懃今巳成正覺願
愍一切人復有菩薩名曰生盡前白
佛言一切衆行本盡歸於无常常身
非常身尊今計常身復有菩
本末空前白佛言虛空無邊際衆生
難覺悟本无如來現時演勿有疑復
有菩薩名曰多悲前白佛言夫欲自
利者先度一切人尊従衆生出今違
本誓願復有菩薩名曰顯德前白佛
言神足無量法六度无増減衆相自
嚴身願尊時屈神復有菩薩名曰一
意前白佛言十方諸菩薩盡來詣忍
土欲得聞正法唯尊時覺悟復有菩
薩名曰不虛妄前白佛言世尊大慈
愍思惟入正定无量巳過量時至可
說法復有菩薩名曰喜樂前白佛言
知生无量行行過三界表尊今三世
尊願度三界人復有菩薩名曰本无
前白佛言尊今極神妙道力不思議
成佛爲衆生何不轉法輪復有菩薩
名摩訶衍前白佛言三乘同一趣未
聞正法言尊今當分別令知泥洹要
菩薩瓔珞經第十四卷第五張忘
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復有菩薩名曰刧數前白佛言人生當
歸滅捨一復就一唯願尊降伏不生
不復滅復有菩薩名曰受證前白佛
言生老病死痛五陰爲禍原十二牽
連縳唯尊願拔濟復有菩薩名曰不
眴前白佛言我等所居刹去此甚久
遠唯願今世尊說法使我聞復有菩
薩名曰捷疾智前白佛言尊具七覺
意具足四等心當悟諸不悟願尊度
脫之復有菩薩名曰常舉手前白佛
言天人衆相滿顯揚一切法巳得離
諸著亦使衆生離復有菩薩名曰法
意前白佛言過去諸如來說法无有
量尊今旣成佛願時轉法輪復有菩
薩名日月盛滿前白佛言世間皆非
常
中上復有菩薩名曰無量稱前白佛
言身淨不造惡口淨言誠信超越一
切上過於諸天人復有菩薩名曰无
與等前白佛言如來従如生降神度
生死但當時說法何爲懷猶豫復有
菩薩名曰遠離前白佛言従无央數
刧時時乃有佛如日現花敷何爲菩
薩瓔珞經筳十四卷第六張忘
[12-0664a]
不現光復有菩薩名曰威神前白佛
言十力無有比獲空无相願法身如
安明唯願開甘露復有菩薩名曰道
力前白佛言空觀無想念行亦寂然
滅従是自致佛天人所恭敬復有菩
薩名無所倚前白佛言衆生若干種
不識解脫門湏尊前將導乃到无畏
處復有菩薩名閑靜觀前白佛言人
心如流水念念皆生惡尊當斷其根
永滅無萌兆復有菩薩名无盡意前
白佛言越度生死海淨修行梵行衆
生甚飢虛說法令充足復有菩薩名
不違信前白佛言三界都熾然衆生
無恃怙尊當慈愍念爲說眞有要復
有菩薩名善權現前白佛言通盡一
切藏安處无爲境窮盡本無行今尊
何思慮復有菩薩名逵本原前白佛
言四大聚一處皆由宿識行癡愛共
相生願尊示現法復有菩薩名曰山
岳前白佛言所以諸佛興濟度三千
世使無明衆生永斷三惡道復有菩
薩名曰逮覺前白佛言未獲今巳獲
不種生死本世尊心常定願従禪定
菩薩瓔珞經第十四卷第七張忘
[12-0664b]
起復有菩薩名曰賢護前白佛言一切
諸法本生滅無所起智逵三界苦盡
斷諸有漏復有
佛言諸佛法不異唯化人爲本本従
等意來大慈今所在復有菩薩名曰
大天前白佛言衆生宿有限得覩如
來形未聞眞諦法唯願時演說復有
菩薩名曰行道前白佛言今覩身色
相一切衆行具至誠逮正覺何不行
佛事復有菩薩名曰離垢前白佛言
本尊所發願乃爲阿僧祗令彼顚倒
等乃覩於正路爾時復有菩薩名日
無盡前白佛言觀顏如花開容貌无
等雙功德過八難何故而寂然復有
菩薩名曰無悕望前白佛言十力哀
出世教化天世人従此至彼岸賢聖
所行業復有菩薩名曰佛慧前白佛
言従此虛空際遍滿十方世皆來欲
聽法洗除心垢患復有菩薩名曰人
本前白佛言三界悉苦患亦无逃避
處唯湏神力接爾乃永得安復有菩
薩名曰天王前白佛言身垢三百五
恒染汙人心當以智慧光蠲除令無
菩薩瓔珞經第十四卷第八張忘
[12-0664c]
餘復有菩薩名曰无怒前白佛言我
従平等慧故來省覲尊欲聽无量法
修習本無行復有菩薩名曰無欲前白
佛言我憶過去世有佛名能仁勸進
令說法如尊無有異復有菩薩名曰
入定前白佛言曾聞成佛道三覆轉
法輪如今何爲嘿不聞一轉聲復有
菩薩名曰海相前白佛言今我得通
智皆聞於正法愍彼衆生等故勸請
如來復有菩薩名師子吼前白佛言
一相本無相諸法悉空寂衆生所不
逵尊今當分別復有菩薩名曰大豪
前白佛言天尊甚巍巍衆
欲聞瓔珞法開悟一切人復有菩薩
名日樂居前白佛言如花優曇鉢億
千刧乃出佛亦過於是今現何自隱
復有菩薩名曰趣道前白佛言法法
自相生不染三界有願雨七覺花普
潤一切人復有菩薩名曰講法前白
佛言衆生无緣想當以法因緣空淨
心無垢尊當具分別復有菩薩名曰
眼通前白佛言尊本行此願當度
不度者今曰期巳至願說空无慧菩
薩瓔珞經第十四卷第九張忘
[12-0665a]
復有菩薩名曰無頂相前白佛言
世間甚可愍顚倒衆生多迷惑於正
道願示慧明處復有菩薩名曰得捻
持前白佛言憶念過去世與尊共弘
誓當度恒沙人令至无爲岸復有菩
薩名曰無與等前白佛言尊今廣長
舌如花覆面形皆由說正法故獲此
福報復有菩薩名曰大施前白佛言
尊本惠施人不望受其報今得人中
尊巍巍乃如是復有菩薩名曰究竟
淨前白佛言六度大智慧當遍於世
間令愚惑之徒悉趣本无行復有菩
薩名無著觀前白佛言四辯无所著
應對一切人一一決斷疑皆由宿報緣
復有菩薩名曰好喜前白佛言昔緣
善知識成就道法門今旣得成佛非
法云何果復有菩薩名甚深智前白
佛言興造一切行衆德自瓔珞唯佛
能演畼従有至邊際復有菩薩名花
鬘子前白佛言功德累劫積解无眞
際法德爲三界尊斯由聞法報復有
菩薩名曰色相前白佛言如來丈六
身金剛至難壞願以无形法普及諸
萌菩薩瓔珞經第十四卷第十張
忘
[12-0665b]
兆復有
曰光所照普除一切冥今未覩佛光
願示威儀相復有菩薩名具足相前
白佛言常想無常法係意入禪定離垢
過三界度脫一切人復有菩薩名純
熟根前白佛言諸佛所行法唯度人
爲事巳果本所願快哉時說法復有
菩薩名曰衆生根前白佛言法界不
思議衆生根亦然願以神足力示現
於一切復有菩薩名曰通慧前白佛
言光相如雪山世人所宗仰今雖覩
一寶唯願說二寶復有菩薩前白佛
言佛道甚深妙講授一切法當王於
三界皆由諸法本復有菩薩名曰極
微前白佛言十方諸世尊遣我等來
此唯欲聞正法不樂賢聖嘿復有菩
薩名曰色身前白佛言無量諸佛等
戒律清淨具自得復授彼充飽一切
願復有菩薩名淨音聲前白佛言十
慧十無生十法想知滅十地功德具
十力願說法復有菩薩名曰常定前
白佛言我今最下劣衆智未廣普唯
願尊今曰示我神足道復有菩薩名
菩薩瓔珞經第十四卷第十一張忘
[12-0665c]
曰無底前白佛言本我自發誓要當
聞言教尊今不說法我終不捨去復
有菩薩名曰焰光前白佛言佛道甚
爲難法起無有盡能淨一切垢乃應
入道眞復有菩薩名曰法眼前白佛
言無量捻持門聲震於天地說法度
衆生令得成佛道復有菩薩名曰慈
仁前白佛言諸法甚深奥如空无端
緖逵本無諸道故号人中尊復有菩
薩名曰一乘前白佛言生死塵勞垢
八難爲垣牆此苦莫
脫復有菩薩名曰盛明前白佛言苦
哉老病死三界爲大患慧曰旣降出
然嘿不說法復有菩薩名曰長壽前
白佛言世人壽命短更樂所縳著六
識所囋⬤唯願尊消滅復有菩薩名
曰算數前白佛言一切衆生類三毒
所覆蔽願尊當降神療以法醫藥復
有菩薩名合曼掌前白佛言聲震於
十方道降甘露雨无盡深法藏非佛誰
能宣爾時世尊告諸大衆斯等菩薩
百千億數各各勸進興敬道法各各
說請慇懃於佛吾當爾時放舌相光
菩薩瓔珞經第十四卷第十二張忘
[12-0666a]
明普照三千大千世界還攝光巳告
衆菩薩吾今所以得廣長舌分別諸
法悉無所有復以八聲震動十方无
量佛國悉令聞知爾時世尊與諸大
衆而說頌曰
一切諸法本因緣合會生十方諸刹土
空寂皆无形道意自然著功德衆相滿
分別内外法無形无所有我聞旣成佛
度脫一切人有大法瓔珞莊嚴佛土淨
卿等欲得聞窮盡本末空一一當分別
令至無爲岸吾昔四弘誓當度不度者
豈湏諸人請令各有怨心吾本初發意
亦不限齊人但緣未及道故復嘿然耳
爾時衆會一切菩薩聞佛說偈各各
踊躍不能自勝皆稱善哉歎未曾有
如來將欲敷演
法界三世勞苦悉蒙解脫爾時座上
未得神通凡夫學人二万餘衆皆發
無上正眞道意各各發願善心生焉
欲得聞此大法瓔珞
菩薩瓔珞經十智品第四十
爾時彌勒菩薩白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩先習何法有何功德得成
菩薩瓔珞經第十四卷第十三張忘
[12-0666b]
无上正眞等正覺應大法瓔珞乎佛
告彌勒善哉族姓子諦聽諦聽善思
念之若有菩薩摩訶薩欲成无上正
眞等正覺與大法瓔珞相應者欲斷生
死根原者欲興顯如來正法者欲得無
量定意如世尊者欲得如爾法性遊
戲者如是菩薩摩訶薩當學无量智
門云何爲無量智門彌勒善聽如來
至眞等正覺有十明智一意一念一
時之頃悉知无量衆生境界分別思
惟不失法界便成無上至眞等正覺
云何爲十明智所謂十明智者菩薩
摩訶薩一時之頃能使三千大千世
界一切衆生盡生兜術天共修善行
各无異心令餘衆生無覺知者復
次彌勒菩薩摩訶薩一時之頃能
使三千大千世界一切衆生成菩
薩道法法成就與諸賢聖共相
娛樂有異衆生無覺知者復次彌
勒菩薩摩訶薩一時之頃能使三
千大千世界其中衆生未立根德力
者同時出家修无上梵行剃除鬚髪
著三法衣手持應噐行十二法時到
分衞福度一切或時坐禪分別身觀
然菩薩瓔珞經第十四卷第十四張
忘
[12-0666c]
有衆生无覺知者復次彌勒菩薩摩
訶薩一時之頃能使三千大千世界
一切衆生成菩薩道詣樹王下吉祥
獻草結加
无上至眞必然不疑先當感動一切
世界神通得道賢聖之人來擁護我
令餘衆生無覺知者復次彌勒菩薩
摩訶薩一時之頃能使三千大千世界
一切衆生成菩薩道皆轉法輪四諦如
爾法苦習盡道亦令衆生修而得度隨
其所念成三乘果令餘衆生无覺知者
復次彌勒菩薩摩訶薩一時之頃能
使三千大千世界一切衆生諸根純
熟具五分法身衆相具足弘誓成就
施行佛事降伏魔兵然餘衆生无覺
知者復次彌勒菩薩摩訶薩一時之
頃能使三千大千世界一切衆生成
菩薩道盡成如來等正覺入佛意三
昧各各分身教化衆生入賢聖法律
令餘衆生无覺知者復次彌勒菩薩
摩訶薩一時之頃能使三千大千世
界一切衆生成菩薩道入如意定意
盡令山河石壁凡石草木變爲七寶
菩薩瓔珞經第十四卷第十五張忘
[12-0667a]
給施貧苦普令充足然後乃說六度
無極令餘衆生无覺知者復次彌勒菩
薩摩訶薩一時之頃能使三千大千
世界一切衆生成菩薩道入金剛定
意能化一切盡黃金色如佛色相而
無有異皆令成就成无上道令餘衆
生无覺知者復次彌勒菩薩摩訶薩
一時之頃能使三千大千世界一切
衆生成菩薩道過去當來今現在得
佛根力覺意分別空無相願覺了諸
法悉无所有使餘衆生無覺知者
復次彌勒如是菩薩摩訶薩行十明
智至成無上正眞之道必然不疑爾
時彌勒白佛言世尊今聞如來至眞
等正覺所說正法坦然大悟願令
生逮此智慧
菩薩瓔珞經應時品第四十一
爾時法妙菩薩白佛言云何菩薩摩
訶薩進修無上正眞之道成最正覺
執持威義應時之行乃能具足大法
瓔珞佛告法妙若有菩薩摩訶薩欲
得具足成無上至眞等正覺具足如
來大法瓔珞當修十慧大法瓔珞便
菩薩瓔珞經第十四卷第十六張忘
[12-0667b]
能具足大法瓔珞於是族姓子若有
善男子善女人欲聞如來大汝瓔珞
應時之行者諦聽諦聽善思念之云
何爲十所謂十者若菩薩摩訶薩自
知時到當成无上至眞等正覺便不
失期詣樹王下執弘誓心心如虛空
斷除衆想是謂菩薩摩訶薩應時之
行復次法妙若復菩薩審自知巳今
我時到化彼衆生姓氏字氏不越局
界要當度脫一切衆生然後乃定是
謂菩薩摩訶薩應時之行復次法妙
若復菩薩深自知巳我今當成无上
等正覺復當授菩薩決國土翼従方
面所在是謂菩薩摩訶薩應時之行
復次法妙若復菩薩審自知巳我今
巳獲衆智自在當使衆生如我无異
尋時入彼而教化之普令衆生獲此
自在無㝵之法是謂菩薩摩訶薩應
時之行復次法妙若復菩薩入解脫
門施行佛事變化一切形㝵之法皆
令歸於無盡之藏亦使衆生同巳所
得是謂菩薩摩訶薩應時之行復次
法妙菩薩審自知巳我今巳獲无形
菩薩瓔珞經第十四卷第十七張忘
[12-0667c]
四空定法及四等心慈悲喜護復以
此定教化衆生普令一切同巳所得
是謂菩薩摩訶薩應時之行復次法
妙若復菩薩審自知
失礼節可行知行可坐知坐晝夜孜
孜不違道教到時入城不左右顧視
福度衆生甚慧無量亦使衆生同巳
所得是謂菩薩摩訶薩應時之行復
次法妙若菩薩審自知巳觀衆生根
本應度不度受彼信施量腹而食還
至閑靜坐臥思惟今所受施以支四
大得行道德成最正覺復以此法化
導一切普令衆生同巳所得是謂菩
薩摩訶薩應時之行復次法妙若復
菩薩審自知巳如我今日應賢聖律
導化一切无有増減漸漸前進入五
道中察彼心意而度脫之若入人道
爲說禁戒令彼衆生知犯罪之苦示
以正道而度脫之若入天道處彼天
宮爲說无常磨滅之法勸勉使修十
善之行捨天重位修無上道若入畜
生苦痛之中爲說抵揬欺詐之法使
生善心改更之義若入餓鬼醜陋之
菩薩瓔珞經第十四卷第十八張忘
[12-0668a]
中爲說慳貪縳著之心使發善心改
徃修來若入地獄受罪人中爲說五
逆難救之法復令地獄衆生心開意
解善心得生畢其罪苦得復人中是
謂菩薩摩訶薩應時之行復次法妙
若復菩薩審自知巳衆行巳具衆智
自在得不思議當以神足感動一切
自試神足而無罣㝵従一佛國至一
佛國承事諸佛礼敬世尊務修梵行
禀受不及亦使衆生同巳所得是謂
法妙菩薩摩訶薩修此十慧應時之
行者得成无上正眞之道成最正覺
便能具足大法瓔珞
菩薩瓔珞經十不思議品第四十二
爾時道勝子菩薩白佛言世尊云何
菩薩
化衆生淨佛國土成無上至眞最正
覺乎行不思議大法瓔珞耶佛告道
勝子菩薩曰諦聽諦聽善思念之若
有菩薩摩訶薩欲成无上至眞等正
覺行不思議大法瓔珞者當修十法
云何爲十若有菩薩摩訶薩入五道
生死隨類而化一加跗坐遍滿十方
菩薩瓔珞經第十四卷第十九張忘
[12-0668b]
諸佛世界復以音響震動三千大千
世界於中教化一切衆生悉發无上
正眞道意乃使衆生無覺知者是謂
菩薩摩訶薩所行正法應不思議復
次道勝子若復菩薩摩訶薩入五道
中教化衆生以一句義充足一切諸
佛世界有形之類悉得聞知然彼衆
生亦不自覺従所聞法皆發无上正
眞道意是謂菩薩摩訶薩修於正法
不思議行復次道勝子若復菩薩摩
訶薩入五道中教化衆生以一光明
遍照三千大千刹土其見光者皆發
無上正眞道意然不見形皆令一切
入解脫門是謂菩薩摩訶薩修於正
法不思議行復次道勝子若復菩薩
摩訶薩入五道中教化衆生一意一
念一時之頃以一法身遍滿三千大
千世界皆使衆生普令聞知盡令衆
生具足法界然彼衆生不知所従聞
皆發無上正眞道意是謂菩薩摩訶
薩修於正法應不思議復次道勝子
若復菩薩摩訶薩入五道中教化衆
生以神足力盡化三千大千世界一
菩薩瓔珞經第十四卷第二十張忘
[12-0668c]
切衆生盡作佛形然彼各各相教爲
說十二懃苦之行共相濟度不可稱
量然彼衆生不自覺知爲誰所度是
謂菩薩摩訶薩修於正法應不思議
復次道勝
道中教化衆生以一智慧分別一切
无形之法無所罣㝵普使有形之類
解此正要而得度脫若彼衆生不自
覺知如我今日爲誰所度是謂菩薩
摩訶薩修於正法應不思議復次道
勝子若復菩薩摩訶薩入五道中教
化衆生一念之中盡能普見一切諸
法分別法界行不思議皆使衆生聞
此道教同時成道無所障㝵然彼衆
生不自覺知爲所従聞是謂菩薩摩
訶薩修於正法應不思議復次道勝
子若復菩薩摩訶薩入五道中教化
衆生令彼衆生盡得神通遊戲十方
无量世界聞諸十方諸佛說法解
知諸法如幻如化然彼衆生不自覺
知如我今日爲誰開悟是謂菩薩摩
訶薩修於正法應不思議復次道勝子若
復菩薩摩訶薩入五道中教化菩薩
瓔珞經第十四卷第二十一張忘
[12-0669a]
衆生使三世中一切有形成等正覺
皆悉成就是謂菩薩摩訶薩修於正
法應不思議復次道勝子若復菩薩
摩訶薩入五道中教化衆生入深法
藏分別妙智超越過去當來現在獨
步三界亦無等侣復令衆生與巳無
異是謂菩薩摩訶薩修於正法應不
思議是謂道勝子菩薩五根德力入
五道中教化衆生諸法殊勝不可測
量亦非羅漢辟支所知
菩薩瓔珞經無我品第四十三
爾時有菩薩名曰心智白佛言若有菩
薩摩訶薩分別身觀解无我想云何成
就菩薩道觀爾時世尊告心智菩薩曰
若有菩薩欲得成就菩薩道觀者當
行十法云何爲十若
未住菩薩位安處無爲究竟道本成
就弘誓自觀无我復化衆生如巳无
異是謂菩薩摩訶薩無我之行復次
心智若復菩薩摩訶薩能化无身現有
形身復化有身現無形身以有我爲无
我以無我爲有我於中化導一切衆生
是謂菩薩摩訶薩具足一切心智之
菩薩瓔珞經第十四卷第二十二張忘
[12-0669b]
法復次心智若菩薩摩訶薩欲成如
來至眞等正覺成無生心解諸法本
不可樂法是謂菩薩摩訶薩无我之
心得成如來至眞等正覺復次心智
若復菩薩摩訶薩巳得空心解我無
有亦無生滅復以此法教化一切知
无我想有此智慧不自稱揚於諸深
法最爲第一是謂菩薩摩訶薩爲修
第一無我之行復次心智若菩薩摩
訶薩若有善男子善女人分別一切
諸法相亦不見法衆相之本及其一
切諸法之本亦復如是衆生起无我
想内外諸法及一切智是謂菩薩摩
訶薩修无我行復次菩薩摩訶薩若
復善男子善女人見刧成敗見刧不
成敗不以成爲喜不成爲憂於兩中
間不起吾我想菩薩摩訶薩逮无我
法佛復告心智菩薩若有善男子善
女人捨一切身入滅盡三昧分別行
本知所従來出要无爲至於大道是
謂菩薩摩訶薩無我之行復次心智
若有善男子善女人得无我心分別
一切十二因緣生者不知所以生滅
菩薩瓔珞經第十四卷第二十三張忘
[12-0669c]
者不知所以滅於諸法本悉无我想
是謂菩薩摩訶薩於諸法本無我之
行復次心智若復菩薩摩訶薩分別
一切諸法之本亦不見近亦不見遠
本无所
之行復次心智若有菩薩摩訶薩於
不起法忍解知心識悉无所有於中
得成無上至眞等正覺亦不見成亦
不見不成是謂菩薩摩訶薩无我之
行如是心智若有善男子善女人欲
得具足學無我之行者必至堅固終
成无上正眞之道復次心智若有善
男子善女人欲具足一切諸法者當
學無我之法云何爲无我所謂無我
者究竟至成此亦无我分別四大思
惟本原此亦無我一切諸佛出世教
化此亦无我不見衆生有所度脫坐
樹王下降伏魔兵悉无所有是謂菩
薩無我之行不見三世捻持法本无
所著智亦不在内外分別思惟悉無
所有是謂菩薩无我之行佛復告心
智若復善男子善女人入空定意究
竟如來深法之藏亦不在此亦不在
菩薩瓔珞經第十四卷第二十四張忘
[12-0670a]
彼解知一切悉無所有若復善男子
善女人以神足力入定意定顯曜一
切無相法觀云何爲无相諸佛世尊
所教化度脫一切不以言教是謂無
相云何爲无相一切諸佛於衆生本
而自遊戲是謂無相坐一樹下得成
無上正眞之道是謂无相之行如是
心智若有菩薩摩訶薩習持此法逮
无我法者便成無上正眞之道
菩薩瓔珞經等乘品第四十四
爾時座中有菩薩名曰淨眼卽従座
起偏露右臂長跪叉手前白佛言云
何世尊菩薩摩訶薩發趣大乘至无
㝵慧爲修何法滅大乘跡爾時世尊
告淨眼菩薩日善哉善哉族姓子今
汝發問者皆佛威神之所致也諦
諦聽善思念之吾當以偈發遣汝疑
是時世尊便說頌曰
不以壞敗色得趣平等道觀色道不異
乃能乘大乘思惟色與道如尒性亦然
不見壞敗道智者所修行道性本无壞
尋究不可盡最應第一義乘此至無㝵
愚者心顚倒求道陰持入染著於三界
菩薩瓔珞經第十四卷第二十五張忘
[12-0670b]
不離受生分諸法无受取上下及中閒
不見有散落此名趣大乘若見法非法
在二意不動亦不生二見發趣亦復然
二爲有爲法亦名無爲法除二不見二
乃應无上道超越凡夫地未至賢聖道
得趣未成就亦是世福田能離世八法
猶華不著水超越百刧行爾乃趣大乘
在在修正業處處現神足度人不見度
心口意密行不退生死道心亦無怯弱
執意如金剛最應无㝵慧虛空无善惡
法界恒清淨法亦本無法豈有染汙者
不見捨邪法而修无上道復無下劣人
是爲大乘相諸法本無相如空不可持
善權爲第一充彼衆生願將導至道塲
善友爲正法牢固不忘捨永離陰持入
不習調疑蓋若使佛出世及以取滅度
正法恒存在終以不變易諸法有正證
善惡不朽敗眞際性亦然常住不移動
所
修極甚深魔界无所著諸法亦復然永
離邪見黨欲求無上道不著修行法非
有想无想是應無㝵慧佛慧无所著法
法無所生无見起滅道乃應大乘行菩
薩瓔珞經第十四卷第二十六張忘
[12-0670c]
或以頭目施信心無所捨不見有受者
妄想无所著諸法本无生尋究無窠窟
法相亦復然端緖不可見若人欲究空
欲知其邊岸晝夜思憶念唐勞其功夫
愚惑執吾我計常不能離墜墮三塗難
不獲究竟處眞人賢聖道三逵無罣㝵
猶未盡空原况復斯等類人皆計是常
無明不自照滋長生死苦何由至解脫
財施无所著欲求無上道施道二不倶
何况永究竟
亦復無此相念戒慧度行不修自然得
智除无明根戒具清淨道淨如月無垢
身如泡聚沬亦如電過目意根如野馬
戒爲清淨道最勝无等倫衆聖天中天
息心一切惡寂定度無極犯戒及持戒
定乱无若干分別諸法界戒爲無滿道
獲忍度無極堪受諸苦惱普戀諸衆生
无有高下想追憶過去法生滅不久停
稱譏毀譽法安能得其便節節解其形
終不生惡念分別内外事身心鏗然住
怨讎欲來害滅此危脆身忍之如地載
不計有好惡忍辱大弘誓見對无想念
故使諸衆生見者莫不欣欲截大乘海
菩薩瓔珞經第十四卷第二十七張忘
[12-0671a]
愼莫懷怯弱端身正其心便獲無生忍
本従无數刧流轉生死中爲一衆生故
躬柀弘誓鎧諸法無起滅復无壞敗想
愚人心顚倒不解過去慧法界性常住
學者不究竟當了知本末生者無所生
衆生不深逵微妙无㝵慧
除去顚倒心諸佛興出世不値度所度
亦復不放捨精進勇力彊分別一切法
如幻野馬光求實無果報如空觀无形
衆生不諦念自興染著想漸示至道教
令知無爲處方便念此義所願者必得
一一思惟觀无㝵智慧成念持内外行
處處求空性無猗无所著生死本末淨
進學樂空閑獨處無所畏思惟禪定慧
善趣六神通在衆猶如野一心无錯乱
不失威儀法是謂微妙定定法有若干
息意无漏行増上二解脫是謂微妙定
遍觀一切法安處心不移於一復數一
是謂微妙定道心遂牢固滅意心永息
接度淳淑人是謂微妙定恒憶等正覺
如來法身道猒患諸色想是謂微妙定
復修六思念不違次第行除念無思想
是謂微妙定四雙八輩人従生无爲道
菩薩瓔珞經第十四卷第二十八張忘
[12-0671b]
無數非有數是謂微妙定智者修四禪
不用識空定了別内外身是謂微妙定
自然成道教亦復見此人在在方說法
不生耳聲想識滅不復著衆生想无量
一意而悉知不興二心見便生若干念
憶念過去刧恒沙不可數前心後亦然
勇猛不懈怠復遊无量刹示現神足道
心住身自隨令知變化法演說甘露道
不失進趣行従刧至百刧不盡無㝵慧
逮智度无極分別陰持入爲人說妙法
不計有吾我行權方便道等分涇怒癡
因緣无垢著令知清淨道本我自造行
解脫無所畏緣等合會成諸法无處所
自觀亦觀佛觀空法亦然生死泥洹逕
智者乃覺悟善解智慧性令求慧光明
億載塵闇冥㸌然見大明此智謂大智
佛智不思議將導衆生類成此无上智
夫計一切智无能過是者修此衆智具
大乘道果成餘智雖有号非有眞實道
此智衆智上救濟一切難若欲求智慧
如求虛空性
虛空无量界無形不可見此智亦復然
菩薩瓔珞經第十四卷第二十九張忘
[12-0671c]
無量无邊岸假使一切人乘此智慧舟
遊戲生死岸直至泥洹海若人百千刧
欲歎此功德智慧大炬明無能盡其藏
無盡不可盡亦無八无閑能誦無㝵慧
天人中最尊初不墮惡趣六情常完具
生天及人中豪貴衆中上一切衆生類
皆當成道智受持此正法未曾懷恐懼
擁護正法本安處无爲道當轉正法輪
布現於世間於億百千刧終不墮生死
必成等正覺斯由無㝵慧勇猛人中上
降伏魔官屬精進智慧彊捻持不忘失
如有一人念普飮江河水周行遊四域
不能盡其源智者權方便思慮内自念
唯飮四海水爾乃普問遍欲成无上道
無㝵智慧光受持念諷誦受莂亦不久
雖佛末出世現相三十二便爲行佛事
廣濟无量人今我成正覺三界第一尊
斯由受持此無㝵大慧藏
當其世尊說此法時甚深難量不可
思議亦非羅漢辟支所及爾時座上
十千天人皆發无上正眞道意復有
三萬七千菩薩得不起法忍復有無
量比丘有漏心得解脫四十六姟衆
菩薩瓔珞經第十四卷第三十張忘
[12-0672a]
生諸塵垢盡得法眼淨
菩薩瓔珞經三界品第四十五
是時有菩薩名淨施王前白佛言世
尊如我徙佛所聞正要法甚深若有
菩薩摩訶薩受菩薩記号則受六十
二見邪逕之道何以故六十二見者
皆出生菩薩出生菩薩道果道果者
則出生六十二見所以者何菩薩道
果不従欲界不従色界不従无色界
得不従有爲无爲有漏無漏得何以
故菩薩名字不可得亦无處所六十
二見邪逕名号亦復如是本竟清淨
无形而不可見云何世尊猶如有人
欲得尋究虛空邊際料量齊限靑黃
赤白復與五陰施設名字色痛想行
識是生是滅是有爲是无爲是有漏
是無漏是有常法是無常法是苦是
樂云何世尊此士夫於深法中有慧
不乎佛告淨施王菩薩虛空无形而
不可見云何立字與作名号欲於空
中求空此事不然爾時施王菩薩白
佛言如是世尊菩薩道果及无㝵慧
三十七品空无相無願六十二見悉
菩薩瓔珞經第十四卷三十張忘
[12-0672b]
無所有而不可見亦如虛空無形不
可護持諸法之相非願求可得何以
故本無所有故以超三界越過三世
若不爾者佛及菩薩道便生二見以
有二見便有二想以有二想便墮邪
部以墮邪部便入五趣巳入五趣流
轉生死誹謗賢聖道言非道
有賢聖法律愚惑之人自相謂言佛
異道異生死亦異生死旣異豈有泥
洹亦復無佛修菩薩道何况當有成
無㝵慧乎此事不然爾時坐上有菩
薩名曰究竟問淨施王日云何族姓
子菩薩摩訶薩發趣大乘辯無㝵慧
得成無上至眞等正覺淨施王菩薩
曰若有菩薩従初發意至成無上等
正覺者習菩薩行非爲不習亦不捨
正法而習邪業亦不見行菩薩道亦
不見不行菩薩道是謂菩薩摩訶薩
以過行地習無所習究竟菩薩復問
淨施王曰云何族姓子菩薩摩訶薩
以過行地習無所習而修無上道得
菩薩号淨施王報究竟菩薩曰不受
取一切諸法之相眼耳鼻口身心以
菩薩瓔珞經第十四卷第三十二張忘
[12-0672c]
過此界故超諸地習无所習究竟菩
薩復問云何族姓子以過行地習無
所習乎淨施王菩薩報究竟菩薩曰
不遍過諸地習菩薩道何以故一切
諸法出生菩薩道教究竟菩薩曰云
何族姓子諸法復有境界乎何以故
說超過諸地習无所習淨施王菩薩
曰諸法如如道性亦如亦不見來時
亦不見去時是故菩薩摩訶薩出生
道教習無所習究竟菩薩謂淨施王
菩薩曰族姓子云何發趣道心淨施
王日如道如究竟菩薩曰云何如
道如淨施王曰夫道如者亦不在過
去當來今現在是故菩薩摩訶薩於
三世中不見道性清淨如亦清淨爾
乃發無上至眞等正覺如過去如如
未來如如現在如如自然性空亦不
見來亦不見去趣無所趣爾能發无
上至眞等正覺習无所習究
復問云何發無上至眞等正覺習无所
習淨施王菩薩曰失道徑者乃能發
趣於道加以大哀令無恐懼雖處三
界五無間處不懷其勞等心周遍能
發菩薩瓔珞經第十四卷第三十三張
忘
[12-0673a]
道意習无所習究竟菩薩復問云何
族姓子若如無目焉得視瞻吾今倍
生狐疑唯願開解今當爲我說之除
去猶豫令心得寤如汝所云失道徑
者能發趣於无上道加以大哀令無
恐懼於平等法亦无増減是病無能
療之唯族姓子爲我演說令心重疑
而得微輕淨施王菩薩曰善哉善哉
族姓子令發汝問者皆佛威神之所感
也今文殊師利爲衆上首因可請求
令知機變時究竟菩薩謂文殊師利
向我狐疑淨施王言云何族姓子能
解唯願演說令無餘難時文殊師利
報究竟菩薩曰大哀菩薩三界无㝵
若入深妙其法審諦習無所習亦無
所著亦无所疑亦無所難亦无所畏
若如是者巳爲得哀得住本際而得
安身無所歸者得受其歸雖處三界
五无聞處不損其勞等心周遍能發
道意習無所習究竟菩薩復問云何
文殊師利以何爲本若如所言習无
所習諸法所生可有異乎可以眼耳
鼻舌身意異乎大哀菩薩平等異乎
文菩薩瓔珞經第十四卷第三十四張
忘
[12-0673b]
殊師利言且止且止族姓子其言道
者非有道也若不念有吾我壽命衆
生之類是者以得大哀等心周遍能
發道意習無所習究竟菩薩復問文
殊師利夫道性如不持三界不捨三
界云何得發无上至眞等正覺道乎
文殊師利曰心無所持亦不有緣亦
不
痛想行識亦不於六衰興六塵勞不
念有德不念無德不著於俗不生道
心無罪福念无慧無愚不見有餘不
見无餘亦不見戒身定身慧身解脫
身解脫所見身不見緾縛生死染著
泥洹清淨不見本无生滅著斷亦不
見有常無常苦空无我悉觀諸法寂
泊虛空住如是者住無所住巳得等
哀平等无二習無所習得發无上至
眞等正覺雖處三界五無間處不辭
其勞究竟菩薩聞是法巳倍復踊躍
不能自勝唯願文殊師利令我逮此
無習之習獲泥洹第一无㝵復緣此
法而得安隱文殊師利答曰族姓子
若住學地習无所習然有悕望於諸
菩薩瓔珞經第十四卷第三十五張忘
[12-0673c]
法者便有所緣欲得安隱此則不然
所以者何若無所緣則无安隱豈得
従緣得獲泥洹其法寂靜無所従來
不緣過去念滅不斷不想現在有計
常心不慮未來有對無對是故諸法
不住有習亦无所習不見有念亦無
所念亦不有安亦無所安亦不貢高
無有斷滅一切諸法无聞無聲亦无
音響不見有餘不見無餘是則名曰
得處安隱而獲泥洹通逵諸法无起
滅想文殊師利復告究竟菩薩曰若
族姓子若念無念不生於念中間无
意後無灾異設當生念有灾異者是
則不安従本至竟不脫有患亦无患
若當分別不見有灾不見無灾是乃
名曰通逵泥洹永處安隱无復徃還
有習無習應第一義爾時究竟菩薩
言云何文殊師利若有士夫作是說
言空有住耶空無住耶空有習无習
耶有生
文殊師利言云何族姓子若空有住
若空无住若空有猗無猗有習无習
有生無生有願无願有想無想其念
菩薩瓔珞經第十四卷第三十六張忘
[12-0674a]
是者云何得至泥洹應於無習時究
竟菩薩曰云何族姓子空者亦不有
住亦不無住亦不緣二亦不緣一復
无中間離此者當復云何得至泥洹
第一無習文殊師利答言若空有住
亦无所住若空無住本无所住有猗
無猗有習无習有生無生有願无願
有相无相本無有相非不有相相亦
無相无相亦無相一切諸法亦復如
是不見有作不見無作非不有作非
不無作不見有相无相不見有異無
異有求无求不念我有所作我無所
作不猗身口意言善惡行是乃應於
第一無習所以者何无生死想不著
有爲不著无爲不緣三世根本深固
不言泥洹永寂無爲是謂族姓子菩
薩大士従初發意乃至成佛於其中
間不生是者應於无上無習不習時
究竟菩薩復問云何文殊師利何謂
覺欲菩薩有求无求有生死無生死
不念三世有盡無盡有至不至有常
無常復於諸法覺禪三昧有増有減
作如是者豈有生死不乎文殊師利
菩薩瓔珞經第十四卷第三十七張忘
[12-0674b]
言云何族姓子生死何所止處答言
處無所處又問云何與道合耶答曰
生死者則與道合道者則是生死究
竟菩薩言云何族姓子日明闇冥共
合不乎文殊師利言族姓子明與闇
合但汝不見謂爲不合究竟菩薩又
問云何族姓子冥止在何所文殊師
利言不可見者是謂闇冥
所以者何若日出時月亦倶照豈可
復言無益於明乎共相受入不可離
別族姓子且聽如日出時冥爲所在
歸東歸西歸南歸北四維上下爲在
何所勿生斯觀所以者何闇者常在
无所歸趣明亦如是與闇共合當觀
此義生死與道合道則是生死文殊
師利復語究竟菩薩言近取方喻智
者以此自悟湏彌山者東黃金色南
水精色西琉璃色北白銀色其有趣
者色豈有異乎莫造斯觀所以者何
色者是一亦無若干但愚者念謂爲
有異是故正士道與生死合生死與
道合其知此者一切諸法亦復如是
何以故皆悉空故云何生念於諸法
菩薩瓔珞經第十四卷第三十八張忘
[12-0674c]
中言不合者此事不然時究竟菩薩
復問文殊師利未解脫者復與解脫
合乎對曰如是又問云何族姓子解
脫未解脫合耶答曰未脫者巳脫巳
脫者不念有脫不念無脫无脫者無
性无性者無生无生者亦不見來時
亦不見去時是謂爲道亦爲泥洹又
問云何無求无脫而爲大道文殊師
利言於脫不念有脫是爲不脫是爲
道不生二見者乃應泥洹究竟菩薩
又問其道者與泥洹異乎文殊師利
言不也族姓子道一無二道則是泥
洹泥洹則是道亦無若干究竟菩薩
復問頗復有法出於泥洹耶答曰无
也又問誰處泥洹言泥洹耶有法従
來此是俗法此是道法此生死法此
泥洹法文殊師利言無處所者則是泥
洹亦无徃者亦無來者无生無滅亦
無著斷其知道者亦復如是道等泥
洹亦等求之不可見
道等泥洹亦等究竟菩薩又問頗有
巧便住無所住而學道耶文殊師利
報曰住无所住異於道耶欲従此法
菩薩瓔珞經第十四卷第三十九張忘
[12-0675a]
而學道乎究竟菩薩又問何者是道
何者非道文殊師利言住无所住者
此則爲道何得従住而學道乎此則
不然従有爲法至無爲法従淨戒身
三昧身智慧身従住學乎此亦不然
是故當知不従无住而學道也夫學
道者不緣三十七品空無相願戒定
慧解脫知見品諸禪三昧身相衆好
權現適化布施持戒忍辱精進
一心智慧解脫而學於道此法不然
何以故道者非學亦無有學不見貢
高住无所住作如是者乃應於道不
緣三界論慧之想復不見法成無上
道作此觀者乃有住處如道性空泥
洹亦空是故正土勿生狐疑於泥洹
道爾時究竟菩薩復問文殊師利言
若善男子善女人欲求无上至眞等
正覺當行何法而得至道文殊師利
報言族姓子若善男子善女人従初
發意乃至成佛於其中間不失道心
雖處五无間處亦不復畏五陰六衰
生老病死世間苦惱魔若魔天无能
奈何若男子女人欲求道者亦不見
法有菩薩瓔珞經第十四卷第四十
張忘
[12-0675b]
常無常有爲无爲有漏無漏有脫无
脫亦不見法是我所非我所我人壽
命善惡所趣悉空悉寂一切法性生
死泥洹亦復如是諸世俗法及與度
世凡夫佛法學不學法聲聞緣覺普
皆一等而無差別解空无相棄捐諸
種无生無行於此法等修如此業隨
冝分別作如是學乃謂爲道爾時究
竟菩薩讃
所說者饒益一切我自思惟不敢有
疑於諸法相何以故如諸法者无吾
无我亦無壽命分別法觀平等無二
如來至眞解脫无㝵唯佛能察演布
說耳所以者何如來以盡諸漏愛欲
聲色穢患未曾復起貪欲結網人尊
皆脫諸生死苦巳斷无餘善權方便
住無所住處形教化爲人執勞皆爲
衆生而演經典使趣无爲泥洹大道
所盡以盡無所復盡所度以度无所
復度施爲佛事廣濟無量復以聖慧
漸度彼岸獨善无伴亦無疇疋應正
覺律習无所習心無憒乱專精一意
常懷慙愧如恥不及内外清淨如水
菩薩瓔珞經第十四卷第四十一張忘
[12-0675c]
澄淨聖慧道德如海無猒定意三昧
遊无量界賢聖默然以自娛樂眞諦
受證終無有疑今文殊師利賜有此
德難量難測現不思議捻持法門亦
使鄙賤逮此深藏多所饒益感動一
切爾時文殊師利說此法時有七萬
二千立行菩薩住不退轉地皆逮得
深法之藏復有無量衆生皆發无上
正眞道意梵釋四天王天龍鬼神皆興
供養散花燒香加敬微意向文殊
師利
菩薩瓔珞經卷第十四
