識界品第六
爾時座上有菩薩名曰豪賢乃従東
方十六恒沙刹土來詣此界聽受瓔
珞妙法卽従座起偏露右臂長跪叉
手白佛言唯然世尊若見聽者乃敢
陳啓世尊告曰善哉善哉族姓子吾當
與汝一一分別爾時豪賢菩薩曰佛
言世尊云何識持諸識境界如世尊
言識従有爲不従無爲又復說言識
従无爲不従有爲云何此識彼識名
曰識界乎佛告豪賢菩薩曰識非有
識從法生識豪賢白佛言云何識非
有識従法生識答曰識非常識隨法
有識又問云何爲識遍一切識知一
切法是謂識非常識又問識有智耶
爲無智耶答曰識有智如如識无智
如如一切衆生識有智如如無學賢
聖識无智如如是謂族姓子有識如
如无識如如又問云何有識云何无
識云何有識如如云何無識如如
[12-0536b] 
答曰悉能分別有識智无識智如如
是謂分別識界豪賢菩薩白佛言如
來今說定義識義倍生狐疑佛告豪
賢諦聽諦聽善思念之或有智識非
智識或有法識非法識云何法識非
法識従最第一義至辟支佛是謂法
識従見地薄地性地无㝵地至一生
補處是謂法識法識復有五事云何
爲五一趣道慧二識宿命三趣分別
慧
就五事復有五事成就法識云何爲
五一修梵行不猗三毒二處胞胎不
染生死三行无相空無願法四修神
通神足無㝵五立覺意一相无相是
謂成就法識清淨
佛復告豪賢菩薩法識清淨復有五
事云何爲五學識不變思惟學跡無
學无迹不見法趣不見有教亦不見
无教亦復不見道性非道性有生道
意不生道意是謂法識成就五事觀
法識定復有五事云何爲五一定滅
本垢不見處所二念无量空寂定意
三建道本不與道會四心斷念求坐
道塲五修福由蠲除妄想是謂五事
菩薩瓔珞經卷第三第二張莫
[12-0536c]
法識清淨无生法識復有五事云何
爲五識觀過去不起生滅識觀現在
不見生滅識觀未來不見生滅識觀
本末不見生滅識觀如性不見生滅
是謂五事法界清淨佛復告豪賢菩
薩如來等正覺復當修習法識音響
通有十一行云何爲十一法界无著
不見識本於中具足神足道行欲得
淨修法界識者初意如山如牆壁漸
漸乃至思惟身本知身離身復捨身
巳知心離心復離心巳知空離空復
捨空巳還從一意至百千意未化之
意盡能修之復知化法而无所有是
謂法識起神足道以无身識修身識
行或以身識造无身識行識別身識
非身識是謂法識修神足行於無二
法分別一切諸法於中成等正覺不
見生識成等正覺過去億百千數悉
能分別諸陰入持不矢衆生本行所
趣是謂法識修神足行无化之
見變易於中造識不可窮盡是謂法
識修神足行於是入定分別空界復
白計身如彼無異是謂法識修神足行觀
諸世界亦不見盡一切世界成菩薩
瓔珞經卷第三第三張莫
[12-0537a]
界不成界悉能了知是謂法識修神
足行夫法界識成五陰形有生有滅
不見五陰有生滅者是謂法識修神
足行法界无著不見形相過識非今
今識非過不見現在因緣本末是謂
法識修神足行一一分別法性所起
一切諸法不見窠窟攝意滅想亦不
生智是謂法識修神足行諸法不生
不見起滅復能思惟生滅之法本性
自然一相無相是謂族姓子菩薩所
修神足之行佛復告族姓子无著法
界復有十事云何爲十如來至眞等
正覺出現於世便能具足三世身識
想是謂法識修无我行漸化衆生以
三滅法亦不見滅亦不見不滅是謂
法識修无我行分別句義一一了知
復以權慧示現本業是謂法識修无
我行如來至眞等正覺分別思惟四
无量慧不見斷滅有常之想是謂法
識修无我行復以妙慧悉化衆生不
捨大慈是謂法識修無我行盡觀衆
生有淳淑有不淳淑隨類而化不捨
其性是謂法識修无我行如來世尊
菩薩瓔珞經卷第三第四張莫
[12-0537b]
行權方便盡化衆生不見化者是謂
法識修无我行佛慧無量不見成敗
有生有滅非如來本誓是謂法識修
無我行如來一相不染過去當來現
在修無猗行乃逮至眞等正覺是謂
法識修無我行如來至眞等正覺以
無數億千萬刧以爲一日於一日中
化度衆生不可稱極是謂法識
我行佛復告豪賢菩薩曰過去无數
阿僧祗刧自念修行無形法識有佛
名曰弘誓无願如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解无上士道法御
天人師号佛世尊爲說法界无著之
行夫法界者一百七事云何爲一百
七事不求空行不念有常觀世如夢
自滅吾我生識不起分別界相永斷
妄見施心不闕心常一定在衆不乱
身識空識無若干想菩薩有數不著
名号觀了諸法非一非二衆生起恚
便爲方便說除无本身識之行十二
因緣四諦聖慧思惟苦本有苦識耶
无苦識耶或時有識在眼耳鼻舌身
意或時有識離眼耳鼻舌身意或時
菩薩瓔珞經卷第三第五張莫
[12-0537c]
有識著色不染識或時有識不著色
不染識此識微妙非退轉菩薩所能
了知或時有識著聲不染識或時有
識不著聲不染識亦無音響故名清
淨識或時有識著香不染識或時有
識不著香不染識一一分別不矢法
識或時有識著味不染識或時有識
不著味不染識亦復分別不矢次緖
或時有識著身更樂不染識或時有
識不著身更樂不染識一一分別不起
想著或時有識了知諸法起者滅者
有爲法無爲法有定有乱是謂菩薩
摩訶薩分別識性亦无所染復次族
姓子分別四無量慧慈悲喜護遍滿
一切救攝衆生亦無所著或時有族姓
子入定三昧修行一法巳行一法便獲
百千捻持法門如響如幻漸漸乃至
滅盡定意身行清淨不造惡本心念
慈心不施衆惡解知三世除
是謂族姓子菩薩正行有起不起復
次有定意法門一切諸法皆來入中
有身无身想有念無念意无一無二
亦復無識吾昔无數阿僧祗刧初入
法菩薩瓔珞經卷第三第六張
莫
[12-0538a]
律乃應斯行識法有十二造因緣本
无明緣行乃至老死不見起滅是謂
定意名曰无盡巳得定意悉知一切
三界所趣或有衆生有常想無常想
有苦想无苦想有定想无定想一一
分別不起染著佛復告族姓子菩薩
摩訶薩當念修行三十七品道法之
要何謂三十七所謂四意止除婬怒
癡永滅三毒復當思惟四意斷法斷
去念求不生果報乃獲四神足行巳
得神足徃至十方諸佛世界不自稱
說神足如來五根成就法身戒身定
身慧身解脫身解脫知見身是謂
如來五分法身如來神智不毀法身
云何爲五力信力精進力念力定力
慧力所謂信力者一向無爲不染三
界正使恒沙諸魔變形作佛不能變
動此意是謂信力云何精進力所謂
精進力曾聞有法法界識者或在一
由延至百千由延或在一佛境界或
百千佛境界守信立戒不捨弘誓是
謂精進力云何爲念力所謂念力者
繼念在前无他餘想正使恒沙諸魔
菩薩瓔珞經卷第三苐七張莫
[12-0538b]
官屬欲來毀此定意者徒自勞苦不
獲本願是謂成就念力云何定力所
謂定力者立根上位菩薩摩訶薩攝
意去想不懷狐疑是謂定力亦不可
壞云何慧力所謂慧力者無量法界
不可思議悉攝諸慧善權法本不毀
法界慧性之行是謂慧力衆德具足
復當分別七覺意
无形心識所念従欲界至色界无色
界斯可分別是不可分別攝意不乱
是謂定意慧性八道平等亦无恐畏
入空三昧一行无二不可本末有限
无限巳離生死不生餘智知起滅法
淨不生衆想是謂八道清淨无二復
當思念六十二見有常想无常想有
道想無道想有今世無今世有
父母想无父母想有著身想無著身
想或時有識分別諸道清淨無瑕一
一分別三處愛本五處欲本七處婬
行有時有行在閑靜處若在樹下露
地冢間觀出入息有時有長有時有
短有時有寒有時育煖諸法生生因
緣共會思惟分別意不錯乱所以行
者知菩薩瓔珞經卷苐三苐八
張莫
[12-0538c]
出入息息長亦知息短亦知前息亦
知前息後息亦知後息漸漸乃成一
禪之行如來聖達禪意不同修行四
禪入想知滅如此定意三乘共有又
復如來无上定意云何名日無上定
意所謂無上定者心有上中下行人
入定无復出入長短息惟分別刹土
專心一意觀過去未來現在何者是
我所化非我所化復自思惟設我在
閑靜處不分別衆生者是非我冝今
當徃至无數刹土自化化彼乃成我
願是謂初定亦不可毀復次行人初
入定意内自思惟有苦有樂皆由身
本巳過此行復當宣傳使彼衆生而
悉知之是謂入定成就二行復次心
法非有非无无身有身想不得神通
遊化十方攝意自撿淨其種姓是謂
定意不毀法識有心意識思惟止觀
我自無我况有衆生先自知空却觀
衆生
復於十方諸佛刹土以此定意濟度
無數百千衆生於彼復修十虛空慧
云何爲十所說法教摧却魔宮
進菩薩瓔珞經卷第三第九張莫
[12-0539a]
趣道塲成无量覺心若虛空無有増
減是謂族姓子修虛空慧復次族姓
子初化外道異學之類去其邪業使
立正見皆使歸趣無復慳嫉是謂修
虛空慧又復世尊化衆生類隨其所
願皆令具足雖說此法心无所著是
謂修虛空慧復以无㝵智神通道遊
至无量世界布現諸法而化衆生不
見衆生亦不見化是謂修虛空慧復
有如來智名曰懷空成就法界不毀
本性持心如空不生染汙是謂修虛
空慧如來等正覺或以一身遊虛空
界或無數身或復示現滅盡泥洹不
著一身不起若干想亦復不著盡滅
泥洹是謂修虛空慧諸佛世尊有七
十二无㝵辯才十四舌相報教化衆
生智不停滯使衆生類皆成慧明云
何七十二無㝵辯才於是族姓子如
來初修功德相本自發弘誓若我後
成无量等正覺所生國土衆生之類
不聞无明婬怒癡名令我國土淨如
虛空如淨居天少欲知足意趣於道
中間無滯亦復不生八无閑處在於
菩薩瓔珞經卷苐三第十張莫
[12-0539b]
豪貴中不自貢高不鄙卑賤於中攝
意行布施福求漿與漿求食與食國
財妻子盡施與之心施無㝵不生乱
想復教衆生持戒完具精進一心修
六重法若有衆生遭百千苦輒能徃
度不令墜落矢賢聖類是謂八法修
虛空慧如來等正覺欲轉法輪先入
等定自攝身意自知時至吾今冝可
與衆生
毛孔放諸光明然後乃轉无上法輪
不起不滅无所著法一相无相無染
汙法所說如空言迹不現不見衆生
有増有減是謂九法修虛空慧復次
如來従无生法界成等正覺悉觀諸
法如幻如化不見成就道果者不矢
神通慧分別如來十力亦不染著是
謂十法修虛空慧爾時世尊告四部
衆汝等各各於如來前自說空慧無
所著法時有菩薩名曰空行去此東
南五十六江河沙諸佛刹土従彼國
來來至此土叉手白佛言國土清淨
无有法說義說知淨不淨悉如虛空
是謂空慧无著之法無我菩薩曰無
菩薩瓔珞經卷苐三苐十一張莫
[12-0539c]
見非空見亦非空不見見亦不見無
見是謂空慧无著之法法住菩薩曰
未立行迹生染汙識不可計刧本无
識性是謂虛空无著之法過行菩薩
曰於身口意不造衆惡定不起想是
謂空行无著之法无行菩薩曰法身
無盡不見猗著定心一意是謂空慧
无著行也寶藏菩薩曰不見前後法
界處所亦復不見罪福惡報是謂空
慧無著行也習苦菩薩曰諸佛世尊
悉知過去當來現在入自在慧不起
妄見是謂空慧无著行也慈意菩薩
曰吾我无形專心行道无他異想无猗
無著法自然起滅是謂空慧无著行
也寶計菩薩曰四無我行无著無染
有身有苦識想亦苦解不起滅是謂空
慧無著行也善筭菩薩曰不見諸法
有數无數云何諸法有數无數俗是
有數道是无數有爲有數無爲无數
不見數无數者是謂空慧无著行也
生菩薩曰諸法无生亦不見生淨無淨
想生死巳盡永滅不起是謂空慧无著
行也梵行菩薩曰習三三昧不念受
菩薩瓔珞經卷苐三苐十二張莫
[12-0540a]
身念空不離空念无相不離無相念
無願不離无願亦復不念受清淨福
是謂空慧無著行也光相菩薩曰分
別三毒爲闇冥法不見三達爲清淨
法是謂空慧無著行也所作菩薩曰
不見一相分别無相不見苦不見離
苦無苦不苦亦無所作是謂空慧无
著行也不受形菩薩曰无四大本亦
不見境界所在一向無爲不生三意
是謂空慧无著行也无等菩薩曰離
世苦樂不著八法見有稱譽不以爲
歡設見毀謗不懷憂慼忍心如地是
謂空慧无著行也無垢菩薩曰不見
内六情造外六塵不見六塵與六情
爲對是謂空慧無著行也重觀菩薩
曰外色不起内識識亦不著外色識
不知我爲色色不知我爲識聲香味
細滑法亦復如是法不知我爲識識
不知我爲法一切諸法各不相知是
謂空慧无著行也遠離菩薩曰不見
五陰有染有著何以故五陰性諸法
性常住不變易是謂空慧無著行也
賢護菩薩曰諸法捻持不見有望无
菩薩瓔珞經卷苐三苐十三張莫
[12-0540b]
望不見有法可說不可說將護衆生
立不退轉是謂空慧无著行也寶來
菩薩曰諸法常定无有若于亦不分
別佛法菩薩法俗法道法有形法无
形法可護持法不可護持法亦無分
別是謂空慧无著行也爾時座上无
數四部衆聞說此法空慧清淨无著
之法倍生狐疑不達究竟世尊卽知
心中所念應従空慧解
自化身高四百由延出大音聲告十
方世界諸如來至眞等正覺現在說
法欲聞聽受菩薩瓔珞悉皆雲集欲
詣忍界遣化菩薩無央數衆盡礼十
方諸如來至眞等正覺今能仁如來
於沙呵刹土演說菩薩瓔珞我等冝
可普集彼土如是十方諸如來無所
著尋如其像攝持威儀詣沙呵刹土
立信菩薩得十住者盡見如來礼拜
供養各各以次坐无畏座未立信人
在凡夫地未得天眼諸通未具亦不
見十方如來何以故凡夫意小恐矢
梵行或有如來定坐於此身至梵天
或有如來變身遍滿一千刹土二千
菩薩瓔珞經卷第三苐十四張莫
[12-0540c]
刹土乃至三千大千刹土何以故衆
生受化應見形受法應聽聞受法爾
時東方過二江河沙刹土有如來号
曰本淨卽與大衆因偈說此法言
虛空無邊涯想著生狐疑本際行巳盡
无二無等侣欲說虛空相本質无生兆
何得疑空慧欲於中求无吾今雖成佛
懷有无所染垢盡自致尊不復有起滅
巳入平正路不従狹小意計我无生心
得道従是滅吾壽有刧數所度不可量
斷意永滅寂豈有度人識七觀瓔珞身
道華色不變無形入諸趣斯謂菩薩行
如來有二業道本衆德具
乃應无起滅天世衆生類无形無有數
何得有形人善知无色法世雄無盡藏
非色欲能盡况復未得道欲究平等慧
雖經百千刧未曾自息意衆生有懈怠
中住不建意大乘平等法聽受何可盡
今粗說空慧何復疑於空
爾時如來說此偈巳忽然不現南方
去此十八億江河沙數彼有佛刹名
曰嚴淨佛名離垢如來至眞等正覺
十号具足現身色相無極巍巍在大
菩薩瓔珞經卷第三第十五張莫
[12-0541a]
衆中復說頌曰
吾本従道有聞空平等慧經於十二刧
乃得此定意思惟前後來六度四等行
皆由空慧業然熾諸法本發意有階差
弘誓不有異无著慧觀念化人無若干
如我所遊國嚴淨妙瓔珞頒宣殊特慧
國无三惡道唯演空慧行不著有无處
我旣無心行云何當說有如性無形相
法界亦清淨解了巳盡滅是故無起滅
復過嚴淨刹十億諸刹土彼乃有此法
清淨無爲行說言不有言不著有相本
隨類起本識如我永澹泊不見有无行
所以無數刧斷求不著有欲求不起滅
逮得始成就今以空无身現形如所趣
佛慧無邊涯終不爲所染自然性清淨
不見有常想道慧衆德具故号名離垢
自従成道果遍遊虛空界或作天帝釋
大尊梵天王所以變化形化彼著有者
盡趣無生慧清淨至究竟復作轉輪王
統領無數城捨而行學道知之非久長
復入聲聞中現如不及道輒便従師受
斷諸想著結復到淨居天說行清淨本
菩薩瓔珞經卷苐三苐十六張莫
[12-0541b]
使離彼天福此等不盡苦無色色衆生
計常不去想憍慢自放恣盡令入道門
本无等正覺所化無有形要盡死生本
終不捨入寂况汝今四部初聞便懈怠
此類自有期非速能使成
爾時如來說此偈巳忽然不現西方
去此百億恒沙諸佛刹土刹名氺精
佛名淨尊如來至眞等正覺十号具
足彼土衆生奉持一法亦无六度衆
行業本復在大衆而說斯頌
但益塵勞垢虛空無二法无住亦無迹
八道平等慧諸佛所遊處吾昔自建行
弘誓轉於法體信歸於无今得人中尊
諸佛所居刹善權法各異在在處處現
現欲化羣有更樂所縳著永處於冥室
道従本无誓然後乃得離如我國土人
攝心不造惡至終崇無爲如是自近道
婬怒癡垢薄亦不大慇懃自然入律行
如華隨時敷道意不移動苦樂心永斷
徃來詣刹土盡修於空慧我今旣一行
彼衆亦不異今聞能仁尊故現修等慧
大聖皆雲集豪尊無高下雖現國土異
菩薩瓔珞經卷苐三苐十七張莫
[12-0541c]
所修同一法今觀五趣人無明行所蔽
沒溺於生死轉増勤勞苦何不自建意
體信空慧道速可得解脫如外刹衆
生如來說此偈巳忽然不現北方去
此三恒沙佛土刹名普照佛名機辯
如來至眞
等正覺十号具足復於大衆而作頌曰
如來道一相本従名色生勤苦經無數
乃盡塵勞患
但憶望空法無由而果獲意想之所縳
不計物非常欲求不死地此亦未曾得
安住所以離不住有无境巳得履空慧
自然无染著道従身本生然後成正覺
迷惑心意錯離心外求空外苦雖有号
不離其識想法界清淨道乃應清淨慧
衆生處生死沒溺不自拔欲得離衆惱
先當去意識如來所顯現畼演無比法
一相無染汙何由復染空最勝三達智
巳過有㝵形今念非本念緣衆生有念
諸法不思議非有亦不無因聲乃有響
衆生乃有佛受化衆生等
常自猒患身道能滅非道無有非眞
法爾時如來說此偈巳忽然不現
東比菩薩瓔珞經卷苐三苐十八張莫
[12-0542a]
方去此九十二億恒沙刹土刹名淨
觀佛名法觀如來至眞等正覺十号
具足於此大衆而說頌曰
色本無有色亦非有色相痛法无起滅
亦非生更樂意識如野馬水泡不久停
无身慧自淨是謂平等空一觀一意止
清淨尊梵行
自覺復覺彼令達虛空慧衆生不自覺
是以懷猶豫性有上中下善惡常有對
捨惡而行善不得空無慧能不見善惡
心正無顚倒尒乃信解空逮得清淨慧
本従平等意不見羣萌類久久乃自達
應於無上道慧觀除貪著洗心淨無垢
仁智如空慧故謂眞人法慈愍世間類
故演虛無道不念善惡對無形無情想
我本従等意如來受斯法聞輒達空慧
念化淨觀刹受命阿僧祗說法終教化
道引無數人入此法界本
爾時世尊說此偈巳忽然不現東南
去此一億佛土刹名極妙佛名微妙
如來至眞等正覺十号具足復說頌曰
識本因五陰因緣共合會流轉无數刧
自起自然滅愚惑衆生等不達生死本
菩薩瓔珞經卷苐三苐十九張莫
[12-0542b]
終竟處胞胎不求離災患如人一念頃
純生顚倒見縳著遂滋甚况復生道根
計念衆生類愛樂三毒本五蓋翳心神
無眼何有觀如來執大炬消滅塵欲本
發意欲求道行盡復受生當更三塗惱
四處非本願自投于四淵不離四生門
不成四道果有時離四法便生五盛陰
无著増上慢不盡放逸行漸至无數法
不覩聖行原猶人意遊蕩心不自防慮
如來六通行非空不異空永去生死本
乃應平等慧本自无生死流轉染著色
遂成法界色滅有不著有有道則有識
此識非本无能不見道識乃應慧定法
道従識更樂現身无數變自知成定慧
乃應衆相變無住不變易无疑猶豫想
降伏諸塵勞乃應平等慧人行有三㝵
由想不捨空未興衆行本此業无有成
爾時如來說此偈巳忽然不現西南
去此十三億佛土刹名廣勝佛名妙
迹如來至眞等正覺十号具足在於
大衆而說頌曰
覺生是幻法不在深法要道尙无名号
菩薩瓔珞經卷苐三苐二十張莫
[12-0542c]
况空見言迹諸外入内入分別悉无有
无形不可見乃應清淨慧計欲不従心
亦復不著空
愚惑未覩明計従心識起六法生六塵
由是起疑想因識受此身自然成四大
輪轉向五趣不解空性法如有一人念
自說染本无身心俱生㝵豈達有无想
妙觀照三世示現說諸法諸佛體妙教
不有亦不無世苦由無明平等空无猗
觀了等有无故謂平等慧有時識有无
此非如來慧不染彼此者心平如響應
八道盡苦原八解洗心塵八響悉歸虛
八慧不起生自離復離彼中聞無有㝵
隨識所染著是謂平等慧人本在虛空
染識三有道唐目著塵勞不入本无際
本従初發意不減空性慧由復經無量
後乃獲此定吾解衆會心離識欲求空
何不自念識内空外亦然如法法無相
慧見亦復然念定除去乱是謂平等慧
此身悉歸空
永寂无起滅如來普弘誓濟此羣萌
類爾時世尊說此偈巳忽然不現西
北去此五十四億江河沙數諸佛國
土菩薩瓔珞經卷第三苐二十一張莫
[12-0543a]
刹名柔順佛名
正覺十号具足在於衆會而作頌曰如
我觀空行一意无高下有无是非心皆
由生死起欲求佛深藏究盡諸行本未
曾能究畼如來神慧通如有一士夫従
刧復至刧如是億百千其數不増減彼
人諸根具六情不缺減欲聞如來慧未
便卒果獲况復初發意欲至平等慧但
自轉有損無益於道法要修大慈悲權
慧自防衞堅固無畏誓然後乃降心設
復遊世界欲供養諸佛不起所造功自
然應聖行如來十力聖降伏諸邪見忍
知無我想故得人中尊了法住不住不
見功德行盡生更不受是世雄境界欲
成衆相好不斷諸善本滅意不起想是
謂平等慧我觀衆生類時空不自知是
故數疲勞不入永寂處欲速行道果衆
德莊嚴身但念斷心本云何起狐疑
尒時世尊說此偈巳忽然不現上
方去此无數佛土盡衆生界刹名
迴轉佛名音響如來至
眞等正覺十号具足在彼大衆而說頌
曰
衆生菩薩瓔珞經卷第三苐二十二張莫
[12-0543b]
况有遊法界現在求道者遊空求於空
不淨巳識者復求外空爲愍念此等人
意不解聖慧思惟此慧觀亦獲无常道
今受三界身通慧自分別定識无形想
種斷爲道意人自思惟識四大爲窠窟
正使在外空不異於四大但今未得慧
未了内外情此等可慈愍衆祐不尤責
丈夫無等倫行過无想定是謂諸佛法
迷惑自計我本无起盡法究竟悉清淨
梵行終竟淨不生三世念前說非今說
念念自變易以此可爲證何故生狐疑
我旣不自稱權假爲凡人思惟此四大
識法爲何従宣說過去法无形不可見
雖有未來識亦未受四大現在爲二品
今爲一一說各各莫懷疑於此平等慧
分別過去識死者非今形此識不腐敗
爲稱過去識設識今現在四大因緣合
此識恒不變復稱識現在且復捨現在
未來未有生
識性恒自住無去今現在欲求識根本
窠窟何所在如來无等智乃逵識本无
空性恬然一勿復有疑想欲成等正覺
不染想著行悉知無識性故号平等慧
菩薩瓔珞經卷苐三苐二十三張莫
[12-0543c]
爾時如來說此偈巳忽然不現下方去
此十一恒沙刹名无減佛名普願如
來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解无上士道法御天人師号佛世
尊在於彼會而說頌
曰十方諸佛集平等无有二盡說於空
定寂然无有行衆生有常想謂爲空有
限逵本无染汙是謂悉歸空不施心縳
著以矢本願行遂生誹謗業無佛法聖
衆如來戒德身清淨无瑕疵巳度未度
者三世無觀想空識自有名自生自然
滅此生非空識識滅亦復然由彼不達
本流馳求識相假空名爲識空識豈有
異身相猶无形生一復一生但爲愚惑
人起識有若干衆智成法體相好自嚴
身身滅智歸空復可言有識推尋无三
世无識无四大乃得遊法界知有亦不
有
形遍遊諸佛刹此疑久巳有非汝我亦
爾通慧普悉照爾乃應佛
識爾時如來說此偈巳忽然不現卽
時在會十一那術諸衆生悉得平等
空慧之觀復有无量衆生天龍鬼神
聞菩薩瓔珞經卷苐三苐二十四張
莫
[12-0544a]
說此法皆發無上正眞道意
菩薩瓔珞經諸佛勸助品第七
爾時世尊自昇无畏座放舌相光明
普照三千大千世界及照十方无央
數恒沙諸佛國土及十方恒沙地獄
畜生餓鬼乃至十方虛空衆生悉見
光明爾時世尊放无央數億百千光
明彼彼衆生自相謂言従久遠以來
未曾見此微妙光明亦非星辰明月
天子有此光明甚奇甚特未曾所聞
未曾所見爾時十方諸國衆生各生
此念將不有佛出現于世爾時世尊卽
知十方衆生心中所念現諸光明皆
有化佛一一化佛皆有无央數衆前
後圍遶而爲說法所謂說法者无形
相法无言教法無生无老無病死法
有後聞此音諸不覩光見形色者皆
聞如來說法音響空慧法慧說无著
心爾時世尊告諸來會四部衆曰汝
等頗見此舌相光明不思議法普至
十方无央數恒沙刹土悉照无量衆
生之類及諸化佛而說法言汝等衆
生爲見不乎時諸神通菩薩大士菩
薩瓔珞經卷苐三苐二十五張莫
[12-0544b]
皆白佛言唯然世尊我等悉見諸在
凡夫著欲衆生復自陳說前白佛言
我等世尊雖見光明不知此光是何
瑞應爾時
欲去狐疑不著妄想便告軟首菩薩
摩訶薩曰如來至眞成无上等正覺
身黃金色圎光七尺聲如羯毗鳥柔
軟无瑕衆相嚴身皆由過去无央數
刧積福行善衆德具足不犯口過所
說言教无有増減故使如來至眞等
正覺今得十四舌相報法一者言聲
至誠無欺二者所說聞輒信解三者
口行不矢根門四者知時說法无闕
五者自樂演布禁戒六者名句次第
相應七者大慈加被不捨施心八者
覩佛形像不懷疑滯九者得佛神通
而自遊戲十者巳入法界不捨佛慧
十一者獲无量慧无盡之藏十二
者佛意無形皆悉得入十三者權慧
无㝵不見有度十四者住誠諦慧人
皆篤信是謂十四舌相之報若有善
男子善女人得此十四舌相報者便
能放此无量光明照諸十方諸佛刹
土菩薩瓔珞經卷苐三苐二十六張
莫
[12-0544c]
皆由曩昔言无欺詐佛復告軟首
若有善男子善女人執持諷誦此深
法者便獲身相十无厭報云何爲十
如來至眞等正覺昇於無畏座先
以平等觀攝意寂默内自思惟吾今
在衆爲人中雄今坐此座大有所濟
復自思惟衆生之類不可思議或在
信地欲退轉者或在初地乃至六地
欲退轉者冝且別置不在聖例或復
衆生婬怒癡心縳著偏多此亦別之
不在聖例或有衆生意崇豪貴不造
德本此亦捨置不在聖例或有衆生
無明心盛起憍慢行此亦捨置不在
聖例或有衆生心解幻法觀見如來
此幻非佛此亦捨置不在聖例或有
衆生得世俗
此亦捨置不在聖例或有衆生體性
强記不信如來捻持之行此亦捨置
不在聖例或有衆生施心偏多聞如
來施與我何異此亦捨置不在聖例
或有衆生純有戒心聞如來戒與我
何異此亦捨置不在聖例或有衆生
心恒慈忍今世尊忍與我何異此亦
捨菩薩瓔珞經卷苐三苐二十七張莫
[12-0545a]
置不在聖例或有衆生所爲精進世
尊精進與我何異此亦捨置不在聖
例或有衆生心樂禪行世尊行禪與
我何異此亦捨置不在聖例或有衆
生得世辯才世尊說慧與我何異此
亦捨置不在聖例或有衆生偏有慈
心如來說慈與我何異此亦捨置不
在聖例或有衆生悲意不斷如來行
悲與我何異此亦捨置不在聖例或
有衆生恒懷懽憘如來歡喜與我何
異此亦捨置不在聖例或有衆生心
恒放捨如來放捨與我何異此亦捨
置不在聖例或有衆生心恒念空如來
行空與我何異此亦捨置不在聖例
或有衆生心不摸眢如來无願與我
何異此亦捨置不在聖例或有衆生
不生想著如來无想與我何異此亦
捨置不在此例爾時世尊告軟首菩
薩衆生所處志趣不同一切十方諸
佛世界欲界色界无色界衆生心念
各異不同或有欲界衆生娛樂五欲
不捨五陰此亦捨置不在聖例或有
衆生計色存懷内不著欲此亦捨菩
薩瓔珞經卷苐三苐二十八張莫
[12-0545b]
置不在聖例或有衆生願樂无色此
亦捨置不在聖例佛告軟首菩薩曰
衆生之類心識不同所行各異所以
然者皆由顚倒卒不可寤如我今日
觀衆生類知
方界无數刹土一一了知而不錯謬
猶如士夫有目之者躬自手執明月
神珠審然不惑无他餘想我今亦爾
分別衆生神識本行之所趣也或有
衆生意一念項一行二行此亦捨置
不在聖例或有衆生一念之中具足
衆行行亦无記此亦捨置不在聖例
或有衆生有戒无施有施无戒此亦
捨置不在聖例或有衆生具足六行
不具六行此亦捨置不在聖例過去
恒沙无數如來至眞等正覺先具三
品後乃說法正使將來恒沙諸佛如
來欲說法者亦當具此三品妙行云
何爲三一者觀衆生念念念不同二者
諸佛莊嚴无畏道塲非聲聞緣覺能
建此塲三者本未聞法如來與說悉
歸空慧是謂如來三品妙行當說法
時悉无缺減爾時軟首菩薩白佛言
菩薩瓔珞經卷苐三苐二十九張莫
[12-0545c]
世尊云何如來三品妙行所建不同
爾時世尊報曰如是如是如汝所言
今當爲汝一一演說何謂菩薩三品
妙行如來至眞初入定意衆相三昧
普爲衆生一會說法如此等无央數
衆心同一識所念亦同聞說苦義非
餘法典此則得入在如來例又復族
姓子過去當來今現在佛知彼衆生
心中所念先従等覺乃成无上正法
然說有法不離想著此亦不應在聖
賢例又復如來至眞等正覺先攝十
意无乱想行然後乃演深妙法藏使
衆生類所聞言教尋得解了云何爲
十如來欲說法時一向无㝵悉觀衆
生爲應何法而得度脫有復衆生
意有深淺以何方便而得拔濟或復
說法一行无二
不耶觀無量空識心所念爲従何法
然後得解奮迅三昧行无點汙一念
之項諸法悉具悉觀法界无始無終
行諸佛事亦无罣㝵以無量慧普潤
一切衆會巳定以神足力照彼心意
皆識本緣而爲說法乃在聖例復
次軟菩薩瓔珞經卷苐三苐三十張莫
[12-0546a]
首如來至眞等正覺昇无畏座復當
具足十無盡法云何爲十諸佛法藏
不可思議佛身无量法亦无量如來
至眞等正覺復有无盡無形法海施
爲佛事復有无盡非眼識所攝普觀
十方有形无形識如來至眞等正覺
善權方便拯濟衆生不捨本願普立
一切修十善行復次如來至眞等正
覺内常一意外現說法不以一定應
寂然法不以說法外現有乱復次如
來至眞等正覺當說法時降甘露法
雨有情无情有識无識普使周遍皆
蒙潤澤復次如來至眞等正覺居家
成就色相殊特正使大衆處在高
者伏心自卑不自稱說我姓豪貴卑
者不說如來本従出族姓復次如來
至眞等正覺以宿命智識前生无極
不可計量難度衆生生在五趣本造
此緣今復報緣因緣得寤復次如來至
眞等正覺發大弘誓四等之心能使
十方有形衆生一日成佛衆相具足
如實如願皆成佛道復次如來至眞
等正覺建意牢固不捨本心復使无
菩薩瓔珞經卷苐三苐三十一張莫
[12-0546b]
量諸佛世界普共一日盡取滅度如
其所念亦不違錯是謂十无盡如來
法要昇无畏座具此法要宣畼如來
無窮盡法亦非羅漢辟支佛所能
宣傳
子若有善男子善女人習行空無相
願皆立信地修菩薩行其福寜爲多
不軟首菩薩白佛言甚多甚多世尊
不可稱量无以爲喻
佛告軟首不如善男子善女人執持
諷誦十无盡藏其福勝彼善男子善
女人者上佛復告軟首菩薩云何族
姓子若有善男子善女人巳在二地
具足衆行不懷懈怠有下劣心幷
復供養如前立信十方恒沙諸佛國
土皆如此類其福寧多不乎軟首白
佛言甚多甚多不可稱計何以故若
有善男子善女人修行諸法従信地
至二地如此等類遍滿十方无量世
界甚奇甚特不可爲喻佛復告族姓
子故不如此善男子善女人奉持修
行十无盡法其福甚多甚多不可爲
菩薩瓔珞經卷苐三苐三十二張莫
[12-0546c]
喻佛復告軟首菩薩曰若有善男子
善女人修行諸法成就三地皆使具
足成諸法本幷前信地二地十方恒
沙諸佛國土皆如此類其福寧多不
乎軟首白佛言甚多甚多不可稱計
何以故若有善男子善女人奉修
諸法従信地至二地三地如此等類
遍滿十方無量世界不可以喻佛復
告族姓子故不如是善男子善女人
奉持修行十无盡法其福甚多甚多
不可以喻佛復告軟首菩薩若有善
男子善女人修行諸法成就四地皆
使具足如上信地二地三地其福寧
爲多不軟首白佛言甚多甚多世尊
佛言故不如此善男子善女人執持
諷誦十無盡藏其福勝彼善男子善
女人上佛復告軟首菩薩云何族姓
子若有
狐疑法不捨五地如來法印及行信
地乃至四地遍滿十方無量世界其
福寧多不乎軟首白佛言世尊甚多
甚多佛言故不如此善男子善女人
奉持修行十无盡法其福甚多不可
以菩薩瓔珞經卷苐三苐三十三張莫
[12-0547a]
喻佛復告軟首菩薩復捨此巳若有
善男子善女人巳在六地具足衆行
巳得越彼空無相願必然不疑幷行
信地乃至五地遍滿十方无量世界
云何族姓子其福寧爲多不軟首白
佛言甚多甚多佛言故不如此善男
子善女人執持諷誦十无盡藏其福
出彼上佛復告軟首云何族姓子若
有善男子善女人弘誓堅固在於七
地信不退轉具足諸法而无彼我従
信地乃至六地衆德具足諸行皆備
云何族姓子其福寧多不乎軟首白
佛言甚多甚多世尊佛言故不如是
善男子善女人執持諷誦十无盡藏
其福出彼上佛復告軟首菩薩若有
善男子善女人巳過七地進前成佛
吾今巳住无彼此想如我自覺必然
不疑如此等類遍滿十方供養如前
従信地乃至七地其福寧爲多不軟
首白佛言甚多甚多世尊佛言故不
如是善男子善女人執持諷誦十无
盡藏其福出彼上佛復告軟首菩薩
若有菩薩摩訶薩巳得無生無起滅
菩薩瓔珞經卷苐三苐三十四張莫
[12-0547b]
法心如虛空不可點汙唯湏權慧詣
樹王下如此等類始従信地乃至八
地具足衆行成佛不久遍滿三千无
量世界云何族姓子其福寧爲多不
軟首白佛言甚多甚多世尊何以故
是善男子善女人巳住佛伴
佛况復十方无量世界従信地乃至
八地故不如九地菩薩摩訶薩一念
之德佛言若有善男子善女人執持
諷誦十无盡藏如我今曰成如來至
眞等正覺明行成爲善逝世間解无
上士道法御天人師猶尙不得十無
盡藏若有善男子善女人欲得修習
十無盡藏者盡知十方如來一時得道
者同時般泥洹者盡滅衆生心識想
著者欲在前成佛者欲攝衆生四如
佛心者當修習是十無盡藏爾
時釋迦文佛在於大衆而說斯頌吾
今雖成佛由昔勸助報正法不可移大
道无若干自念過去世承事供諸佛勸
助以道法捨形至無形復於无數刧不
獲无盡藏建意无有想漸至無爲岸如
來等正覺三達六通慧勸助衆行具菩
薩瓔珞經卷苐三苐三十五張莫
[12-0547c]
乃獲无盡藏本
願今得報故号天中天斯由勸助福自
致无極尊江海可竭盡山河亦崩落日
月有虧盈法藏不可盡諸佛權慧道其力不可思育
養諸衆生慈愍轉於法或現在母胎欲
化於父母復作轉輪王統領无數土快
哉斯果報獲此无盡藏修行得成佛變
化无有窮
助爲第一无有出是上金銀七寶具色
相無有比皆由勸助報無盡諸法藏虛
空无所有由造形色相此法甚深妙
眞諦不可毀
爾時釋迦文如來說此偈巳復告
善男子善女人若有菩薩摩訶薩従
初發意乃至成佛令一切衆生如巳
不異者當習是十無盡藏爾時如來
至眞等正覺將欲說法轉於
法輪便入无盡藏定意感動十方恒沙
諸佛應時面見同時一響各說頌曰現
法離四義如來無著行修一得佛道念
進无有怠三向平等空号曰无盡藏不
捨十行本是謂如來藏佛法不思議如
空有所受我識不見我是應无盡藏
佛行非有盡所演不可量慈愍一切故菩薩瓔珞經卷苐三苐三十六張莫
[12-0548a]
示現無所有如來諸佛相成道无差特
隨彼衆生意知相有高下我今无有等
猒患衆生苦以道自攝意降伏諸外道
一切諸法本無緣亦不合道従平等覺
乃逮如來慧諸佛不思議法本不思議
緣報不思議分
別不思議我住經千刧佛佛自稱歎
能盡法藏毫釐有損減我等巳成佛具
足空法身昔修无盡藏自致人中尊欲
界多塵勞斷欲非餘處於欲能離欲皆
由无盡藏雖住不處住亦无形色相分
別諸識著佛識无形相如來无色相爲
衆生現相無著无染汗如來身亦空遍
滿十方界如今等正覺本
識不可思演說无盡義是時十方諸
佛說此偈巳八方上下六反震動座
上有六百比丘本趣羅漠尋時迴意
逮无盡藏有十三
億衆生亦得无盡法藏菩
薩瓔珞經如來品第八爾時軟首菩
薩白佛言世尊諸族姓于云何修習
无盡法藏佛言若有善男子女人欲
得修无盡法者當修五苦法門云何爲
五苦法門若有衆生見菩薩瓔珞經
卷苐三苐三十七張莫
[12-0548b]
十方界當聞苦慧苦識便能隨形
而徃接度是謂一法復次族姓子
若有善男子女人欲觀無量世界衆
生所念空无所有欲得空苦慧者當
建此意亦不退轉是謂二法復次族
姓子諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷
皆得平等意行无盡慈未獲者獲未
得者得未度者度是謂三法復次族
姓子若有善男子女人居家成就種
姓亦爾皆知苦慧心不在樂是謂四
法復次族姓子若有善男子女人如
來無量法門無盡法藏衆智自在是
謂五法無盡法
善男子女人欲得具足无盡法藏者
復有五事云何爲五諸佛世尊常在
等定有時入虛空觀分別衆生有在
賢聖法律不在賢聖法律悉能安處
各充其願是謂一法復次族姓子若
欲生天便當修行諸天戒法有愛欲
天无愛欲天或時有天著於愛樂不
著愛樂能具足二事悉無染著乃應
无盡法復次族姓子復當具足四果
報行便乘神通遊無量世界云何四
果菩薩瓔珞經卷苐三苐三十八張
莫
[12-0548c]
報行諸佛如來恒處寂寞若有諸天
龍神亁沓惒阿湏倫欲従如來聞
眞實者未發問項如來巳知此族姓
子當問是義是謂一法四果報行佛
復告族姓子若善男子女人心意寂
然不欲聞法如來悉知是可従是不
可従斯欲聞法不欲聞法是謂族姓
子第二果報復次族姓子若善男子
女人巳得如來印便能印可衆生心
意是謂第三果報復次族姓子若善
男子女人巳聞正法非心所度非念
所測皆使平等無有二想是謂第四
果報復次族姓子欲得具足四神足
行亦當念此四事果報云何四神足
於是菩薩摩訶薩従初發意一地二
地乃至十地各有神足行行不同或
有菩薩巳在一地便得身識遊行十
方無量世界未得定意知衆生心復
有菩薩旣在一地得佛色相衆好具
足亦復遊觀十方世界礼事供養諸
佛世尊雖得身通未能堪任教化衆
生淨佛國土復有菩薩摩訶薩巳得
神通礼事供養諸佛世尊便能說法
教菩薩瓔珞經卷苐三苐三十九張莫
[12-0549a]
化衆生復有菩薩摩訶薩巳在初
淨修佛國未能自知第一地事復有
菩薩摩訶薩未具弘誓大乘之心於
中便生猶豫想著如此等比必墮聲
聞緣覺道中復有菩薩摩訶薩修治
一地清淨之行復以神通廣遊十方
無量世界遍知衆生心中所念然未
能度彼衆生安處道撿復有菩薩摩
訶薩巳在初地得四神足第一神足
名曰苦觀菩薩得此神足者恒遊諸
佛世界諸苦衆生得處无爲第二神
足名曰音響菩薩得此法者遍遊十
方无量世界諸有衆生應従音響而
得度者聞菩薩所說无不信解復有
神足名曰發意菩薩得此神足者遍
遊十方無量世界諸有衆生發意趣
道輒能擁護令得成就復有神足名
曰感動菩薩得此神足者遍遊十方
觀衆生心應従空觀而得度者是謂
初地菩薩摩訶薩具足是四神足行
二地菩薩復有四事云何爲四菩薩有
神足名曰滅種得是神足者遍遊十方
無量世界盡知衆生意識所念滅凡夫
菩薩瓔珞經卷苐三苐四十張莫
[12-0549b]
種入聖諦境復有滅神足得此神足
者遍遊十方無量世界盡觀衆生心
中所念有善惡想能滅惡想入於聖
諦復有神足名日除垢得此神足者
遍遊十方無量世界觀知衆生心中
所念垢欲緾心便能蠲除凡夫識念
入於聖諦復有三巧便神足菩薩得
此神足者遍遊十方無量世界觀知
衆生心識所念能建彼意立三等法
是謂菩薩摩訶薩得此四神足法能
遊十方无量世界則能具足二地行法
佛復告族姓子菩薩摩訶薩在三地
中復有四瓔珞神足
量形還合爲一云何爲四有本要神
足得此神足者遍遊十方无量世界
普觀衆生心中所念如我所念而度
脫之復有法行然熾神足菩薩得此
神足遍遊十方无量世界盡觀衆生
心中所念見有喜怒无喜怒者以然
熾法而教化之復有无形神足得此
神足者遍遊十方無量世界觀衆生
心中所念以無心識而教化之復
有三清淨神足得此神足者遍遊十
方菩薩瓔珞經卷苐三苐四十一張
莫
[12-0549c]
无量世界觀知衆生所念說三法行
使滅三想云何爲三法行一者空二
者識三者我是謂菩
薩摩訶薩在三地中具足四神足行
佛復告族姓子菩薩摩訶薩住四地
中復當具此四神足云何爲四復有
神足名日無相菩薩得此神足者遍
遊十方无量世界従三色天至虛空
際普令衆生得无相法復有除貪神
足得此神足者遍遊十方无量世界盡
觀衆生心中所念以定意法而教化之
復有轉法輪神足得此神足者遍遊
十方无量世界轉四无畏不死甘露
法久飢渴者令得充足復有等慧神
足得此神足者遍遊十方无量世界
盡觀衆生心中所念以平等慧而度
脫之是謂菩
薩摩訶薩住於四地具足四神足行
佛復告族姓子菩薩摩訶薩在五地
中復有四神足云何爲四有神足名
甘无量門菩薩得是無量門者盡觀
衆生心中所念以解脫慧而度脫之
復有行神足得此神足者遍遊十方
菩薩瓔珞經卷苐三苐四十二張莫
[12-0550a]
无量世界悉了衆生所念卽說法本
足者以現行法報而度脫之是謂菩
薩在五住地具足是四神足行
佛復告族姓子菩薩在六地中復當
具足四神足行云何爲四有神足名
曰墮落菩薩得此神足者遍遊十方
无量世界盡觀衆生心中所念諸惡
果報應淳淑者漸與說法令便墮落
復有无根神足得是神足者遍遊十
方无量世界盡觀衆生心中所念掘
其根本永斷不生復有神足名離垢
出要得此神足者遍遊十方无量世
界盡觀衆生心中所念令彼衆生得
出道要不了梵本闕一事
佛復告族姓子菩薩摩訶薩以在
七地名曰不退轉法便當具足四神
足法云何爲四有神足名曰衆生身
不淨菩薩得此神足者能示現惡露
不淨因此教化无數衆生復有神足
名曰道德菩薩得此神足者能以正
道捨於三道得阿羅漢復有神足名
曰覺正菩薩得此神足者能令衆生
皆菩薩瓔珞經卷苐三第四十三張
莫
[12-0550b]
立信地令不退轉是謂菩薩摩訶薩
在七地中具神足法
佛復告族姓子菩薩摩訶薩在八地
中具足四神足廣大无邊非聲聞辟
支佛所能及知云何爲四或有神足
本未發道心菩薩得此神足者令彼
衆生始立信地餘行未就復有神足
名曰无生菩薩得此神足者一一觀
察諸行無我復有神足名曰貪著菩
薩得此神足者貪樂諸佛相好復有
盡漏神足菩薩得是神足者能便一
意斷諸漏法是謂菩薩摩訶薩在八
地中具四神足
具足四神足法云何爲四有神足名曰
衆海菩薩得此神足者諸有四使趣
來向門穢垢巳盡便得入門心垢未
盡不得入門是謂菩薩在九地中具
四神足
佛復告族姓子菩薩在十地中具四
神足云何爲四有神足名曰光明菩
薩得是神足者遊騰十方无數佛土
盡觀衆生心中所念坐樹王下結加
菩薩瓔珞經卷苐三苐四十四張莫
[12-0550c]
跗坐爾乃具足弘誓之心復有神足
名曰无量門菩薩得此神足者分別
所趣盡趣一乘復有神足名曰一念
菩薩得此神足者盡令十方无量衆
生一念成道復有神足名日莊嚴菩
薩得此神足者一日之中盡共莊嚴
諸佛刹土同字同時一時成道
是謂十住菩薩摩訶
薩具四神足法菩薩瓔珞經
卷第三
壬益歲高麗國大藏都監奉勅雕造
菩薩瓔珞經卷苐三第四十五張莫
[12-0551a]
菩薩瓔珞經卷第四一名現在報
莫姚秦涼洲沙門竺佛念
譯音響品第
九爾時世尊復欲重宣如來神足無
量法義便以一偈遍滿十方无量世
界爾時如來卽說頌
曰有無従空生彼聲非我有聲聲各各
異故說尊法教佛行不可量非有亦不
无一音演諸法由此得成
佛爾時世尊說此偈巳
