爾時座上有菩薩摩訶薩名分別說
施普於无量諸佛世尊造衆德本卽
従坐起前白佛言善哉善哉世尊頗
有如來至眞等正覺
現在一時一日中知過去三事未來
現在三事得成佛不乎答曰無也何
以故如來至眞等正覺隨其變化觀
見國土應適衆生乃有所成耳猶如
菩薩摩訶薩不以國土爲國土不以
衆生爲衆生分別法界法智所生如
來神智非世俗智世俗智者従欲色
界至有想无想天乃謂世俗智今曰
如來至眞等正覺巳過此智云何出
生諸法成如來至眞等正覺乎此事
不然何以故如來如如如來如如世
界如諸法性如不思議如未來如於
彼世界刧數如如來刧數如一如不
二如諸有如諸法性空如亦不生亦
不滅亦無著斷諸佛世尊所出名号
[12-0563a] 
於彼刧數无限無量不可稱記不見
有長亦不見短亦不見生亦不見滅
云何出生諸法无形不可見未來未
起无記不見有記如無形法種種異
名句身亦爾味身亦爾无各各名身
无各各句身无各各味身何以故一
切諸法各各虛空亦不有善亦不有
惡亦不有福非不有福或有行或无
行爾時有菩薩名无盡慧得此性空
如如无法卽従坐起白佛言我今堪
任於如來前說有行无行如空性如
如法佛言善哉善哉族姓子恣汝所
說无盡慧菩薩白佛言若有善男子
善女人修習有行无行便能具足一
切諸法成等正覺云何有行无行諸法
不生不滅无過去當來今現在是謂无
行必終諸法分別過去當來今現在
是謂菩薩有行无量有名身不見本
末无量有句身不見本末无量
不見本末是謂菩薩无行若善男子
善女人知三世法有生有滅於中分
別悉無所有是謂菩薩有行爾時无
盡慧復白佛言未究竟法使令究竟
菩薩瓔珞經卷苐五苐二張莫
[12-0563b]
未滅盡法使令滅盡是謂菩薩无行
若有菩薩摩訶薩於過去當來今現
在不見有量不見无量是謂菩薩有
行復次善男子女人初生道心行無
上正眞道不以稱譏苦樂利衰毀譽
甘樂其中是謂菩薩無行如三千大
千世界其中衆生一意一心分別三
世斷滅之法是謂菩薩有行復次善
男子女人於无量刧中行勤苦行欲
得聞受如來言教是謂菩薩无行復
次善男子女人行四等心不以四等
以自稱歎是謂菩薩有行不染不汙
無過去當來今現在是謂菩薩无行
若善男子女人非義非无義非有成
非无成亦不有對亦不无對是謂菩
薩有行或以國土清淨无所染自不
見國土有所成就是謂菩薩无行若
復於諸法不生妄見而无所起以無
盡法能自纓絡是謂有行亦不有亦
不无是謂菩薩无行復次善男子女
人觀一刹土如空无異不以異刹係在
一國是謂菩薩有行復自觀見本有
三世諸佛菩薩摩訶薩有過去當來
菩薩瓔珞經卷苐五苐三張莫
[12-0563c]
今現在是謂菩薩无行復次族姓子
若善男子女人一一分別界非我界
世非我世有非我有是謂菩薩有行
復次族姓子分別三界行无所行不
見作亦不見不作是謂菩薩无行爾
時如來問无盡慧菩薩曰汝住何等
法而說此乎无行起於有行有行起
於无
無行耶无盡慧菩薩復白佛言本従
自覺如今始果唯願世尊敷演宣畼
佛言善哉善哉善男子如汝所言善思
念之今日如來當爲汝敷演其教云
何族姓子汝本發意成无上等正覺
爲従有行爲従无行答曰不従有行
不従无行佛言云何族姓子若不従
有行不従无行云何得成等正覺乎
答曰有如如如亦如如是故不従有
行不従无行佛言汝本
何以不發此問吾先巳說有
行无行菩薩瓔珞經本末品第十五
爾時世尊將欲示現菩薩之行卽入
本淨三昧令一切衆生悉見過去未
來現在諸法本末復令衆生見
諸佛菩薩瓔珞經卷苐五苐四張莫
[12-0564a]
无量世界諸佛世尊有成就者不成
就者或従一地乃至十地有現在身
行不現在身行令一切衆生一一分別爾
時如來无所著等正覺將欲度衆生
便笑従面門出大光明乃照无量恒
沙刹土従欲界上至有想無想天悉
見光明於彼光明演出無量衆生根
本云何爲衆生本末於是善男子善
女人修行一法无量智慧便能具足
淨佛國土教化衆生爾時世尊告諸
會等諸无著行云何无著行従初發
意乃至成佛五十四法不著空行於
是善男子善女人常當思惟不離湏
臾云何爲五十四一者分別五陰起亦
知起滅亦知滅然彼五陰有生無生
有聖行无聖行有空觀无空觀若善
男子善女人分別五陰何由而生何
由而滅色本无生如今有生解色非
有非无或有色
來今現在色亦復如是本無有色不
見本色於過去中不見過去色於未
來中不見未來色於現在中不見現
在色過去色非現在色非未來色菩
薩瓔珞經卷苐五苐五張莫
[12-0564b]
未來色非過去色非現在色現在色
非過去色非未來色菩薩摩訶薩盡
能分別一一悉知復次善男子女人
分別痛法解知痛无所起觀過去痛
本无此痛亦知此痛非有過去過去
痛非未來現在未來痛非過去現在
現在痛非過去未來何以故未來痛
本无此痛若善男子女人觀現在痛
亦非前痛亦非後痛非過去痛非未
來痛痛亦不自知痛然後乃知本淨
末淨若善男子女人復當思惟過去
五陰想法本无此想過去五陰想不
知未來現在想未來想不知過去現
在想現在想不知過去未來想想无
有想若善男子女人於未來中分別
未來想未來想不自知未來想未來
想不知過去現在想未來過去想不
知未來過去想不知未來現在想若
善男子女人於現在中分別過去想
亦無有過去想分別未來想亦无有
未來想分別現在想亦无有現在想
於現在過去亦无過去想於現在未
來亦无現在未來想於現在想亦无
菩薩瓔珞經卷苐五苐六張莫
[12-0564c]
有想若善男子女人復當於過去分別
五陰行何由生復何由滅過去行亦
不有行分別過去行非過去行過去
行非未來行非現在行未來行非過
去行非現在行現在行非過去行非
未來行過去未來行非過去未來行
過去現在行非過去現在行何以故
女人於未來中便當具足於未來行
於未來中不見過去行不見現在行
於未來中不見未來過去行不見未
來現在行亦不見未來現在行何以
故本无有此行若善男子女人於現
在中復當分別過去行亦无過去行
亦無未來行亦无現在行於現在行
觀現在過去行亦不見現在過去行
於現在觀現在未來行亦不見現在
未來行觀了諸行悉无所有若善男
子女人於過去中觀過去識亦不見
過去識於未來識亦不見未來識於
現在識亦不見現在識於過去識亦
不見過去未來識於過去中亦不見
過去現在識亦不見識若善男
子女人菩薩瓔珞經卷苐五苐七張莫
[12-0565a]
於未來中不見過去識未來識於未
來中不見未來過去識不見未來現在
識若善男子女人於現在識不見過
去識不見未來識於現在中不見現
在過去識不見現在中未來識是謂
善男子女人分別五陰本末空也
菩薩瓔珞經非有識非无識品第十六
爾時形響菩薩白佛言世尊向聞如
來至眞等正覺巳說衆生根本如我
今日欲承如來威神說有識无識唯
願世尊聽者果敢當說佛言族姓子
樂說便說形響菩薩卽於佛前以
偈讃佛
世尊大弘誓知衆生根原今日巳得聽
神尊口言教本従无數佛恒求聞此要
今聞聖尊教聽說有无教
承事諸聖尊如我今巳獲音響辯第一
相亦不有相亦不見有无无塵无諸垢
今号人中尊人生本无生况我復有生
以我无生意欲說小慧本不敢以愚情
宣畼如來教自憶昔行本唯聽不敢疑
生死无有量受身復受身至竟懷狐疑
唯聽敷演之
菩薩瓔珞經卷苐五苐八張莫
[12-0565b]
爾時形響菩薩說此偈巳前白佛言
世尊解第一義不別彼識此識者是
謂有識无識不見有行執不見无行
執諸法一相悉无悉有是謂菩薩摩
訶薩有識無識分別種姓此清淨識
此非清淨識我相好成就彼相好不
成就悉能觀了而無所有是謂菩薩
摩訶薩有識無識分別時節覩見諸
佛此刧有佛彼刧無佛不以有佛而
懷憘悦正使无佛亦復不慼是謂菩
薩有識無識我復觀見衆生之類有
權方便者无權方便者於中不起想
行是謂菩薩有識无識復觀衆生知
其年歲限數或有衆生應従前刧而
得度者復有衆生應従後刧而得度
者或有衆生應従現在刧而得度者
亦不見此刧有度无度是謂菩薩有
識无識爾時有菩薩名衆相具足卽
従坐起前白佛言世尊我亦堪任於
如來前說有識無識復以此偈而說
頌曰
於恒沙諸佛造此衆德業心念等正覺
積行識宿命
菩薩瓔珞經卷苐五苐九張莫
[12-0565c]
道相無形兆今遭人中尊三世平等慧
非識非無識行盡不造行乃授弟子決
一識亦無一覺寤深法要超越諸佛刹
无量諸佛土本従无數世聞說乃得寤
願於如來前聽說識无識分別深妙法
今遭人中尊盡達泥洹境唯願聽說
之爾時衆相具足菩薩白佛言世尊
如我今日号曰衆相具足相起不知
相起相滅不知相滅是謂菩薩摩訶
薩有識无識衆相具足菩薩白佛言
世尊如我自念昔従識慧如來至眞
等正覺聞說此要諸有衆生従初發
意乃至成佛不見識相是謂菩薩有識
无識若善男子女人一一分別六衰
六入知過去衰非過去衰知未來衰
非未來衰知現在衰非現在衰於中
不起想著者是謂有識无識種姓生
菩薩白佛言世尊今曰於如來前聞
音響菩薩說有識无識復聞衆相菩薩
說有識无識云何世尊所言識云何爲
識佛言如空等也種姓生菩薩復白
佛言世尊云何如空等耶佛言不生
不滅不著斷也種姓生菩薩白
佛言今菩薩瓔珞經卷苐五苐十張莫
[12-0566a]
問如來識所起乃以空報我耶佛言
不然我今說識非有非無故号有識
无識種姓生菩薩言識爲有相爲无
相乎佛言識亦非有相非无相也種
姓生菩薩白佛言云何識非有相非
曰本識非今識今識非本識故曰識
非有相非无相也爾時種姓生菩薩
白佛言若使有相非識無相非識何
以故說識識佛言隨識所起識起則
起識滅則滅是故非有相非无相也
佛復告族姓子云何種姓生菩薩汝
今識有乎答曰无也何以故無形无
像非今有非過去有非未來有佛言
汝巳自說識无有識非今非未來非
過去汝今言是誰乎答曰欲言識耶
種姓生乎佛言我不問此識菩薩生
但問識爲有爲无答曰識非有非无
佛言如是如是族姓子爾時種姓生
菩薩白佛言云何世尊如今曰如來
至眞等正覺爲従識說有說无爲不
従識說有說无佛言汝以何等義而
問如來種姓生菩薩白佛言向如來
菩薩瓔珞經卷苐五苐十一張莫
[12-0566b]
問汝今說有識无識乎有當來今現
在過去乎无當來今現在過去乎我
報曰无也世尊如今世尊言亦无今
當來過去識我與如來識何所在佛
言我巳先說非有識非無識但爲如
來至眞等正覺以若干法覺寤衆生
云何族姓子若善男子女人體知此
法者便能具足一切諸法爾時有菩
薩名曰力盛卽従坐起復白佛言我
亦堪任說有識无識力盛菩薩卽於
佛前而說頌曰
本従十力尊聞此有无識賢聖八等道
演畼无㝵慧音聲各各異衆生界不同
施惠死等想稱号爲十力
分別諸法界従一行無二唯願聽說識
道本従我生由我不生識計了无思想
非有識无識積小至大行乃白致覺寤
生死非可量神識豈可盡我今承尊神
少欲自演說唯願在聖顏得近諸佛藏
爾時力盛菩薩說此偈巳便白佛言
云何世尊若有分別如來十力不可
沮壞云何如來十力不可沮壞一者
如來發意求无上等正覺不可沮壞
菩薩瓔珞經卷苐五苐十二張莫
[12-0566c]
是謂菩薩有識无識復知和合彼此
不見本末是謂菩薩有識无識觀衆
生行本了自然乃知無量本所従來
是謂菩薩有識无識一切諸法本無
有形積由癡故便生此識分別此癡
不知所従起滅是謂菩薩有識无識
分別衆智有三事行本従有明還墮
四顚倒於四顚倒了爲幻化亦不見
倒亦不見非倒是謂菩薩有識無識
復於四事觀衆生本末具足五行者
尋能思惟卽成五事若善男子女人
於本无行行无行迹何謂爲五一者
念二者轉念三者本四者癡五者無
盡是謂菩薩摩訶薩有識无識復有
識法不可思議无或善權非人所測
有四事行覩見諸佛刹土有生起滅
便能成就不見起滅是謂菩薩有識
无識如來至眞等正覺觀過去當來
現在亦不見過去當來現在根本若
生五趣受五趣衆生形巳得分別五
趣隨彼所入復能分別受有形根無
形根若菩
龍根雖然欲受龍根便能降諸法雨
菩薩瓔珞經卷苐五苐十三張莫
[12-0567a]
若善男子女人得閱叉根離彼閱叉
根受阿湏倫根復能具足有識无識
捨彼阿湏倫根受彼亁沓和根捨彼
根巳便能具足有識无識旃陀羅魔
休勒人與非人亦復如是是謂菩薩
摩訶薩通盡法藏不可思議
菩薩瓔珞經無量品第十七
復次善男子善女人菩薩摩訶薩復
能盡知諸佛設敎有定有量无量云
何族姓子菩薩摩訶薩諸佛世尊入
此三昧盡知諸佛所設教有量无量
盡能知一切諸佛說口行說身行說
意行或復示現遊十方世界度東方
无量世界度所度界不矢東方諸佛
設教度南方无量世界度所度界不
矢南方諸佛設教度西方无量世界
度所度界不矢西方諸佛設教度北
方无量世界度所度界不矢北方諸
佛設教度東北方无量世界度所度界
不矢東北方諸佛設教度東南方无量
世界度所度界不矢東南方諸佛設
教度西南方无量世界度所度界不矢
西南方諸佛設教度西北方无量世界
菩薩瓔珞經卷苐五苐十四張莫
[12-0567b]
度所度界不矢西北方諸佛設教復
遊上方無量世界度所度界不矢上
方諸佛設教復至下方無量世界度
所度界不矢下方諸佛設教爾時世
尊出廣長舌放大光明普照无數十
方世界盡令衆會聞如來至眞等正
覺說甚深設教度所度界此有十八慧
明於是族姓子族姓女便能具足如
來設教能使界有非界想能使非界
有界想
男子女人於十八慧明成就一法復次
善男子女人豫察未來无數世事及
知過去現在佛非佛菩薩非菩薩是
謂菩薩於十八慧明成就二法復次
善男子女人過去无量無緣无數盡
不見盡起不見起是謂菩薩於十八
慧明成就三法復次善男子善女人
內外分別四非常行於中自觀身行具
足者是謂菩薩於十八慧明成就四法
復次善男子善女人佛界无量不可思
議便能分別諸佛二事癡愛悉知性
空是謂善男子善女人於十八明慧
成就五法復次善男子善女人若能
菩薩瓔珞經卷苐五苐十五張莫
[12-0567c]
一一觀内外空我非彼有彼非我有一
一知空寂而无所有是謂善男子善
女人於十八法成就六法復次族姓
子虛空无相不可以與虛空作相於
中自分別身如彼空等者是謂善男
子善女人於十八法成就七法復次
善男子善女人若有形无形若有聲
無聲於中分別悉无所有是謂善男
子善女人於十八法成就八法復次
善男子善女人知七觀所生四諦聖
法捻持十八空行是謂善男子善女
人於十八法成就九法復次善男子
善女人知無形法性亦在有生亦在
无生於中分別悉无所有是謂菩薩
於十八明慧成就十法復次善男子
善女人觀无量世界知有起有滅猶
如幻師觀鏡中像是謂菩薩於十八
明慧成就十一法復次善男子善女
人復當知七苦根本云何爲七一者
知此心不従彼出彼心亦不在此二
者彼苦心無我无人此苦
人三者諸佛世界不可思議如來
至眞等正覺盡能度彼量四者若
善男菩薩瓔珞經卷苐五苐十六張莫
[12-0568a]
子善女人内自思惟苦空非我不見
有身如鏡照像五者若我受形斷十
身法亦不見十身本従我有六者以
无畏法不嬈彼受諸有受教者意
不移易七者觀行无行本行我行未
來行非有非不有非無非不无此号
七苦行是謂菩薩於十八明慧成就
十二法復次善男子善女人觀無量空
於无量空想不自生念亦不見彼念
何以故以無量世界空无相故是謂
菩薩於十八明慧成就十三法復次
善男子善女人復當觀无量四苦云何
爲四苦於閻浮利内觀无量衆生諸
苦原本一者生苦知生本末恒念胎
厄二者老苦形異色變壯意不存三
者病苦一大増則一病増四大増
則四病増一大滅則一病滅四大滅
則四病滅云何族姓子病爲起滅
爲不起滅爾時菩薩名本滅前白佛
言世尊四大本滅非起滅也佛言族
姓子云何四大本滅非起滅答曰本
无四大今生非本有是故本滅非起
滅佛言族姓子云何爲本滅云何
爲起滅菩薩瓔珞經卷苐五苐十七張莫
[12-0568b]
答曰本無有形本無有生不見苦不
見非苦是謂本滅所言起滅者我心
現在能令此心潜伏不起是謂起滅
佛言云何族姓子過去心現在心過
去心非現在心現在心非過去心云
何本滅起滅答曰本者无滅起者
無滅佛言族姓子本滅起滅何由而
生答曰無生故生爾時世尊歎本滅
菩薩曰善哉善哉族姓子乃能於如
來前快作是言所
捨身受身中間停住未知所趣當來
過去現在當於爾時神便恐怖是謂
死苦是謂菩薩於十八明慧成就十四
法復次族姓子若男子女人分別無我
苦空非身具此四行便能受如來莂
云何爲四於是族姓子若善男子善女
人計我无我非有色非无色解了無所
有者是謂無我若復善男子善女人
思惟法界苦死根本說非有苦亦不
有生滅是謂分別苦无苦如衆生無
量想遍滿虛空界遍知此想本識所
生皆盡於空是乃爲空云何爲非身所
謂非身我得我分別我无我見无見
聞菩薩瓔珞經卷苐五苐十八張
莫
[12-0568c]
無聞非有見非有聞是謂非身是謂
菩薩於十八明慧成就十五法復次族
姓子如我如諸佛法如與諸佛法如
不異不有佛法不有如亦復不異是謂
菩薩於十八明慧成就十六法復次
族姓子若善男子善女人如來至眞
等正覺於本行願知等分衆生三毒
多少不見三毒三清淨法是謂菩薩
於十八明慧成就十七法復次族姓子
若善男子善女人自念過去无數恒
沙刧復知現在无數恒沙刧復知當
來无數恒沙刧於中一一分別而无
所有是謂菩薩於十八明慧成就十
八法若
善男子善女人分別十八明慧在大
衆中无所畏懼猶勇健國王有所典
領諸有親附者皆承王教无有闕矢
菩薩摩訶薩亦復如是得聖慧法教
以法印所封則能備悉无量慧門云
何爲无量慧門諸佛不可思議諸佛
刹土不可思議諸法不可思議諸法
法性不可思議比丘僧不可思議僧
法不可思議僧刹不可思議如此菩
薩瓔珞經卷苐五苐十九張莫
[12-0569a]
法行復有四事云何爲四一者本従
无數經歷刧限恒爲一意而不錯謬
若有善男子善女人守一行本知有
盡无盡知諸佛有盡无盡乃能具足
平等道行
爾時有菩薩名月光照卽従座起白
佛言世尊我今堪任說有盡无盡
諸法門行云何菩薩摩訶薩於四
法本具足五行便能盡知如來根
本云何爲四一者在世盡知去就
分別道法世法是謂成就一法復以无
形色相定意感諸國土於彼國土教
化衆生示現无爲之教是謂善男子
善女人成就二法復次善男子女人
於巳身法不自見身能度於无量衆
生終不捨衆生法界是謂成就三法
復次善男子女人分別如來三法行
本云何爲三法行本一者經行可去
知去可來知來可坐知坐係意明想
心不憒乱二者坐禪若欲詣座結加
跗坐便去衆想一意一心不轉其身
終竟禪定初不錯乱若復興作施諸
善事所造必成无他餘想是謂於三
菩薩瓔珞經卷苐五苐二十張莫
[12-0569b]
法中成就四法復次善男子女人於
過去當來現在盡知當生來生巳生
便能於中作師子吼不矢本行之法
是謂成就五法復次善男子女人菩
薩摩訶薩當復覺知如來三行如來
禪定非世俗禪亦非羅漢辟支佛禪
亦非一地二地乃至十地禪何以故
餘禪有限如來禪者亦无有限爾時
世尊告月光照菩薩曰云何族姓子
爲世俗禪爲學禪爲无學禪
乃至十地禪月光照菩薩白佛言世
尊如我従如來所聞其中諸事諸有
欲界衆生若男子女人従初發意乃
至成佛初在道地未處菩薩位中便
得三禪有過夫禪有未來禪有現在
禪是善男子善女人雖得此三禪
正可自知身中過去身身中未來身
身中現在身未能知他身中過去身
未能知他身中未來身未能知他身
中現在身如此善男子女人云何
知身中過去身於是世尊若坐禪時
便自觀身起不淨想便自思惟咄我
此身爲磨滅法一意一念唯知不淨
未菩薩瓔珞經卷苐五苐二十一張
莫
[12-0569c]
能知其所趣爾時善男子善女人復
自思惟我今捨此身巳當更求觀如
我今身解知无我然知外物亦復如
是一一分別悉无所有是謂於現在
身便能思惟過去未來復次善男子
善女人自觀巳身外物巳捨此心當
更求觀我今此身悉皆分別非有非
無彼衆生者如我身不便分別外人
内過去身咄唴此身磨滅不久便起不
淨想巳生不淨想知外人内過去身
如巳無異若善男子善女人捨此外人
内過去身巳復當生觀云何此人内
過去心爲従何生爲従何滅復自思
惟且捨外人内過去心便復思惟外
人内未來心咄哉此身爲従何來爲
従何滅是謂善男子女人在菩薩位
者便能具足三禪之行佛復問月光
照菩薩曰云何學地修三禪法月光
照菩薩白佛言若善男子善女人巳
在信地名曰學人便欲前進向所趣
道卽詣六靜處若樹下冢間无事及
虛空露靖便能
自欲具足三禪行法是時善男子善
菩薩瓔珞經卷苐五苐二十二張莫
[12-0570a]
女人内自思惟自觀内過去身本従
何生復従何滅復自思惟咄嗟此身
本无所生本無所滅善男子善女人
卽捨此身巳復更求觀我今此身爲
従何生爲従何滅未來身者亦復然
耶便自思惟内未來身爲従何生爲
従何滅便自生念此内未來身亦不
有生亦不有滅是謂善男子善女人
於學地内身具足三禪云何學地觀内
身於他身具足三禪是時善男子善
女人捨此身巳自觀外身内過去身
本従何生本従何滅便自思惟咄他
内過去身爲従何生爲従何滅復自
思惟此内過去身亦不生亦不滅復
捨此巳而更求觀此内過去身巳不
復生巳不復滅此内未來身爲従何
生爲従何滅便自生念此内未來身
亦不生亦不滅是謂善男子善女人
於他身内過去未來身具足三禪佛
告月光照菩薩曰云何无學地善男子
善女人具足三禪月光照菩薩白佛言
若善男子善女人欲趣漏地斷无漏法
便自思惟結加跗坐内自思惟此内過
菩薩瓔珞經卷苐五苐二十三張莫
[12-0570b]
去身爲従何生爲従何滅復自思惟此
内過去身亦不生亦不滅爾時無學
善男子善女人捨此觀巳復更思惟
我今巳觀内過去身當復觀我我過
去身亦不見滅亦不見生亦刧无有
亦无生死亦無刹土是謂善男子善
女人於无學地具足三禪世尊復問
月光照菩薩曰云何一地菩薩不盡
諸行具足三禪答曰以无身觀觀身念
以无念本不矢念行不以聲受音響
過
法是謂善男子善女人具足三禪世
尊問月光照菩薩曰云何族姓子不
見汝一地三禪乎答曰不見有界是
故不說佛言無身耶有身耶何以故
不說答曰有身佛復問日身爲法身
爲四大身答曰是父母身佛言汝今
以父母身云何成就三禪月光照菩
薩白佛言如我初求如來至眞等正
覺坐樹王下无畏亦无恐懼心便念
三界然熾法卽自思惟過去諸佛悉
般泥洹爲能度幾所衆生過去湏陀洹
過去斯陀含過去阿那含過去阿羅
菩薩瓔珞經卷苐五苐二十四張莫
[12-0570c]
漢過去辟支佛復自思惟於未來亦
復如是是謂一地菩薩具足一禪行
如我一地菩薩觀見三界一地行本
越次羅漢辟支佛上是謂一地菩薩
成就二禪若一地善男子善女人分
別内外守身三空演說法教无有差
錯是謂一地中成就三禪佛復問月
光照菩薩曰汝何不說斯陀含阿那
含三禪耶答曰若善男子善女人巳在
見地便自思惟巳身内過去身内未
來身亦不有此身亦无佛想亦无法
想亦不見身想是謂内過去身具足
三禪云何内未來身具足三行爾時
斯陀含復自觀内外捨諸塵勞於三
禪地係念不忘雖自獲證不壞自相
猶如法法自相自分別名身句身味
身復觀外無量衆生不興佛想成就
佛想平等無二悉令清淨不見徃來
无有近遠是謂斯陀含於内未來身
具足三禪復次善男子善女人端坐
思惟以得不還道便自分別吾今定
在受證之地不壞諸法自然之相審
薩瓔珞經卷苐五苐二十五張莫
[12-0571a]
不復徃來處在生死心意澹然不可
移轉是謂善男子善女人於巳身觀
過去未來亦復如是爾時世尊問月光
照菩薩曰阿那含獲過去法耶未獲
過去法耶答曰阿那含獲過去法未盡
過去法何謂獲過去法未盡過去法
然阿那含身在過去法在未來是謂
獲過去法未盡過去法又復阿那含
身在未來法巳過去此亦獲過去法
未盡過去法復次善男子善女人若
阿那含身未過去身未現在法巳過
去法巳現在前是謂阿那含獲過去
法未盡過去法世尊復問月光照菩
薩曰斯陀含獲過去法盡過去法乎
答曰斯陀含雖有過去身不獲過去
法不盡過去法云何斯陀含有過去
身不獲過去法不盡過去法答曰斯
陀含過去身巳滅過去法未盡未來
法自觀巳過去法亦无所有如阿那
含无過去身有過去法是故斯陀含
不爾猶如明鏡觀斯面像不如面面
相見是故斯陀含不如阿那含識如
純錬金斯陀含識如未鍊金故有差
菩薩瓔珞經卷苐五苐二十六張莫
[12-0571b]
別佛復問云何族姓子如汝所言阿
那含獲過去法盡過去法獲未來法
盡未來法巳成就所未成就法耶答
曰不然雖爲錬金猶未成器可有金
名未有形像佛言善哉善哉族姓子
善說此義如阿那含無過去法盡過
去法無未來法盡未來法如今阿羅
漢獲過去法盡過去法耶獲未來法
盡未來法耶答曰獲過去法未盡過
去法獲未來法未盡未來法是故有差
別爾時世尊問月光照菩薩曰
二地菩薩具足三禪行答曰猶如二
地菩薩發无上至眞等正覺不見内
身不見外身係念在前便自思惟我
今内身有内過去身耶无内過去身
耶有内未來身耶無内未來身耶捨
此觀巳復更思惟我今巳无内身巳
無外身云何於内身求内過去身求
内未來身是謂二地菩薩於巳内外
身具足三禪爾時二地菩薩復作是
念我今於内外身悉皆分別當復次
觀他内外身法與我有異不乎轉自
前進觀他内外身有過去身耶無過
菩薩瓔珞經卷苐五苐二十七張莫
[12-0571c]
去身耶有未來身耶无未來身耶是
善男子善女人在二地者於他觀過
去身无過去身於他觀未來身無未
來身是謂二地善男子善女人於他
過去身成就三禪世尊復問月光照
菩薩曰云何三地善男子善女人於
三地中成就三禪答曰若三地善男
子善女人端坐思惟於内觀過去身有
過去身耶无過去身耶於内觀未來
身有未來身耶无未來身耶復自思
惟我无初地内過去身不過去身亦
復無初地内未來身不未來身亦復
無初地他内過去身不過去身亦復
无初地他内未來身不未來身復觀
二地内觀過去身有過去身耶无過
去身耶内觀未來身有未來身耶無
未來身耶復自思惟我无二地内過
去身不過去身亦復无二地内未來
身不未來身亦復无二地他内過去
身不過去身亦復無二地他内未來身
不未來身如我今觀我三地
中内過去身無内過去身復自觀内
未來身无内未來身自於地中觀他
内過
八張莫
[12-0572a]
身無他内過去身觀他内未來身无
他内未來身况當我有身無身乎是
謂善男子善女人於三地中具足三
禪爾時世尊復問月光照菩薩曰大
何善男子善女人於四地中具足三
禪答曰若四地善男子善女人端坐
思惟於内觀過去身有過去身耶无
過去身耶於内觀未來身有未來身
耶无未來身耶復自思惟我无初地
二地三地過去身亦無未來身何况
當有四地内過去身四地内無過去
身四地内未來身四地内无未來身是
謂善男子善女人於四地中成就三禪
爾時世尊復問月光照菩薩曰云何
五地善男子善女人於五地中具足
三禪答曰若五地善男子善女人端
坐思惟内觀過去身有過去身耶无
過去身耶内觀未來身有未來身耶
无未來身耶復自思惟我今巳捨一
地二地乃至四地於四地中於内觀
過去身无過去身於内觀未來身无
未來身復捨此巳觀他内過去身無
過去身觀他内未來身无未來身况
菩薩瓔珞經卷苐五苐二十九張莫
[12-0572b]
我於五地於内有過去身无過去身
於他觀未來身无未來身是謂善男
子善女人於五地中具足三禪世尊
復問月光照菩薩曰云何六地善男
子善女人於六地中具足三禪答曰
若六地善男子善女人端坐思惟觀
我无身於无我身中觀内有過去身
耶無過去身耶於内觀未來身有未
來身耶无未來身耶是謂六地善男
子善女人於六地中成就三禪六地
善男子善女人捨无我身巳於他觀
内有過去身耶无過去身耶於他
内有未來身耶無未來身耶復自思
惟於他内觀過去身无過去身於他内
觀未來身无未來身是謂善男子善女
人於六地中成就三禪佛復問月光
照菩薩曰七地善男子善女人云何
於七地中成就三禪答曰若善男子
善女人在閑靜處端坐思惟觀内過
去身有過去身耶无過去身耶復觀
内未來身有未來身耶无未來身耶
善男子善女人復作是念我今巳捨
一地内過去身无過去身内未來身
菩薩瓔珞經卷苐五苐三十張莫
[12-0572c]
無未來身乃至六地内過去身無内
過去身内未來身无未來身云何當
於七地中有内過去身无内過去身
有内未來身无内未來身是謂善男
子善女人於七地中成就三禪佛復
問月光照曰云何善男子善女人
於七地中觀他内過去身不過去身
他内未來身不未來身乎答曰善男
子女人觀他内過去身非有他内過
去身觀他内未來身非有他内未來身
佛言止止族姓子非汝境界何以故
七地善男子善女人觀他内過去身
亦不有他内過去身唯無有他内未
來身汝何以故說善男子善女人於
七地中成就他内未來身月光照菩
薩復白佛言如我觀他内未來身非
有非无是故說成就佛復問月光照
菩薩曰云何八地善男子善女人於
八地中成就三禪答曰若善男子善
女人端坐思惟觀内過去身無内過
去身觀内未來身無内未來身觀
他内過去身无内過去身觀他内未
來身无内未來身或時善男子善女
菩薩瓔珞經卷苐五苐三十一張莫
[12-0573a]
人自觀内過去身時
虛空未能滅内未來身或時觀内未
來身時未能滅内過去身或時觀他内
過去身時未能滅他内未來身觀他
内未來身時未能滅他内過去身是謂
善男子善女人於八地中成就三禪
佛復問月光照菩薩曰云何九地善
男子善女人於九地中成就三禪答曰
若善男子善女人端坐思惟觀内有過
去身耶無過去身耶自觀内未來身
有未來身耶無未來身耶善男子善
女人捨此觀巳復觀他内過去身有
過去身耶無過去身耶觀他内未來
身有内未來身耶无内未來身耶捨
此觀巳復作是思惟我本无内過去
身无過去身本無内未來身无未來
身何况當有他外過去身無過去身
他外未來身无未來身執心牢固不
捨本誓是謂善男子善女人於九地
中成就三禪復次九地善男子善女
人當復修三禪行至坐道塲而不違
矢云何爲三一者觀二者行三者本
若成就三禪者便能具足得至道塲
云何爲觀分別法界知衆根本莊嚴
菩薩瓔珞經卷苐五苐三十二張莫
[12-0573b]
衆相是謂爲觀云何爲行徃詣佛樹
現身色相諸漏巳盡不爲塵垢之所
染汙諸佛如來之所常行四非常法
是謂爲行云何爲本菩薩摩訶薩自
念我今弘誓巳備當使衆生備此弘
誓是謂爲本善男子善女人具此三
行者便能具足得至道塲復次善男
子善女人復當具三禪得至道塲云
何爲三一者空空二者空想三者空
識若具此三空者便能具足得至道
塲云何爲空空所謂空者觀内法空
外
阿僧祗世界是謂爲空法云何爲空
想便入定意盡觀世界亦不生念有
空無空有我無我是謂爲空想何謂
空識入定意時復作是觀吾今以衆
生念更无他想當淨衆生如我無異
然此衆生有无量識吾今當以何識
化彼衆識吾今當以空識令此世界
皆悉如空令彼衆生分別識著是謂
善男子善女人於九地中具此三禪
復有三法所可修行云何爲三一者
分别世界二者分別衆生界三者分
菩薩瓔珞經卷苐五苐三十三張莫
[12-0573c]
別第一義若修此三法者便能進趣
道塲而无所畏云何分別世界盡能
遍觀一切諸界有清淨者不清淨者
皆悉了知亦无錯謬隨意選擇修治
佛土是謂世界云何衆生界復當遍
觀一切衆生常以權便而教化之不
捨弘誓曠大之心經歷刧數不以爲
難是謂善男子善女人成就衆生界
云何成就第一義一一分別衆生義
趣悉歸於空无我人壽命亦無一二
至一切法亦復如是是謂分別第一
義也若善男子善女人成就三法者
便能具足進趣道塲復有三神足法
云何爲三一者神足知過去法二者
神足知未來法三者神足知現在法
若善男子善女人具此三法者便能
具足得至道塲云何神足知過去法
於是九地善男子善女人知過去法
如虛空想分別過去衆生有欲怒癡
染汙心者无欲怒癡不染汙心者一
一分別而無所著是謂神足知過去
法云何神足知未來法於是九地善
男子善女人知未來受形衆生有欲
菩薩瓔珞經卷苐五苐三十四張莫
[12-0574a]
怒癡染汙心者无欲怒癡不染汙
者一一分別而無所著是謂神足知
未來法復次九地善男子善女人知
現在一切衆生有欲怒癡染汙心者
無欲怒癡不染汙心者一一分別而
无所著是謂神足知現在法是謂九
地成就三法進趣道塲復次九地善
男子善女人復有三法得至道塲云
何爲三一者身淨二者口淨三者意
淨具此三法得至道塲云何身淨身
巳越過无量德行本行巳滅更不造
身行身身通達无所罣㝵是謂九地
菩薩身淨云何口淨出无量敎未曾
虧損甚深妙藏是謂口淨云何意淨
除去染著不受塵垢是謂意淨爾時
月光照菩薩便說斯偈
身淨无瑕穢内外无所染德高無等侣
永滅欲怒名口淨演諸教不漏諸過矢
乃至取滅度口教无有窮意淨除貪著
慈愍无増減受生无量中覺寤不寤者
九地過法界非有亦不無此等善男子
巳入如來境我本无量世勤學追師侣
由未履此行况餘墜落者守行无所著
菩薩瓔珞經卷苐五苐三十五張莫
[12-0574b]
積一得作佛行過出三界人中師子吼
是謂九地善男子善女人成就三法
菩薩瓔珞經卷第五
勅雕造
菩薩瓔珞經卷苐五苐三十六張莫
[12-0574c]
菩薩瓔珞經卷第六一名現在報莫
姚奉涼州沙門竺佛念譯
