[12-0641b] 
菩薩瓔珞經卷第十二一名現在報忘
姚秦涼州沙門竺佛念譯
清淨品第三十四
爾時長老邠耨文陀尼子白佛言世
尊今聞
諸天人民八部鬼神皆興供養宿衞
菩薩摩訶薩進成佛者當來過去現
在諸佛演說三世分別智慧然熾一
切語法所生復以神足道力所化感
動三千大千世界修行執心不捨本
願清淨國土淨除衆生跡是時長老
邠耨文陀尼子復白佛言世尊若有
菩薩摩訶薩修習本無一相之法内自
思惟分別身相内外清淨不生染著
云何菩薩摩訶薩内自思惟分別身
相内外清淨於是族姓子若有善男
子善女人行六度無極諸佛所行一
切諸法悉皆清淨云何諸法一切清
淨於是善男子善女人分別三世悉
无所有不見成就三乘道者従湏陀
洹乃至如來至眞等正覺皆修三世
清淨之行内自觀身分別識想有
[12-0641c]
時清淨有時不清淨云何菩薩摩訶
薩有時清淨有時不清淨於是族姓
子若善男子善女人分別三向空无
相願不見吾我我人壽命一切諸法
従湏陀洹乃至菩薩摩訶薩所說清
淨復次邠耨文陀尼子無學无著無
所生滅分別空觀三无學法有時清
淨有時不清淨云何三無學法有時
清淨有時不清淨於是族姓子於未
來中分別一切諸法所修正法一一
思惟有覺有觀正受三昧有時清淨
有時不清淨邠耨文陀尼子白佛言
世尊云何無學无著無所生滅分別
空觀三無爲法有時清淨有時不清
淨佛告邠耨文陀尼子若有无學學
人分別未來一切諸法永除斷滅不
興塵勞復以此法廣及衆生是謂有
時清
人習意欲斷未來塵勞永不使起是
謂有時不清淨如是邠耨文陀尼子
於三無學成就一法復次邠耨文陀
尼子无學學人分別現在一切諸法
有覺有觀正受三昧永使斷滅不生
菩薩瓔珞經第十二卷第二張忘
[12-0642a]
塵勞是謂有時清淨初習行人於現
在法分別思惟有覺有觀正受三昧
永使斷滅是謂有時不清淨如是邠耨文
陀尼子於三無爲法有時不清淨佛
復告邠耨文陀尼子或時无學學人
於是過去法分別一切諸法所生一
一思惟无覺無觀永使斷滅不生塵
勞如是成就三无爲法是謂有時清
淨若修行人分別思惟現在諸法无
覺無觀亦使斷滅不生塵勞是謂善
男子有時不清淨三世分別三有爲
法亦復如是佛復告邠耨文陀尼子
無學學人復當分別三向法性皆悉
清淨而无所有云何無學學人於三
世中分別三向而無所有於是無學
學人於未來法分別一切諸法所生有
時清淨有時不清淨是謂族姓子於
三有爲法成就一法佛復告邠耨文
陀尼子所修學人復於未來分別一
切法諸法所生皆空皆寂而无所有
永使斷滅不興塵勞是謂族姓子有
時清淨有時不清淨佛復告邠耨文
陀尼子無學學人於現在法復菩薩
瓔珞經第十二卷第三張忘
[12-0642b]
當分別無願正行有時清淨有時不
清淨亦使斷滅不生塵勞是謂於有
爲法有時清淨有時不清淨佛復告
邠耨文陀尼子所修行人於現在法
思惟分別無相正受有時清淨有時
不清淨亦使斷滅不生塵勞是謂於
三無
時邠耨文陀尼子復白佛言世尊唯
此三空三向有時清淨有時不清淨耶
頗有諸法有時清淨有時不清淨乎
佛告邠耨文陀尼子如是如是族姓
子如汝所問一切諸法有時清淨有
時不清淨従湏陀洹上至如來至眞
等正覺有時清淨有時不清淨従四
意止四意斷四神足五根五力七覺
意八賢聖行有時清淨有時不清淨
爾時邠耨文陀尼子白佛言世尊云
何有時清淨有時不清淨佛告邠耨
文陀尼子汝欲聞従第一義有時清
淨有時不清淨耶爲欲聞三世諸法
有時清淨有時不清淨乎邠耨文陀
尼子白佛言世尊願樂欲聞従第一
義有時清淨有時不清淨佛告邠耨
菩薩瓔珞經第十二卷第四張忘
[12-0642c]
文陀尼子一切諸法無數非有數亦
不住亦不不住是謂於三世法而得
清淨若有善男子善女人亦不見住
亦不見不住於住想著生染汙心者
是謂不淨菩薩弘誓遍救一切衆生
之類雖度衆生不懷望想是謂清淨
若復生意興想著者是謂不淨現智
慧光除去闇冥是謂爲淨於中便生
想著是謂不淨導引衆生永處无爲
是謂爲淨見有所度生染汙意是謂
不淨一意一向趣無爲道亦使衆生
同巳所得是謂爲淨而自稱說我有
所度是謂不淨道在人心隨類教化
精進勇猛不懷懈怠是謂爲淨所修
懃力心不退轉然有想著欲成无上
正眞之道是謂不淨分別諸行空無
所有性本自然是謂清淨復自分別
不斷望求是謂不淨无數身行皆
爲空不生想念有所成辦是謂清淨
自歎功勞染著身法是謂不淨口所
演教無有邊崖亦不自念有无之道
是謂清淨能捨一切進修威儀欲得
成无上正眞之道是謂不淨分布文
菩薩瓔珞經第十二卷第五張忘
[12-0643a]
字捻持諸法强記不忘是謂清淨不
見文字出生諸法不信空慧成道教
者是謂不淨一切諸想皆歸於空是
謂清淨本无名号爲作名号復欲於
中成無上道是謂不淨痛想行識无
著無縳推求境界亦无所有是謂清
淨識神無爲非眼界所覩方欲慇懃
知其巢窟是謂不淨一切諸法不見
受入方欲求覔諸道出生於中不惑
成道教者是謂清淨雖生諸法意有
進退懷三道心是謂不淨精懃法界
習智受證是謂清淨知諸佛法一而
不二復无起滅虛寂無形是謂清淨
十力所住不遠十地進修明慧化諸
境界是謂清淨觀察諸法永離三毒
是謂清淨大乘正法超越生死是謂
清淨諸法无著自生識想是謂不淨
諸法無教爲生六度是謂清淨知轉
輪法爲立處所是謂不淨修習諸法
盡同一相是謂清淨諸法无生爲說
出生起二見心是謂不淨如來逵聖
轉大法輪空性无形永處泥洹是謂
清淨不見諸法不見泥洹有此二心
菩薩瓔珞經第十二卷第六張忘
[12-0643b]
欲成無上正眞之道是謂不淨三世
諸法有上中下以次受證无所戀著
是謂清淨於中起想見受證者是謂
不淨本無増減悉歸於空是謂清淨
設見増減分別諸法是謂不淨諸法
無生受无生證是謂清淨設見諸法
有所出生爲
不淨不見諸法麤澁柔軟是謂清淨
若復分別見有麤澁柔軟者是謂不
淨諸法無上不見動轉是謂爲淨設
復分別見動轉者是謂不淨諸法永
寂不可護持是謂爲淨設復分別受
持諸法斯是善法斯非善法是謂不
淨一切諸法无有内外解知身法悉
歸於空是謂爲淨若復分別内外諸
法此是内法此是外法有此二心者
是謂不淨一切諸法聾不聞聲是謂
清淨若復分別諸法有聾有聲起二
見者是謂不淨諸法成就一切道品
是謂爲淨見有出要見道果者是謂
不淨百千萬行无有窮盡悉歸虛空
而無想念是謂清淨見有漏盡斷結
除縳是謂不淨一切諸法皆空无形
菩薩瓔珞經第十二卷第七張忘
[12-0643c]
生者自生滅者自滅亦不見生亦不
見滅是謂清淨若復分別見有起滅
是謂不淨一切諸法亦無師受自然
覺悟成八等行是謂清淨若復見有従
師諮受分別高下是謂不淨忍心不起
得柔忍心断諸結使永息不起是謂爲
淨若能思惟不計本行有起有滅便有
二心分別諸法是謂不淨夫欲求道
親善知識是謂爲淨設復思惟意懷
懈怠中有退心是謂不淨本末轉法
音響教授是謂爲淨設復有見轉大法
輪音響受教是謂不淨來有諸法十
二緣起尋能分別捨而不従是謂清
淨見有然熾滅結使者是謂不淨一
切諸法甚奇甚特去不可窮來亦不
盡接度衆生得至彼岸是謂爲淨若
復見度彼岸者是謂不淨諸法未來
思惟永滅是
滅者是謂不淨現在分別八十四行
莊嚴如來威顏容色是謂爲淨見有
現在起愛樂心染著容色者是謂不
淨諸法無生不見造作自然與律應
度無極是謂爲淨若見造作一切諸
菩薩瓔珞經第十二卷第八張忘
[12-0644a]
法應禁戒律興此心者是謂不淨一
切諸法無有形像悉歸无爲應無上
道是謂爲淨設復見彼形色之變自
生念想是謂不淨一切諸法獨而无
侣諸法無說不見言教是謂爲淨見
有說法有言教者是謂不淨諸法不
起不染三世是謂爲淨見三世法有
起滅者是謂不淨諸法无猗不著三
界是謂爲淨見有依猗著三界者是
謂不淨諸法无身唯法爲體是謂爲
淨見有法身度知見者是謂不淨當
來過去現在諸佛去亦無數來亦无
盡所說道教各無參差是謂爲淨若
復宣說三世諸佛言教増減者是謂
不淨諸法無形亦无色像是謂爲淨
復以諸法造色像者是謂不淨諸法
不可覩見寂然虛空是謂爲淨若復
宣說諸法可見者是謂不淨諸法無
量不相違背是謂爲淨見有諸法有
量有數者是謂不淨諸法无境亦无
刹土教化衆生淨佛國土是謂爲淨
若見衆生淨佛國土化衆生者是謂
不淨諸法平等泥洹一性是謂爲淨
菩薩瓔珞經第十二卷第九張忘
[12-0644b]
見有受果成就道者是謂不淨諸法
出要不念法報是謂爲淨見有出要
受法報者是謂不淨諸法盡生永離
形色是謂爲淨見有離生受形色者
是謂不淨諸法常定初不變易是謂
爲淨見有動轉變
淨諸法不可覺知亦无有人能尋迹
者是謂爲淨見有形迹可尋追求者
是謂不淨佛復告邠耨文陀尼子若
有菩薩摩訶薩執持修行淨不淨者
現世便得無盡慧三昧正受定意便
能超越諸佛境界従一佛國至一佛
國教化衆生淨佛國土一一分別諸
法所趣以四等心普潤一切以漸教
授各令得度隨本所願各使充足復
以神通宿命智觀審知根本淨其行
迹或時菩薩入正受三昧得神通慧
諸佛世尊復加威神分別法性自然
而生自然而滅生非我生滅非我滅
菩薩大士無有是念由我出生有此
法生有此法滅菩薩摩訶薩无有是
念我今巳成菩薩某不成菩薩我成菩
薩法某不成法我成究竟某不成究
菩薩瓔珞經第十二卷第十張忘
[12-0644c]
竟我成菩薩幻術某不成幻術我成
菩薩教化某不成教化我成菩薩音
響某不成音響我成菩薩神通智某
不成神通智我入菩薩境界某不入
境界我過衆行本某不過衆行本我
修菩薩律某不修菩薩律我淨菩薩
刹彼不淨刹如是邠耨文陀尼子菩
薩摩訶薩初無此念分別諸法有高
有下何以故菩薩得此定意正受三
昧者神足自遊隨意所念不於諸法
有増減心若有善男子善女人得此
定意者堪任周旋教化衆生淨佛國
土従一佛國至一佛國礼事恭敬諸
佛世尊復以善權方便與作善知識
微說道教至無爲道亦使衆生立信
堅固相視如父如母如兄如弟各無
異心展轉共相教授隨意所念盡成
道果是
能具足一切諸法爾時世尊與邠耨
文陀尼子而說頌
曰一切諸法本所歸門不同各各境界
異所行法亦然我說清淨道衆行不可
盡今粗與卿說淨其不淨行諸佛不可
量菩薩瓔珞經第十二卷第十一張
忘
[12-0645a]
言教亦无盡今粗說正要分別諸道果
諸佛義廣大空慧非有異彼此具成就
悉歸解脫門衆智根門淨諸佛所加歎
斷念除衆想具足衆智說諸佛所演教
令知恩愛患忘有不處有故得人中尊
佛本積宿行自致無上尊具足菩薩法
演布大乘業衆智現在前盡知衆生原
分別无生滅
是時世尊復告邠耨文陀尼子若有
菩薩摩訶薩便得具足諸度无極分
別法界微妙之行智慧増益演布
導訓皆使周遍得四无畏衆智自在
復得出要度不度者心念諸法皆現
在前禪智滿足念識爲食法界爲身
捻持爲行恒常周旋諸佛國土令諸
衆生皆悉具足成就佛道分別諸定
行善權方便諸佛所行悉過其量従
衆生心所念善惡皆能分別隨類而
化従無央數億千万刧一心入定不
毀正法无他異想爾時世尊復與邠
耨文陀尼子而說頌
曰
千禪定不移動究竟一切法不生染著
想菩薩瓔珞經第十二卷第十二張
忘
[12-0645b]
従是得作佛得爲人中尊
經本従此巳下少七偈順本記之譯入語地
一切諸法不可思議衆生境界亦復
如是若復善男子善女人入无形三
昧遍觀三千大千世界應度衆生亦
當覺知无限無量不應度者亦當覺
知三世起滅亦當覺知如是邠耨文
陀尼子菩薩摩訶薩得此定意者清
淨不清淨行
菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五
爾時釋提桓因白佛言世尊如來至
眞等正覺說一切諸法皆使清淨及
諸無量恒沙佛土諸佛世界清淨如
空皆无所有今復聞說盡當覺知一
切諸法云何於諸法之中無形不可
見而欲覺知一切諸法乎爾時世尊
告釋提桓因善哉善哉拘翼乃能於
如來前而問斯義今當與汝一一引
譬智者以譬喻自解猶如幻師化作
萬物國土城郭宮殿屋室飮食牀臥
貧賤富貴名号姓字父母兄弟㒒従
給使復幻作人左右衞従如此幻師
所見化法或經刧數供給所湏衣被
飮食醫藥牀榻臥具受者實受施者實
菩薩瓔珞經第十二卷第十三張忘
[12-0645c]
施如卿觀之爲實有不乎是時釋提
桓因白佛言無也世尊何以故一切
諸法皆空皆寂幻化非眞愚者深著
便致顚倒無來无去無著无縳無盡
无不盡幻化無形亦不可猗佛告釋
提桓因如是如是拘翼菩薩摩訶薩
亦復如是得如
別一切諸法所起无緣無著不見成
敗化導一切衆生之類不見有度不
見無度度无所度化無所化皆空皆
寂復无生滅何以故如幻定意正受
三昧甚深微妙無有邊崖如幻境界
不可思議唯有菩薩摩訶薩遍能觀
察乃得逵了亦不見生亦不見滅亦
復不見當有生者亦復不見巳有生者
何以故菩薩所入不可思議非是羅
漢辟支所知菩薩所度猶如虛空虛
空所度無形无像如幻三昧亦復如
是亦无東西南北四維上下拘翼當
知今當與汝引喻猶如凡夫本無形
色未能分別禪定根本生亦不知生
不生亦不知不生亦復不知當生巳
生未能究竟心所念法亦不見住亦
菩薩瓔珞經第十二卷第十四張忘
[12-0646a]
不見不住亦不見盡亦不見不盡何
以故心本無形不可猗著亦非三乘
所能思議拘翼當知菩薩摩訶薩亦
復如是入此如幻三昧一切諸法皆
現在前无有邊際亦无境界有亦不
見有無亦不見无何以故菩薩境界
不可思議所行法則遍滿三千大千
世界拘翼當知今當與汝引喻猶如
娑竭龍王意欲念雨若在六天便雨
甘露若在四天王上能雨七寶難陀
優鉢難陀龍王及摩那斯龍王雨六
天上便雨衣被服飾香瓔華鬘若雨
第四天上自然飮食各令充足云何
拘翼此龍所作爲實有不乎爾時釋
提桓因白佛言無也世尊何以故但
彼諸天功德乃使諸龍王等獻奉供
養佛復問釋提桓因云何拘翼七寶
宮殿衣被服飾皆龍所降本无所有
今復自說
諸寶諸龍及寶物爲有爲無釋提桓
因白佛言世尊義說法說亦不有龍
亦无寶物何以故一切万物皆空皆
寂我身及天亦無所有龍所降雨亦
菩薩瓔珞經第十二卷第十五張忘
[12-0646b]
无有雨亦不見盡亦不見不盡愚惑
之人自生識想佛告釋提桓因如是
拘翼菩薩摩訶薩入如幻三財盡觀
一切諸法諸法所生亦不見生亦不
見不生見諸法門有盡無盡見幻化
法門有盡无盡復見無量无限教化
法門復見無量无限諸佛世尊遊步
法門復見无量無限諸根羅網見入
法門復見無量无限諸佛世界成敗
刧燒心意廣大超越諸佛所行法門
如是拘翼當知諸法無生无滅但以
衆生自生識著未入定意觀察人心
不解空慧而獲無生爾時世尊與天
帝釋而說頌曰
出要入道門分別三世行展轉由五道
破有不處有菩薩如實觀分別慧明道
本我所造行如今乃剋獲世界皆如空
彼我无二想恭恪於諸佛今獲無頂相
顏貌如優曇廣長覆面門不生亦不滅
德爲天人尊拘翼當念本衆行不缺漏
勇猛不懈怠究竟本末空於坐不起想
不見有趾立不猗衆行本故号爲沙門
實無有泥洹亦无五道趣菩薩所遊處
菩薩瓔珞經第十二卷第十六張忘
[12-0646c]
權化見有生
初无有悔心况當有猗著自従是巳來
修善不離本一行成佛道得轉無上法
猗託生死中教化无數人令知無生法
自然應道教
爾時世尊與釋提桓因說此偈時無
數百千諸天人民卽於坐上得无生
心復有無數諸天龍神皆發無上正
眞道意佛復告釋提桓因若有善男
子善女人及四部衆比丘比丘尼優
婆塞優婆夷受持諷誦此如幻定意
無盡法者便能具足無量法藏云
何爲无量法藏欲具足如來辯才
者當學此如幻定意無盡法藏復次
拘翼若善男子善女人欲得究竟覺
知佛慧者當學此如幻定意无盡三
昧復次拘翼若善男子善女人欲得
遊至諸佛世界親近佛者當學此如
幻定意無盡三昧佛復告釋提桓因
若有善男子善女人欲得轉无上法
輪如佛所轉在大衆中而無畏者當
學此如幻定意無盡法藏復次拘翼
若善男子善女人欲得諸佛百千捻
菩薩瓔珞經第十二卷第十七張忘
[12-0647a]
持自娛樂者當學此如幻定意无盡
法藏佛復告釋提桓因若善男子善
女人欲得一切衆生願者淨佛國土
神足變化者當學此如幻定意无盡
法藏復次拘翼若善男子善女人欲
使諸佛世界無量衆生无量性行盡
同一趣者當學此如幻定意無量法
藏復次拘翼若善男子善女人欲使
无量世界諸佛刹土合爲一者色如
黃金當學此如幻定意無盡法
以故一切諸佛皆従此生過去諸佛皆
従此如幻定意得成無上正眞之道
現在十方諸佛世尊亦皆従此如幻
定意無盡法藏得成無上正眞之道
當來无數恒沙諸佛亦當習此如幻
定意無盡法門佛復告釋提桓因我
今與汝引譬智者以喻自解猶如猛
火光焰赫熾復更益薪大風所吹遂
復熾盛燒焚山野无有休息要盡草
木火勢乃減菩薩摩訶薩亦復如是
發心起學濟度衆生分別思惟法界
所趣乃至無數恒沙刹土復觀虛空
衆生根原復自思惟恒沙刹土無菩
薩瓔珞經第十二卷第十八張忘
[12-0647b]
數世界衆生心意所念根原一一分
別復自計挍吾以何智具足彼願一
一分別巳法所趣當轉何法云何教
化爾時菩薩復自思惟我本發願具
足諸善遍化衆生充足我願復自具
足威儀礼節轉入三世根本之行自
念轉法入不思議如是挍計應度不
度一切世界或有或无復更周旋諸
佛世界無限无量不可思議與共周
旋立功德業不斷正法要誓所趣行
大慈悲執弘誓心究盡生死心无缺
減何以故一切衆智悉具足故復觀衆
生心意所念應由何路而得將導恒
念衆生如母愛子是故菩薩摩訶薩
執此懃苦无量之心復入無量无限
三昧觀察世界不捨本誓如是廣大
無限之用爾時世尊與釋提桓因復
說頌曰菩
薩初發心弘誓甚廣大要盡虛空際所
願乃具足當度衆生時不見有所度解
知三世本因緣不久寄
本應道教恒求善方便以次至解脫心
不懷怯弱晝夜思惟法一行得成佛菩
薩瓔珞經第十二卷第十九張忘
[12-0647c]
亦不従師受身本心各行道力知清淨
出家在空野入定身不動然識一切法
普照十方界自修宿命智乃知衆生根
爾時世尊與釋提桓因說此法時一
切衆會莫不欣然皆發無上正眞
道意
菩薩瓔珞經本行品第三十六
爾時有天子名衆首瓔珞卽従座起
遍露右臂齊整衣服諸根寂靜従先
佛巳來常修梵行三處巳盡果願巳
辦右膝著地長跪叉手前白佛言唯
然世尊所居方界去此極遠願欲所
問若見聽者敢有所啓佛告衆首瓔
珞菩薩善㦲善㦲族姓子爲衆導首
發開童蒙豎法大幢演慧光明有所
疑結今正是時如來當爲一一分別
隨問還報使得開解爾時衆首瓔珞
菩薩卽白佛言世尊頗有一生補處
菩薩更不進修無上正眞之道得成
佛不乎頗有一住立根德力菩薩大
士乃至八地菩薩大士更不進修无
上正眞之道頗有諸天衆行具足立
不退轉諸根具足不復人身得成佛
菩薩瓔珞經第十二卷第二十張忘
[12-0648a]
不乎唯然世尊當以方便而發辵之
爾時世尊告衆首瓔珞菩薩曰善哉
善哉族姓子乃能於如來前作師子
吼諦聽諦聽善思念之従初發意乃
至成佛菩薩所行諸法不同或有菩
薩摩訶薩彈指之頃求菩薩
无上正眞之道不經日夜或有菩薩
従初發意不捨弘誓乃至六住進求
佛道便有退轉而不成就或有菩薩
従初發意乃至七住進趣成佛不經
八地爾時衆首瓔珞菩薩問云何菩薩
摩訶薩彈指之頃發菩薩心卽成佛
道不經日夜云何菩薩従初發意乃
至六地有退轉者而不成就云何菩
薩乃至七住進趣成佛不經八地爾
時世尊告衆首瓔珞菩薩曰若有菩
薩摩訶薩彈指之頃求菩薩道不經
日夜而成佛者此善男子善女人
諸根具足未曾經歷生死之難或従
何會一旦修天來生此間或従无怒
佛土來生此間或従無量佛土一聞
如來說本末空无生滅道便成無上
正眞之道或有菩薩摩訶薩衆行具
足菩薩瓔珞經第十二卷第二十一張
忘
[12-0648b]
得如來明慧法觀復修如來念佛念法
念比丘僧念天念安般念死亡念修
四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八聖道親善知識於婬怒癡
不大慇懃增益善本亦使衆生具足
善根雖在六地心生猶豫咄我將非
七住菩薩乎或復自念我審然不疑
復爲僞化菩薩壞敗此菩薩言汝今
巳得本末空慧此菩薩聞巳歡喜踊
躍我今聞神德菩薩所見證明今當
得无上正眞之道斯則不久便於六
住退轉乃墮聲聞辟支佛道佛復告
衆首瓔珞菩薩曰若善男子若善女
人巳在六地具足菩薩行復自思惟
我今審然在八住地當成無上正眞
之道亦復不久親近善知識方便爲
說八住行法善男子知不乎汝今巳
在八住地中莫自貢高輕餘菩薩
是善男子當成無上正眞之道亦復
不久菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝
便隨善男子教在閑靜處一心自念
如是彼菩薩卽在八住行中立不退轉
施爲佛事經歷刧數成佛不久佛菩
薩瓔珞經第十二卷第二十二張忘
[12-0648c]
復告衆首瓔珞菩薩曰若有善男子
善女人行菩薩道復爲異菩薩所見
勸勉汝今成佛教化衆生亦復不久
菩薩自念我無此行云何當成无上
正眞之道將非此人使我不成究竟
執心牢固便得進前在七住地得不
退轉是謂菩薩摩訶薩在六住中有
退不退爾時衆首瓔珞菩薩問云何八
住菩薩卽得成佛不經胞胎有是无
耶佛言有之八住菩薩觀一切法如
空如幻空寂无形所行法則亦復如
空欲度衆生亦無衆生想徃詣十方
諸佛世界聽受无量法教一切諸佛
本無身想亦當分別内外无形遍問
諸佛一切諸法無有猒惓復當教授
一切衆生捨是就是深入禪定可坐
知坐可臥知臥若化衆生不失時節
爲說深法令衆生類盡得度脫如是
菩薩摩訶薩具如此行時便得佛三
昧教化衆生淨佛國土巳淨國土便
入菩薩正要巳入正要便能出生一
切捻持法門巳具法門則能示現辯
才無㝵當來過去現在諸佛所演法
菩薩瓔珞經第十二卷第二十三張忘
[12-0649a]
教皆悉具足變化无方諸法成就各
無錯乱能淨一切衆生心垢便得解
脫无㝵法慧十方諸佛皆來擁護此
善男子善女人成就諸法十力具足
悉無所畏菩薩如是分別衆生心識
所念一一選擇終不捨之立一切人使
獲本末空慧无量無限十方
處道教種種方面皆有離別十方世
界皆有含會復於十方无量世界如
來至眞等正覺衆智瓔珞而現在前
復於无量刹土一一諸佛名号姓字
皆悉分別如一方面無量諸佛世
界分別无量諸佛姓字十方境界諸
佛姓字亦復如是菩薩摩訶薩復使
十方無量世界或舒或縮如十方世
界巳舒巳縮復使无量無限恒沙刹
土以智慧力或舒或縮一一名号復
於無量无限見如來面復以慧力或
舒或縮如是無量无限恒沙諸佛刹
土分別諸佛名号皆悉分別如是十
方諸佛法界分別名号然諸佛世尊
皆來擁護此菩薩使得成就菩薩摩
訶薩得此大乘意入本末空定不失
菩薩瓔珞經第十二卷第二十四張忘
[12-0649b]
菩薩威儀法則遍能觀察衆生根本
復能知諸佛心識所念彼菩薩不當
名爲菩薩當名如來何以故解一切
法超越衆行於一切法不懷狐疑行
等如來得一切如來正法或知一生
知百千生知阿僧祗無量佛法受持
諷誦成就佛道亦不忘失入一切智
不見吾我覺知諸佛法捻持强記亦
不忘失彼菩薩觀一切法爲見光明
以智慧光照愚癡冥智不退轉彼菩
薩摩訶薩以善權方便教化衆生无
有罣㝵彼菩薩巳得無量法耳根清
淨聞无盡法自然應化信而不従彼
菩薩摩訶薩無量无限使衆生身變
化非一或現无央數色還合爲一復
従無色至无數色使衆生類莫不信
解出廣長舌普覆三千大千世界復
還爲一如是教化無央數衆佛告衆
首瓔珞菩薩若有菩薩摩訶薩十方
世界虛
便名爲菩薩補如來處爾時世尊
復與衆首瓔珞菩薩而說頌
曰十方聞法界示現衆生路修行諸佛
事菩薩瓔珞經第十二卷第二十五張
忘
[12-0649c]
人中菩薩尊在衆成就道遍知菩薩行
超越一切行十力无有㝵諸佛常擁護
面見而在前稱揚其功
德歎法無有上菩薩瓔珞經
卷第十
二王益歲高麗國大藏都監奉勅雕造
菩薩瓔珞經第十二卷第二十張忘
