爲名尸无爲謀府无爲事任无爲智主藏於无
形行於无怠不爲福先不爲禍始動不爲主則无形无故无/將迎之禍唱而方應則无
怠无怠故无/未來之禍也
逺害治未兆之事則爲福絶/非常之利則无害也故无爲而寧者失其所寧即
危无爲而治者失其所治即亂失所寧者謂捨内寜而外求/寧則困矣失所治者謂遺身
而求治人/則惑矣故不欲碌碌如玉落落如石謂王有分/而爭奪生其文好者
皮必剥其角美者身必殺甘泉必竭直木必伐物有美而見/害人晞名而
召/禍華榮之言後爲愆先騁華亂/後招身祸石有玉傷其山山不藏/寳必見
鑿人不慎/言必招禍黔首之患固在言且君子攸戒尚有三緘/小人騰口得不招禍也
老子曰時之行動以從不知道者福爲禍
失故舒卷靡定寵辱不驚方獲終吉以保其身至於昧者多/非福而作威故福極而禍生非禍福相傾乃動用之乖分耳天爲
盖地爲軫善用道者終无盡地爲軫天爲盖善用道者終
[004-1b] 
无害以天爲盖覆无涯而皆善/以地爲軫運无窮而莫害陳彼五行必有勝金火相攻/衰王者作
天之所覆无不⬤天道包/弘各⬤故知不知上不知知病也知无/知者
善不知強/知者病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生蟲還自食人生事還
自賊名顯道䘮/事起害生夫好事者未甞不中爭利者未甞不窮未/有
涉水不濡其足/蒙塵不垢其身善
其能喪厥功騁其/⬤䘮厥身必也得在時不在爭治在道不在聖時㑹自/得不假
力爭道在自/尊何煩矜聖土處下不爭髙故安而不危水流下不爭疾故
去而不遲道之所貴德之所尚/不爭而髙不疾而速是以聖人无執故无失无
爲故无敗道无形狀不可把握故執之則失又/非⬤難以雕刻故爲之則敗者也
老子曰一言不可窮也二言天下宗也三言諸侯雄也四
言天下⬤也貞信則不可窮道德則天下宗舉賢德諸侯
[004-2a]
雄惡少愛衆天下⬤兼得四句者上爲皇爲帝偏/得一言則下爲霸爲佐也
其身病共殺之樂得无巳好求不止刑共殺之以寡犯衆
以弱凌強兵共殺之故死生在我禍福无門/匪降自天職競由人也
老子曰其施厚者其報美其怨大者其禍深薄施而厚望
畜怨而无患者未之有也察其所以往者即知其所以來
矣功髙則報厚怨深則患大/隨其輕重遺之恩怨也
老子曰原天命治心術理好憎適情性即治道通矣原天
命即不惑禍福治心術即不妄
適情性即欲不過節不惑禍福即動靜順理不妄喜怒即
賞罰不阿不貪无用即不以欲害性欲不過節即養生知
足凡此四者不求於外不假於人反己而得矣明此四者/可謂大通
[004-2b]
不因於人/省已而巳
老子曰不求可非之行不憎人之非己无譎詐之行人何非/我懷仁恕之情我无
尤人/也修足譽之德不求人之譽己自修巳德/不求人譽不能使禍无
至信己之不智而不能使福必來信己之不讓不能防不/測之禍信
命不造不能要必至/之福來者當受也禍之至非巳之所生故
來非巳之所成故通而不矜禍生非已雖禍而何憂福/生非我雖福而何恃也是故
閑居而心樂无爲而治恬伯優/游而巳
老子曰道者守其所巳有不求其所以未有求其所未得
即所有者亡脩其所巳有即所欲者至以有者一身之精神/未有者多方之伎術
今廢巳有之精神祈未得之方術未得者未至所得也以忘不保/得一之由難追兩失之悔故至人守其夲不尋其未貴得於内而
制於/外也治未固於不亂而事爲治者必危行者未免於无非
而急求名者必剉夲固⬤寧/行周不辱故福莫大於无禍利莫大
[004-3a]
於不喪无禍之福福之厚矣/
唯无禍福/則无損益道不可以勸就利者而可以安神避害道者不/可誘以
利无利則无害故/神自安道自來也故甞无禍不甞有福甞无罪不甞有功无/禍
无福无罪无/功是爲大通道曰芒芒昧昧從天之威與天同⬤无思慮也
无設儲也道曰道君也芒時謂道窈⬤不可得見今但法天/以虚爲身以无爲心不慮而成不勞而物積也來
者不迎去者不將任其/自得人雖東西南北獨立中央身應物/而无窮
道居中/而獨運故處衆枉不失其直曲全/故大與天下並流不離其域
至氣流轉/眞精常存不爲善不避醜遵天之道不爲始不
之理不豫謀不棄時與天爲期不求得不辭福從天之則
天无心不言而萬物生/人无爲不謀而百事遂内无竒福外无竒禍故禍福不生焉
有人賊凡有福即有禍今禍/福巳⬤熟爲人賊害故至德言同賂事同福上下
一心无歧道旁見者退章於邪開道之於善而民向方矣
[004-3b]
偏見不足以化俗/正道而可以誘民
老子曰爲善即勸爲不善即觀勸即生責觀即生患勸勉/之觀
察也夫人爲善當日自勉之有不善者察見已過則向方矣是不/勉其爲善矣⬤以巳爲善察求人之不善而責之者則有患矣故
勸爲善而/不善矣故道不可以進而求名可以退而脩身故聖
不以行求名不以知見求譽治隨自然己无所與進不飾/智以求
名退而脩身以自治推/之自然豈晞人譽也爲者有不成求者有不得人有窮而
道无通人有求而不得/道无爲而自周有智而无爲與无智同功有能而
无事與无能同德有智⬤无智有能⬤无能道理逹而人
才滅矣夫至德内充人才外滅者/故有⬤无實⬤虚者也人與道不兩明人愛名
即不用道道勝人即名息道息人名章即危亡道須一致/事不兩全
老子曰使信士分財不如定分而探籌何則有心者之於
平不如无心者使廉士守財
[004-4a]
者之於廉不如无欲者也探籌絶疑於无心/廉士見猜於有欲人舉其疵則
怨鑑見其醜則自喜賢者舉過而思改/愚者自媒而爲善人能接物而不與
己則免於累矣先人後己/終身无咎
老子曰凡事人者非以寳幣必以卑辭幣單而欲不厭君/子
不重宝幣服以謙敬人/能行之乆而无厭也卑體免辭論⬤而交不結約束誓盟
約定而反先日君子之交不假結約一言而定終身不易小/人之交要以誓盟未盈旬時以違舊要也是
以君子不外飾仁義而内脩道術内秉眞淳/外无虚飾脩其境内之
事盡其地方勸民守死
即爲飾者不伐无罪爲利者不攻難得此必全之道必利
之理與民同利民樂死之與民同心民共守之求名者不貪濫/爲利者不乖分此聖王之道即社稷共守郊境同固也
老子曰聖人不勝其心衆人不勝其欲心勝則道全/欲勝則心危君子
行正⬤小人行邪⬤内便於性外合於義循理而動不繫
[004-4b]
於物者正氣也推於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患
者邪氣也邪與正相傷欲與性相害不可兩立一起一廢
故聖人損欲而從性目好色耳好聲
⬤之不離利害⬤欲也耳目鼻口不知所欲皆心爲之制
各得其所由此觀之欲不可勝亦明矣六情所欲一心爲制/氣正於中則欲不害
性心邪於外則僞巳惑眞故知邪正在/我與奪因心且一心自正羣物何累也
老子曰治身養性者節寢處適飲食和喜怒便動靜内在
巳者得善不/外求而邪氣无由入飾其外傷其内扶其情者害
其神見其文者蔽其眞无須⬤忘爲賢者必困其性言人/賢不
可暫忘⬤須⬤/離之必受困辱百歩之中忘其爲容者必累其形夫輔身/御性必
冝節飲全和使心氣内平而神明可保君子慎微不在於
羽翼美者傷其骸骨枝葉茂者害其根荄能兩美者天下
[004-5a]
无之翡翠以文彩見害春華以芳菲見/折物有⬤美事能兼齊未之有也
老子曰天有明不憂民之晦也地有財不憂民之貧也天/之
道明照大閎至幽能察地之/利育於萬物廣濟无違也至德道者⬤丘山嵬然不動行
者以爲期直巳而足物不爲人賜用之者亦不受其德故
安而能乆天地无與也故无奪也无德也无怨也至人者/⬤名不
能動欲害不能傾塊然獨處巋然不動以其常足不受賜/脫其所處⬤亦死害故與之不德奪之无怨故能長乆也善怒
者必多怨善
怒之域忘與奪之倩任/之自得以全天理也故譽見即毁隨之善見即惡從之利
爲害始福爲禍先不求利即无害不求福即无禍身以全
爲常富貴其⬤也譽者人之所美善者人之所慕但不欲顯/顯則有殺有怨非待絶善譽將无毁怨⬤
不矜不伐自然无禍无福道德/自全全身爲常冨貴⬤⬤也
老子曰聖人无屈竒之服詭異之行服不雜行不觀大不/驚衆
[004-5b]
行不/異人通而不華窮而不懾榮而不顯隱而不辱異而不怪
窮通命也故不華不懾榮隱時也/故不顯不辱雖異於人何足怪也同用无以名之是謂大通
用无
老子曰道者直已而待命時之至不可迎而反也時之去
不可足而援也故聖人不進而求不退而讓正身待命直/道從冝不將
不迎/也隨時三年時去我走去時三年時在我後无去无就
中立其所此言先之太過後之不及唯迎之无/前隨之无後獨立其中而安其所也天道无親唯
德是與福之至非巳之所求故不伐其功禍之來非已之
所生故不悔其行前巳/釋也中心其恬不累其德非譽不能生/寵辱不能驚
狗吠不驚自信其情誠无非分自明无非/故不驚懼故通道者
知命者不憂知道知命/何憂何懼帝王之崩藏骸於野其祭也祀之
於明堂神貴於形也言古帝王歸骸於野不封不樹示其有/終祀神明堂不謟不濫示民知嚴也故
[004-6a]
神制形則從形勝神則窮聦明雖用必反諸神謂之大通
依神形全无愛神逝/自非明逹焉能保之
老子曰古之存己者樂德而忘賤故名不動志樂道而忘
貧故利不動心是以謙而能樂靜而能澹道德傋身貧賤/无耻心志不虧
名利不惑故能謙之/樂以靜而澹然也以數⬤之壽憂天下之亂猶憂河水之
涸泣而益之也故不憂天下之亂而樂其身治
道矣喻人不憂壽之將盡而憂天下之不治是猶泣數滴之淚/欲増其河之流无益之謂也唯忘治人而治其身可與言
乎道/也
老子曰人有三怨爵髙者人妬之官大者主惡之禄厚者
人怨之髙而能卑厚而能/散自保元⬤也夫爵益髙者意益下官益大者
心益小禄益厚者施益博脩此三者怨不作故貴以賤爲
夲髙以下爲基三者不脩/殃及己身
[004-6b]
老子曰言者所以通巳於人也聞者所以通人於所也言/巳
情以其人情得/人意以通巳也旣聞其聾人道不通故有聞聾之病者莫知
事通豈獨形骸
云聾有鑒疑鹿馬智二菽麥此/人之聞聾也即事不辨况大道莫知所通此闇聾之⬤也夫
道之爲宗也有形者皆生焉其爲親也亦戚矣饗穀食氣
者皆壽焉其爲君也亦惠矣諸智者學焉其爲師也亦明
矣生以道爲親无形而形焉其爲親也大矣榖與氣爲君非/壽焉其爲惠也厚矣智以學爲師非師而師焉其明至矣人皆
以无用害有用勤无用之事/傷有涯之情故知不博而日不足君子常/以所知
未逺渴日不足/以自勉勵也以博弈之日問道聞見深矣移博弈之功而/專道德可致深
妙/也問與不問猶闇聾之比於人也不開
老子曰人之情心服於德不服於力可以德制不/可以力爭也德在與不
在來得施於人/不望來報是以聖人之欲貴於人者先貴於人欲尊
[004-7a]
於人者先尊於人欲勝人者先自勝欲卑人者先自卑故
貴賤尊卑道以制之夫古之聖王以其言下人以其身後
人即天下樂推而不猒戴而不重此徳重有餘而氣順也
故知與之爲取後之爲先即幾於道矣尊人者非尊其人而/取尊先人者非先其
人而取先是氣順於道得歸諸/巳故推而不猒戴而不重也
厚禄者微故物或益之而損或損之而益才職不⬤危亡必/至損益相隨禍福
斯驗/也衆人皆知利利而不知病病唯聖人知病之爲利利
之爲病衆人知利爲利不知以利爲病/聖人知利是病以不利爲病也故再實之木其根必
傷掘藏之家其後必殃夫大利者反爲害天之道也木之/再成
者必傷其根家藏寳貨者殃其身謂/非意而得者先利後害天之道也
老子曰小人從事曰苟得君子曰茍義爲善者非求名者
[004-7b]
也而名從之名不與利期而利
小人從事以苟得爲利利從而害之君子直道/不以利爲期而名歸之故受利同而遇害異也故動有益則損
隨之言无常是行无常冝者小人也不⬤其得/或承之羞察於一事
通於一能中人也所見不周/拘於一域兼覆而并有之技能而才使
之者聖人也黜姦去邪任賢/使能此聖人也
老子曰生所假也死所歸也故丗治即以義衛身丗亂即
以身衞義死之日行之終也丗治即以義保身出乱即以身/死義故君子有益於人雖殺身
不恨故視死⬤/正猶生之年也故君子慎一用之而巳矣依損而行/動不乖正故生
於天也命所遭於時也有其才不遇其丗天也求之有道
得之在命遇時也不遇天也得/之不喜失之不怨也君子能爲善不能必得其
福不忍而為非而未必免於禍君子爲善未必要福為非未/能逺禍終不捨義以求福易
行而脫禍何則如是正/不可革心苟无一故也故君子逢時即進得之以義何幸之
[004-8a]
有不時即退讓之以禮何不幸之有故雖處貧賤而猶不
悔者得其所貴也君子進不以爲幸義得之也不遇不以/爲耻侮何有焉所存道義豈⬤貧賤
老子曰人有順逆之氣生於心心治則氣順心亂則氣逆
心之治亂在於道德得道則心
讓心亂則交爭讓則有德爭則生賊有德則氣順賊生則
氣逆一其心則順而正二其氣即逆而邪正則道隆邪則害/生道存則神清清則和治賊生則氣濁濁則爭乱旣濁
且乱亡/无日矣氣順則自損以奉人氣逆則損人以自奉二氣者
可道巳而制也難以事消/難以道制天之道其猶響之報聲也德積
則福生禍積則怨生人能行之天能鑒之/善惡必臻有如影響宦敗於官茂孝衰
於妻子患生於憂解病甚於且瘉故慎終如始无敗事也
官敗失於正法孝衰時於弘房憂雖暫解猶慮患/生病雖且瘉得冝節欲故愼終如始則无敗事也
[004-8b]
汙而異泥者知人不易舉人必明今舉枉爲直/以愚爲賢豈有同汙而異泥也
老子曰聖人同死生愚人亦同死生不和利害之所在聖/人
一死生不利彼此故无死生愚/人異死生則在得失故喻死生道懸天物布地和在人人主
不和即天氣不下地氣不上隂陽不調風雨不時人民疾
飢道係於天物産於地中和在人人者天之精地之霊故爲/人之主必和治其氣安撫萬物則風雨不愆灾害不作也
得事之所由得和氏之璧不如得事之所適一言有益萬兵/非貴一事可尊
和璧/非寳天下雖大好用兵者亡國雖安好戰者危故小國寡
民使有阡陌之器而勿用大囯莫⬤修得小囯莫⬤事/人則征伐不興上下安泰也
老子曰能成霸王者必勝者也非首/不御能勝敵者必強者也
非得/不勝能強者必用人力者也能用人力者必得人心者也
用賢者之力得/衆人之心也能得人心者必自得者也自得者必柔弱
[004-9a]
[005-1a]
通玄眞經卷第五
