通玄眞經卷之四璧四
默希子注
符言符者契也言者理也故因言契/理之微悟道忘言之妙可謂奥
矣
老子曰道至高無上至深無下上乎无上下/乎无下故能
高能深能/上能下也平乎准直乎繩非衡能平无處不/夷非繩而直无處
不/正圓乎規方乎矩非圓能圓而无圓/非方能方而无方包裹天
地而無表裏其大无外/其細无内洞同覆蓋而無所硋
大圓无涯/大通无滯是故體道者不怒不喜其坐無慮
寢而不夢見物而名事至而應前已/解
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就
私尸主求名者必有事事生/即不和故令去名而就和倍道而任己見
譽而爲善立而爲賢倍背也背道祈譽非喜/之喜移俗求名非賢之
賢/也即治不順理而事不順時治不順理則多
責事不順時則無功順理則用心寡而成事/大乗時則用力多而見
功/尠妄爲要中功成不足以塞責事敗足以滅
身要譽立效求合時君者/功未濟物敗以及身也
老子曰無爲名尸無爲謀府無爲事任無爲
智主藏於無形行於無怠不爲福先不爲禍
始動不爲主則无形无形故无將迎之福唱/而方應則无怠无怠故无未來之禍也
[004-160690c]
始於無形動於不得已欲福先无禍欲利先
遠害治未兆之事則爲福絶/非常之利則无害也故無爲而寧者
失其所寧即危無爲而治者失其所治即亂
失所寧者謂捨内寧而外求寧則困矣/失所治者謂遺身而求治人則惑矣故不
欲碌碌如玉落落如石謂玉石有分/而爭奪生其文好
者皮必剥其角美者身必殺甘泉必竭直木
必伐物有美而見害/人希名而召禍華榮之言後爲愆先聘/華辭
後招/身禍石有玉傷其山山若藏寳必見鑿/人不愼言必招禍黔首
之患固在言前且君子攸戒尚有三緘/小人騰口得不招禍也
老子曰時之行動以從不知道者福爲禍時/人
從動以行不知道者以福亡夫聖人治道先/知存亡縣料得失故舒卷靡定寵辱不驚方
獲終吉以保其身至於昧者多承福而作威/故福極而禍生非禍福相傾乃動用之乖分
耳天爲蓋地爲軫善用道者終無盡地爲軫
天爲蓋善用道者終無害以天爲蓋覆无涯/而皆善以地爲軫
運无窮/而莫害陳彼五行必有勝金火相攻/襄王遞作天之所
覆無不稱天道包/弘各稱故知不知上不知知病也
知无知者善不/知强知者病也
老子曰山生金石生玉反相剥木生蟲還自
食人生事還自賊名顯道喪/事起害生夫好事者未嘗
不中爭利者未嘗不窮未有涉水不濡其/足蒙塵不垢其身善
[004-160691a]
游者溺善騎者墮各以所好反自爲禍矜誇/其能
喪厥功騁其伎/喪厥身必也得在時不在爭治在道不在
聖時會自得不假力爭/道在自尊何煩矜聖土處下不爭高故安
而不危水流下不爭疾故去而不遲道之所/貴德之
所尚不爭而/高不疾而速是以聖人無執故無失無爲故
無敗道无形狀不可把握故執之則失又/非形體難以雕刻故爲之則敗者也
老子曰一言不可窮也二言天下宗也三言
諸侯雄也四言天下雙也貞信則不可窮道
德則天下宗舉賢德諸侯雄惡少愛衆天下
雙兼得四句者上爲皇爲帝偏/得一言則下爲霸爲佐也
老子曰人有三死非命亡焉言非命者人/自取之也飲
食不節簡賤其身病共殺之樂得無已好求
不止刑共殺之以寡犯衆以弱凌强兵共殺
之故死生在我禍福无門/匪降自天職競由人也
老子曰其施厚者其報美其怨大者其禍深
薄施而厚望畜怨而無患者未之有也察其
所以往者即知其所以來矣功高則報厚怨/深則患大隨其
輕重遺之/恩怨也
老子曰原天命治心術理好憎適情性即治
道通矣原天命即不惑禍福治心術即不妄
[004-160691b]
喜怒理好憎即不貪無用適情性即欲不過
節不惑禍福即動靜順理不妄喜怒即賞罰
不阿不貪無用即不以欲害性欲不過節即
養生知足凡此四者不求於外不假於人反
己而得矣明此四者可謂大通/不因於人省己而已
老子曰不求可非之行不憎人之非己无譎/詐之
行人何非我懷仁恕/之情我无尤人也修足譽之德不求人之
譽己自修己德/不求人譽不能使禍無至信己之不迎
也不能使福必來信己之不讓也不能防不/測之禍信
命不造不能要必至/之福來者當受也禍之至非己之所生故
窮而不憂福之來非己之所成故通而不矜
禍生非己雖禍而何憂福/生非我雖福而何恃也是故閑居而樂無
爲而治怡泊優/游而已
老子曰道者守其所已有不求其所以未得
求其所未得即所有者亡循其所已有即所
欲者至以有者一身之精神未有者多方之/伎術今廢已有之精神祈未得之方
術未得者未至所得者以忘不保得一之由/難追兩失之悔故至人守其本不尋其末貴
得於内而/制於外也治未固於不亂而事爲治者必危
行未免於無非而急求名者必剉本固邦寧/行周不辱
故福莫大於無禍利莫大於不喪无禍之福/福之厚矣
[004-160691c]
无喪之利/利之大矣故物或益之而損損之而益唯无/禍福
則无/損益夫道不可以勸就利者而可以安神避
害道者不可誘以利无利則/无害故神自安道自來也故嘗無禍不嘗
有福嘗無罪不嘗有功无禍无福无罪/无功是謂大通道曰
芒芒昧昧從天之威與天同氣無思慮也無
設儲也道曰道君也芒昧謂道窈㝠不可得/見今但法天以虛爲身以无爲心不
慮而成不勞/而物積也來者不迎去者不將任其/自得人雖
東西南北獨立中央身應物而无窮/道居中而獨運故處衆
枉不失其直曲全/故大與天下並流不離其域至/氣
流轉眞/精常存不爲善不避醜遵天之道不爲始不
專己循天之理不豫謀不棄時與天爲期不
求得不辭福從天之則天无心不言而萬物/生人无爲不謀而百
事/遂内無奇福外無奇禍故禍福不生焉有人
賊凡有福即有禍今禍/福已㝠孰爲人賊害故至德言同輅事同
福上下一心無岐道旁見者退之於邪開道
之於善而民向方矣偏見不足以化俗/正道而可以誘民
老子曰爲善即勸爲不善即觀勸即生責觀
即生患勸勉也觀察也夫人爲善當日自勉/之有不善者察見己過則向方矣是
不免其爲善矣若以己爲善察求人之不善/而責之者則有患矣故勸爲善而不善矣
故道不可以進而求名可以退而修身故聖
[004-160692a]
人不以行求名不以知見求譽治隨自然己
無所與進不飾智以求名退而修身以/自治推之自然豈希人譽也爲者
有不成求者有不得人有窮而道無通人有/求而
不得道无/爲而自周有智而無爲與無智同功有能而
無事與無能同德有智若無智有能若無能
道理達而人才滅矣夫至德內充人才外滅/者故有若无實若虛者
也人與道不兩明人愛名即不用道道勝人
即名息道息人名章即危亡道須一致/事不兩全
老子曰使信士分財不如定分而探籌何則
有心者之於平不如無心者也使廉士守財
不如閉户而全封以爲有欲者之於庶不如
無欲者也探籌絶疑於无心/庶士見待於有欲人舉其疵則怨
鑑見其醜則自善賢者舉過而思改/愚者自媒而爲善人能接
物而不與己則免於累矣先人後己/終身无咎
老子曰凡事人者非以寳幣必以卑辭幣單
而欲不厭君子不重寳幣服以謙敬/人能行之乆而无厭也卑體免
辭論說而交不結約束誓盟約定而反先日
君子之交不假結約一言而定終身不易小/人之交要以擔盟未盈旬時以違舊要也
是以君子不外飾仁義而内修道德内秉眞/淳外无
虚/飾修其境内之事盡其地方之廣勸民守死
[004-160692b]
堅其城郭上下一心與之守社稷即爲民者
不伐無罪爲利者不攻難得此必全之道必
利之理與民同利民樂死之與民同心民共/守之求名者不貪濫爲利者不乖分
此聖王之道即社稷/共守郊境同固也
老子曰聖人不勝其心衆人不勝其欲心勝/則道
全欲勝/則心危君子行正氣小人行邪氣内便於性
外合於義循理而動不繫於物者正氣也推
於滋味淫於聲色發於喜怒不顧後患者邪
氣也邪與正相傷欲與性相害不可兩立一
起一廢故聖人損欲而從性目好色耳好聲
鼻好香口好味合而說之不離利害嗜欲也
耳目鼻口不知所欲皆心爲之制各得其所
由此觀之欲不可勝亦明矣六情所欲一心/爲制氣正於中
則欲不害性心邪於外則僞已惑眞故知邪/正在我與奪因心且一心自正羣物何累也
老子曰治身養性者節寢處適飲食和喜怒
便動靜内在己者得善不/外求而邪氣無由入飾
其外傷其内扶其情者害其神見其文者蔽
其眞夫須臾無忘其爲賢者必困其性言人/賢不
可暫忘若須臾/離之必受困辱百步之中無忘其爲客者必
累其形夫輔身御性必宜節飲全和使心氣/内平而神明可保君子愼微不在於
[004-160692c]
遠雖十步之内必慮朽株之患須/臾之間卒遇非意之事安可怠哉故羽翼美
者傷其骸骨枝葉茂者害其根荄能兩美者
天下無之翡翠以文彩見害春華以芳菲見/折物有雙美事能兼濟未之有也
老子曰天有明不憂民之晦也地有財不憂
民之貧也天之道明照大開至幽能察地/之利育於萬物廣濟无違也至
德道者若丘山嵬然不動行者以爲期直己
而足物不爲人賜用之者亦不受其德故安
而能乆天地無與也故無奪也無德也故無
怨也至人者勢名不能動欲害不能傾塊然/獨處巋然不動以其常足不受賜脱其
所取輒亦无害故與之不/德奪之无怨故能長乆也善怒者必多怨善
與者必善奪唯隨天地之自然而能勝理超/喜
怒之域忘與奪之情任/之自得以全天理也故譽見即毁隨之善
見即惡從之利爲害始福爲禍先不求利即
無害不求福即無禍身以全爲常富貴其寄
也譽者人之所美善者人之所慕但不欲顯/顯則有毁有怨非待絶善譽將无毁怨若
不矜不伐自然无禍无福道德/自全全身爲常富貴若寄也
老子曰聖人無屈奇之服詭異之行服不雜
行不觀服不驚衆/行不異人通而不華窮而不懾榮而
不顯隱而不辱異而不怪窮通命也故不華/不懾榮隱時也故
不顯不辱雖異/於人何足怪也同用無以名之是謂大通用/无
[004-160693a]
則无滯是/爲大通也
老子曰道者直己而待命時之至不可迎而
返也時之去不可足而援也故聖人不進而
求不退而讓正身待命直道從/時不將不迎也隨時三年時
去我走去時三年時在我後無去無就中立
其所此言先之大過後之不及唯迎之无/前隨之无後濁立其中而安其所也天
道無親唯德是與福之至非己之所求故不
伐其功禍之來非己之所生故不悔其行前/已
釋/也中心其恬不累其德非譽不能生/寵辱不能驚狗吠不
驚自信其情誠无非分自明无非/故不驚懼故通道者
不惑知命者不憂知道知命/何憂何懼帝王之崩藏骸
於野其祭也祀之於明堂神貴於形也言古/帝王
歸骸於野不封不樹示民有終祀/神明堂不謟不濫示民知嚴也故神制形
則從形勝神則窮聰明雖用必反諸神謂之
大通依神形全縱欲神逝/自非明達焉能保之
老子曰古之存己者樂德而忘賤故名不動
志樂道而忘貧故利不動心是以謙而能樂
靜而能澹道德備身貧賤無耻心志不虧名/利不惑故能謙之樂以靜而澹然
也以數筭之壽憂天下之亂猶憂河水之涸
泣而益之也故不憂天下之亂而樂其身治
[004-160693b]
者可與言道矣喻人不憂壽之將盡而憂天/下之不治是猶泣數滴之淚
欲增其河水之流無益之謂也唯/忘治人而治其身可與言乎道也
老子曰人有三怨爵高者人妬之官大者主
惡之禄厚者人怨之高而能卑厚而能/散自保元吉也夫爵
益高者意益下官益大者心益小禄益厚者
施益博脩此三者怨不作故貴以賤爲本高
以下爲基三者不脩/殃及己身
老子曰言者所以通己於人也聞者所以通
人於己也言己情以達人情/得人意以通己也既闇且聾人道
不通故有闇聾之病者莫知事通豈獨形骸
有闇聾哉心亦有之塞也曰不睹太山耳不/聞雷霆此形骸其
闇聾有鑒凝鹿馬智昏椒麥此/人之闇聾也即事不辨兄大道哉莫知所通此
闇聾之類也夫道之爲宗也有形者皆生焉
其爲親也亦戚矣饗穀食氣者皆壽焉其爲
君也亦惠矣諸智者學焉其爲師也亦明矣
生以道爲親无形而形焉其爲親也大矣穀/與氣爲君非壽焉其爲惠也厚矣智以學爲
師非師而師焉/其爲眀至矣人皆以無用害有用勤無用/事傷有
深之/情故知不博而日不足君子常以所知未/遠曷日不足以自
勉勵/也以博奕之日問道聞見深矣移博奕之/功而專道
德可致/深妙也不聞與不問猶闇聾之比於人也不/闇
[004-160693c]
不問是/謂闇聾
老子曰人之情心服於德不服於力可以德/制不可
以力/爭也德在與不在來德施於人/不望來報是以聖人之
欲貴於人者先貴於人欲尊於人者先尊於
人欲勝人者先自勝欲卑人者先自卑故貴
賤尊卑道以制之夫古之聖王以其言下人
以其身後人即天下樂推而不厭戴而不重
此德重有餘而氣順也故知與之爲取後之
爲先即幾之道矣尊人者非尊其人而取尊/先人者非先其人而取先
是氣順於道德歸諸己故/推而不厭戴而不重也
老子曰德少而寵多者譏才下而位高者危
無大功而有厚禄者微故物或益之而損或
損之而益才職不稱危亡必至損/益相隨禍福斯驗也衆人皆知
利利而不知病病唯聖人知病之爲利利之
爲病衆人知利爲利不知以利爲病/聖人知利是病以不病爲利也故再實
之木其根必傷多藏之家其後必殃夫大利
者反爲害天之道也木之再成者必傷其根/家藏寳貨者必殃其身
謂非意而得者先/利後害天之道也
老子曰小人從事曰苟得君子曰苟義爲善
者非求名者也而名從之名不與利期而利
[004-160694a]
歸之所求者同所極者異小人從事以苟得/爲利利從而□之
君子直道不以利爲期而名/歸之故受利同而遇害異也故動有益則損
隨之言無常是行無常宜者小人也不恒其/德或承
之/羞察於一事通於一能中人也所見不周/拘於一域兼
覆而并有之技能而才使之者聖人也黜姦/去邪
任賢使能/此聖人也
老子曰生所假也死所歸也故世治即以義
衛身世亂即以身衛義死之日行之終也世/治
即以義保身世亂即以身死義故君子有益/於人雖殺身不恨故視死若歸猶生之年也
故君子愼一用之而已矣依道而行/動不乖正故生所
受於天也命所遭於時也有其才不遇其世
天也求之有道得之在命遇時也不遇天也/得之不喜失之不
怨/也君子能爲善不能必得其福不忍而爲非
而未必免於禍君子爲善未必要福去非未/能遠禍終不捨義以求福易
行而脱禍何則如是正/不可革心苟无二故也故君子逢時即進得
之以義何幸之有不時即退讓之以禮何不
幸之有故雖處貧賤而猶不悔者得其所貴
也君子進不以爲幸義得之也不遇不以/爲耻悔何有焉所存道義豈若貧賤
老子曰人有順逆之氣生於心心治則氣順
心亂則氣逆心之治亂在於道德得道則心
[004-160694b]
治失道則心亂心治則交讓心亂則交爭讓
則有德爭則生賊有德則氣順賊生則氣逆
一其心則順而正二其氣即逆而邪正則道/隆邪則害生道存則神清清則和治賊生則
氣濁濁則爭亂既/濁且亂亡無日矣氣順則自損以奉人氣逆
則損人以自奉二氣者可道己而制也難以/事涓
可以/道制天之道其猶響之報聲也德積則福生
禍積則怨生人能行之天能鑒之/善惡必臻有如影響宦敗於官
茂孝衰於妻子患生於憂解病惎於且瘉故
愼終如始則無敗事也官敗失於正法孝衰/匿於私房憂雖暫解
猶慮患生病且瘉仍宜節欲/故愼終如始則無敗事也
老子曰舉枉與直如何不得舉直與枉勿與
遂往所謂同汙而異泥者知人不易舉人必/明今舉枉爲直以
愚爲賢豈有同/汙而異泥也
老子曰聖人同死生愚人亦同死生聖人同
死生明於分理愚人同死生不知利害之所
在聖人一死生不利彼此故无死生/愚人異死生則在得失故喻死生道懸天
物布地和在人人主不和即天氣不下地氣
不上陰陽不調風雨不時人民疾飢道係於/天物產
於地中和在人人者天之精地之靈故爲人/之主必和治其氣安撫萬物則風雨不愆災
害不/作也
[004-160694c]
老子曰得萬人之兵不如聞一言之當得隋
侯之珠不如得事之所由得和氏之璧不如
得事之所適一言有益萬兵非貴/一事可當和璧非寳天下雖大
好用兵者亡國雖安好戰者危故小國寡民
雖有什伯之器而勿用大國莫若修德小國/莫若事人則征伐不
興上下/安泰也
老子曰能成霸王者必勝者也非首/不御能勝敵
者必强者也非德/不勝能强者必用人力者也能
用人力者必得人心者也用賢者之力得/衆人之心也能
得人心者必自得者也自得者必柔弱者能
勝不如己者至於若己者而格柔勝出於若
己者其事不可度故能衆不勝成大勝者也
惟保謙柔衆不能/屈故能成其勝也
通玄眞經卷之四
