《阿毘達磨識身足論》卷第四
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
因緣蘊第三之一嗢拕南頌
「 過去等因與善等，
隨增幾緣幾因等，
十十五心非因等，
結縛隨眠等相應。」
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識
身，或過去或未來或現在。過去眼識，頗有過
去為因，非未來為因、非現在為因耶？頗有未
來為因，非過去為因、非現在為因耶？頗有
現在為因，非過去為因、非未來為因耶？頗有
過去現在為因，非未來為因耶？頗有未來現
在為因，非過去為因耶？頗有過去未來為因，
非現在為因耶？頗有過去未來現在為因耶？
如過去眼識，未來現在眼識亦爾。如眼識，耳
鼻舌身意識亦爾。
過去眼識，一切皆用過去為因，所餘諸句皆
不可得。未來眼識，或用過去、未來為因，非現
在為因。何等未來因？謂此俱有相應等法。何
等過去因？謂過去法與此眼識或為同類
或異熟等，非現在法與此眼識或為同類或
[004-0548a] 
異熟等。或有過去未來現在為因。何等未
來因？謂此俱有相應等法。何等過去現在因？
謂過去現在法與此眼識或為同類或異熟
等。現在眼識，一切皆用過去現在為因，所
餘諸句皆不可得。何等現在因？謂此俱有
相應諸法。何等過去因？謂過去法與此眼
識或為同類或異熟等。如眼識，耳鼻舌身識
亦爾。過去意識，一切皆用過去為因，所餘諸
句皆不可得。未來意識，或有未來為因，非過
去現在為因，謂未證入正性離生補特伽羅，
未來最初無漏意識。何等未來因？謂此俱有
相應諸法。或有未來現在為因，非過去為
因，謂苦法智忍現在前時，所有未來無漏
意識。何等未來因？謂此俱有相應諸法。何等
現在因？謂苦法智忍及彼俱有相應等法。或
有過去未來為因非現在為因。何等未來因？
謂此俱有相應等法。何等過去因？謂過去法
與此意識或為同類或異熟等，非現在法與
此意識或為同類或異熟等。或有過去未來
現在為因。何等未來因？謂此俱有相應等法。
何等過去現在因？謂過去現在法與此意識
或為同類或異熟等。現在意識，或有現在為
因，非過去為因、非未來為因，謂苦法智忍現
在前時，與彼俱有相應意識。何等現在因？謂
此俱有相應諸法。或有過去現在為因，非未
來為因。何等現在因？謂此俱有相應諸法。何
等過去因？謂過去法與此意識或為同類或
異熟等。
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識
[004-0548b]
身，或善、或不善、或無記。善眼識，頗有善為因，
非不善為因、非無記為因耶？頗有不善為因，
非善為因、非無記為因耶。頗有無記為因？非
善為因、非不善為因耶？頗有善無記為因，非
不善為因耶。頗有不善無記為因，非善為因
耶？頗有善不善為因，非無記為因耶？頗有善
不善無記為因耶？如善眼識，不善無記眼識
亦爾。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。
善眼識，一切皆用善為因，所餘諸句皆不可
得。不善眼識，一切皆用不善無記為因，所
餘諸句皆不可得。無記眼識，或有無記為因、
非善為因、非不善為因，謂威儀路工巧處眼
識，及梵世所繫染污眼識。或有善無記為因、
非不善為因，謂善異熟生眼識。何等無記因？
謂此俱有相應等法。何等善因？謂彼善法能
感於此眼識異熟。或有不善無記為因，非善
為因，謂不善異熟生眼識。何等無記因？謂此
俱有相應等法。何等不善因？謂彼不善法能
感於此眼識異熟。如眼識，耳鼻舌身識亦爾。
此中差別者，鼻識舌識不應說有梵世所繫。
善意識，一切皆用善為因，所餘諸句皆不可
得。不善意識，一切皆用不善無記為因，所餘
諸句皆不可得。無記意識，或有無記為因、非
善為因、非不善為因，謂威儀路工巧處意識，
及色無色所繫染污意識。或有善無記為因、
非不善為因，謂善異熟生意識。何等無記因？
謂此俱有相應等法。何等善因？謂彼善法能
感於此意識異熟。或有不善無記為因、非善
為因，謂欲所繫有身見、邊執見相應意識。何
[004-0548c]
等無記因？謂此俱有相應等法。何等不善因？
謂欲所繫見苦所斷八隨眠等，及見集所斷
遍行隨眠等。
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識
身，或善或不善、或有覆無記或無覆無記。
於善眼識，有幾隨眠之所隨增？於不善有覆
無記無覆無記眼識，有幾隨眠之所隨增？如
眼識，耳鼻舌身意識亦爾。
於善眼識，有欲纏色纏遍行隨眠及修所斷
隨眠之所隨增。於不善眼識，有欲纏遍行隨
眠及修所斷隨眠之所隨增。於有覆無記眼
識，有色纏遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨
增。於無覆無記眼識，有欲纏色纏遍行隨眠
及修所斷隨眠之所隨增。如眼識，耳鼻舌身識
亦爾。此中差別者，鼻識舌識不應說有有覆
無記。於善意識，有三界遍行隨眠及修所斷
隨眠之所隨增。於不善意識，有欲纏一切隨
眠之所隨增。於有覆無記意識，有色無色纏
一切隨眠及欲纏見苦所斷一切隨眠見集所
斷遍行隨眠之所隨增。於無覆無記意識，有
三界遍行隨眠及修所斷隨眠之所隨增。
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識
身，或善或不善、或有覆無記或無覆無記。
於善眼識，有幾隨眠當言為因、當言為緣？有
幾隨眠，當言為緣而不為因？於不善有覆無
記無覆無記眼識，有幾隨眠當言為因、當言
為緣？有幾隨眠，當言為緣而不為因？如眼識，
耳鼻舌身意識亦爾。
於善眼識，一切隨眠當言為緣而不為因。於
[004-0549a]
不善眼識有十五隨眠，當言為因、當言為
緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於有覆無
記眼識，有十四隨眠，當言為因、當言為緣；所
餘隨眠，當言為緣而不為因。於無覆無記眼
識中，除隨眠異熟眼識。於餘無覆無記眼識，
一切隨眠，當言為緣而不為因。於隨眠異熟
眼識，有三十四隨眠，當言為因、當言為緣；
所餘隨眠，當言為緣而不為因。問：一心耶？
答：不爾。於見苦所斷邪見隨眠異熟眼識，有
二隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言
為緣而不為因。如見苦所斷邪見，見取、戒禁
取、疑、貪、恚、慢亦爾。於見苦所斷不共無明隨
眠異熟眼識，有一隨眠，當言為因、當言為緣；
所餘隨眠，當言為緣而不為因。於見集所斷
邪見隨眠異熟眼識，有二隨眠，當言為因、
當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。如
見集所斷邪見，見取、疑、貪、恚、慢亦爾。於見集
所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一隨眠，當
言為因、當言為緣；所餘隨眠、當言為緣而
不為因。於見滅所斷邪見隨眠異熟眼識，有
二隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言
為緣而不為因。如見滅所斷邪見，見取、疑、貪、
恚、慢亦爾。於見滅所斷不共無明隨眠異熟
眼識，有一隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨
眠，當言為緣而不為因。於見道所斷邪見
隨眠異熟眼識，有二隨眠，當言為因、當言為
緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。如見道
所斷邪見，見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢亦爾。於見
道所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一隨眠，
[004-0549b]
當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言為緣
而不為因。於修所斷貪隨眠異熟眼識，有二
隨眠，當言為因，當言為緣；所餘隨眠，當言為
緣而不為因。如修所斷貪，恚、慢亦爾。於修
所斷不共無明隨眠異熟眼識，有一隨眠，當
言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不
為因。如眼識，耳鼻舌身識亦爾。此中差別者，
鼻識舌識不應說有有覆無記。於善意識，一切
隨眠，當言為緣而不為因。於不善意識，有三
十六隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當
言為緣而不為因。問：一心耶？答不爾。於見苦
所斷不善意識，有十四隨眠，當言為因、當言
為緣；所餘隨眠、當言為緣而不為因。於見集
所斷不善意識、有十四隨眠、當言為因、當言
為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於見
滅所斷不善意識，有十八隨眠，當言為因、當
言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於見
道所斷不善意識，有十九隨眠，當言為因、
當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。
於修所斷不善意識，有十五隨眠，當言為因、
當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於
有覆無記意識，有七十六隨眠，當言為因、當
言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。問：一
心耶？答：不爾。於欲所繫有覆無記意識，有十
四隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言
為緣而不為因。於色所繫見苦所斷有覆無
記意識，有十三隨眠，當言為因、當言為緣；所
餘隨眠，當言為緣而不為因。於色所繫見集
所斷有覆無記意識，有十三隨眠，當言為因、
[004-0549c]
當言為緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。於
色所繫見滅所斷有覆無記意識，有十七隨
眠，當言為因、當言為緣；所餘隨眠，當言為緣
而不為因。於色所繫見道所斷有覆無記意
識，有十八隨眠，當言為因、當言為緣；所餘隨
眠，當言為緣而不為因。於色所繫修所斷有
覆無記意識，有十四隨眠，當言為因、當言為
緣；所餘隨眠，當言為緣而不為因。如色所繫，
無色所繫亦爾。於無覆無記意識，一切隨眠，
當言為緣而不為因。
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識
身，或過去或未來或現在、或善或不善、或有
覆無記或無覆無記。於過去善眼識所有隨
眠，彼於此心若所隨增，亦能為因耶？設於此
心能為因者，為所隨增耶？如過去善眼識，未
來現在善眼識亦爾。如善眼識，不善、有覆無
記無覆無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身意
識亦爾。
於過去善眼識所有隨眠，彼於此心若所隨
增，即不為因；若於此心能為因者，即非隨
眠亦不隨增。如過去善眼識，未來現在善眼
識亦爾。於過去不善眼識，所有隨眠，彼於此
心或能為因非所隨增，或所隨增不能為因，
或能為因亦所隨增，或不能為因亦非所隨
增。且能為因非所隨增者，謂諸隨眠在此心
前同類遍行，即彼隨眠，若不緣此、設緣已
斷及此相應隨眠已斷。為所隨增不能為因
者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨
眠緣此未斷。能為其因亦所隨增者，謂諸
[004-0550a]
隨眠在此心前同類遍行，即彼隨眠緣此未
斷，及此相應隨眠未斷。不能為因亦非所隨
增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即彼隨
眠若不緣此、設緣已斷，若所餘緣、若他隨
眠、若不同界遍行隨眠。如過去不善眼識，未
來不善眼識亦爾。於現在不善眼識，所有隨
眠，彼於此心或能為因非所隨增，或所隨增
不能為因，或能為因亦所隨增，或不能為因
亦非所隨增。且能為因非所隨增者，謂諸隨
眠在此心前同類遍行，即彼隨眠若不緣
此、設緣已斷。是所隨增不能為因者，謂諸隨
眠在此心後同類遍行，即彼隨眠緣此未
斷。是能為因亦所隨增者，謂諸隨眠在此心
前同類遍行，即彼隨眠緣此未斷，及此相
應所有隨眠。不能為因非所隨增者，謂諸隨
眠在此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、
設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍
行隨眠。如不善眼識，有覆無記眼識亦爾。於
過去無覆無記眼識，所有隨眠，彼於此心為
所隨增亦為因耶？除諸隨眠異熟眼識。於
餘過去無覆無記眼識，所有隨眠，彼於此心
若所隨增不能為因；若於此心能為因者，即
非隨眠亦不隨增。若諸隨眠異熟眼識，所有
隨眠，彼於此心或能為因非所隨增，或所隨
增不能為因，或能為因亦所隨增，或不能為
因亦非所隨增。且能為因非所隨增者，謂諸
隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠若不
緣此、設緣已斷。為所隨增不能為因者，謂
諸隨眠不為因，感此心異熟，即彼隨眠緣此未
[004-0550b]
斷。是能為因亦所隨增者，謂諸隨眠為因，能
感此心異熟，即彼隨眠緣此未斷。不能為因
非所隨增者，謂諸隨眠不為因，感此心異熟，
即彼隨眠不能緣此、設緣已斷、若所餘緣、
若他隨眠、若不同界遍行隨眠。如過去無覆
無記眼識，未來現在無覆無記眼識亦爾。如
眼識，耳鼻舌身意識亦爾。此中差別者，鼻識
舌識不應說有有覆無記，不應說有隨眠所
感異熟意識。
有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。如是六識
身，或過去或未來或現在、或善或不善、或有
覆無記或無覆無記。於過去善眼識所有隨
眠，彼於此心若不隨增，亦不為因耶？設於
此心不為因者，亦不隨增耶？如過去善眼識，
未來現在善眼識亦爾。如善眼識，不善、有覆
無記無覆無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身
意識亦爾。
於過去善眼識，所有隨眠，彼於此心若不隨
增亦不為因，或不為因非不隨增，謂諸隨眠
緣此未斷。如過去善眼識，未來現在善眼識
亦爾。於過去不善眼識，所有隨眠，彼於此心
或不為因非不隨增，或不隨增非不為因，或
不為因亦不隨增，或非不為因非不隨增。且
不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心後同
類遍行，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不
為因者，謂彼隨眠在此心前同類遍行，即
彼隨眠若不緣此、設緣已斷，及此相應隨眠
已斷。不能為因亦不隨增者，謂諸隨眠在
此心後同類遍行，即彼隨眠若不緣此、設緣
[004-0550c]
已斷、若所餘緣、若他隨眠、若不同界遍行隨
眠。非不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心
前同類遍行，即彼隨眠緣此未斷，及此相應
隨眠未斷。如過去不善眼識，未來不善眼識
亦爾。於現在不善眼識，所有隨眠，彼於此
心或不為因非不隨增，或不隨增非不為因，
或不為因亦不隨增，或非不為因非不隨增。
且不為因非不隨增者，謂諸隨眠在此心後
同類遍行，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非
不為因者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，
即彼隨眠若不緣此、設緣已斷。不能為因非
所隨增者，謂諸隨眠在此心後同類遍行，即
彼隨眠若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他
隨眠、若不同界遍行隨眠。非不為因非不隨
增者，謂諸隨眠在此心前同類遍行，即彼隨
眠緣此未斷，及此相應所有隨眠。如善眼識，
有覆無記眼識亦爾。於過去無覆無記眼識，
所有隨眠，彼於此心若不隨增亦不為因耶？
謂除隨眠異熟眼識。於餘無覆無記眼識，所
有隨眠，彼於此心若不隨增亦不為因，或不
為因非不隨增，謂諸隨眠緣此未斷。若諸
隨眠異熟眼識，所有隨眠，彼於此心或不為
因非不隨增，或不隨增非不為因，或不為因
亦不隨增，或非不為因非不隨增。且不為
因非不隨增者，謂諸隨眠不為因，感此心異
熟，即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因
者，謂諸隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠
若不緣此、設緣已斷。不能為因非所隨眠
者，謂諸隨眠不為因，感此心異熟，即彼隨眠
[004-0551a]
若不緣此、設緣已斷、若所餘緣、若他隨眠、若
不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者，謂
諸隨眠為因，能感此心異熟，即彼隨眠緣此
未斷。如過去無覆無記眼識，未來現在無覆
無記眼識亦爾。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。
此中差別者，鼻識舌識不應說有有覆無記，
不應說有隨眠所感異熟意識。
有十種心，謂欲界繫善心、不善心、有覆無記
心、無覆無記心。色界繫善心、有覆無記心、
無覆無記心。無色界繫善心、有覆無記心、
無覆無記心。欲界繫善心，若體未斷，未斷為
因耶？設未斷為因，體未斷耶？乃至無色界繫
無覆無記心，若體未斷，未斷為因耶？設未斷
為因，體未斷耶？
欲界繫善心，若體未斷，未斷為因耶？曰：如是。
設未斷為因，體未斷耶？曰：如是。諸不善心，
若體未斷，未斷為因耶？或體未斷，未斷為因；
或體未斷，已斷為因及未斷為因。且體未斷，
未斷為因者，謂諸具縛補特伽羅諸不善
心，自體未斷，未斷為因；或體未斷，已斷為
因及未斷為因者，謂未離欲界貪。苦智已
生、集智未生，見集滅道及修所斷諸不善心，
何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷
因？謂欲界繫見苦所斷遍行隨眠及彼相應
等法。集智已生、滅智未生，見滅道修所斷諸
不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。
何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應
等法。滅智已生、道智未生，見道修所斷諸不
善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何
[004-0551b]
等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等
法。若見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，修所斷
諸不善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。
何等已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應
等法。是名體未斷，已斷為因及未斷為因。
設未斷為因，體未斷耶？或未斷為因，體亦未
斷；或未斷為因及已斷為因，而體未斷；或未
斷為因及已斷為因，其體已斷。未斷為因
體未斷者，謂諸具縛補特伽羅諸不善心，
是名未斷為因體亦未斷。未斷為因及已斷
為因體未斷者，謂未離欲界貪。苦智已生、集
智未生，見集滅道及修所斷諸不善心，何等
未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂
欲界繫見苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。
集智已生、滅智未生，見滅道修所斷諸不善
心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等
已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。
滅智已生、道智未生、見道修所斷諸不善心，
何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷
因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。若
見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，修所斷諸不
善心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等
已斷因？謂欲界繫遍行隨眠及彼相應等法。
是名未斷為因及已斷為因而體未斷。未斷
為因及已斷為因體已斷者，謂未離欲界貪。
苦智已生、集智未生，見苦所斷諸不善心，
何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷
因？謂欲界繫見集所斷遍行隨眠及彼相應
等法，是名未斷為因及已斷為因其體已斷。
[004-0551c]
諸欲界繫有覆無記心，若體未斷，未斷為因
耶？曰：如是。設未斷為因，體未斷耶？或未斷為
因，其體未斷；或未斷為因及已斷為因，其體
已斷。未斷為因體未斷者，謂諸具縛補特伽
羅諸欲界繫有覆無記心，是名未斷為因其
體未斷。未斷為因及已斷為因體已斷者，謂
未離欲界貪。苦智已生、集智未生，諸欲界繫
見苦所斷有覆無記心，何等已斷因？謂此俱
有相應等法。何等未斷因？謂欲界繫見集所
斷遍行隨眠及彼相應等法，是名未斷為因
及已斷為因其體已斷。諸欲界繫無覆無記
心，若體未斷，未斷為因耶？除諸隨眠所感異
熟，餘欲界繫無覆無記心，若體未斷未斷為
因耶？曰，如是。設未斷為因，體未斷耶？曰：如
是。若諸隨眠所感異熟，或體未斷，未斷為因；
或體未斷，已斷為因及未斷為因。其體未斷
未斷為因者，謂諸具縛補特伽羅隨眠所感
諸異熟心，若未離欲界貪，苦智已生、集智
未生，見集滅道及修所斷隨眠所感諸異熟
心。集智已生、滅智未生，見滅道修所斷隨眠
所感諸異熟心。滅智已生、道智未生，見道修
所斷隨眠所感諸異熟心。若見圓滿世尊弟
子，未離欲界貪，修所斷隨眠所感諸異熟
心，是名體未斷，未斷為因。其體未斷，已斷為
因及未斷為因者，謂未離欲界貪。苦智已
生、集智未生，見苦所斷隨眠所感諸異熟心，
何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷
因？謂見苦所斷諸隨眠等，能感如是諸異
熟心。集智已生、滅智未生，見苦集所斷隨
[004-0552a]
眠所感諸異熟心，何等未斷因？謂此俱有相
應等法。何等已斷因？謂見苦集所斷諸隨眠
等，能感如是諸異熟心。滅智已生、道智未生，
見苦集滅所斷隨眠所感諸異熟心，何等未
斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂見
苦集滅所斷諸隨眠等，能感如是諸異熟心。
若見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，見所斷隨
眠所感諸異熟心，何等未斷因？謂此俱有相
應等法。何等已斷因？謂見所斷諸隨眠等，
能感如是諸異熟心。是名體未斷，已斷為因
及未斷為因。設未斷為因，體未斷耶？曰：如是。
諸色界繫善心，若體未斷，未斷為因耶？曰：如
是。設未斷為因，體未斷耶？曰：如是。諸色界
繫有覆無記心，若體未斷，未斷為因耶？或體
未斷，未斷為因；或體未斷，已斷為因及未斷
為因。其體未斷未斷為因者，謂諸具縛補
特伽羅諸色界繫有覆無記心，已離欲界
貪，未離色界貪，苦類智未生，諸色界繫有
覆無記心，是名體未斷未斷為因。其體未斷，
已斷為因及未斷為因者，謂未離色界貪，
苦類智已生、集類智未生，諸色界繫見集
滅道及修所斷有覆無記心，何等未斷因？
謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界
繫見苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集
類智已生、滅類智未生，諸色界繫見滅道
修所斷有覆無記心，何等未斷因？謂此俱
有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍行隨
眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未
生，諸色界繫見道修所斷有覆無記心，何
[004-0552b]
等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？
謂色界繫遍行隨眠及彼相應等法。若見
圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色界繫有覆
無記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何
等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應等
法。是名體未斷，已斷為因及未斷為因。設
未斷為因，其體未斷耶？或未斷為因其體未
斷，或未斷為因及已斷為因其體未斷，或未
斷為因及已斷為因其體已斷。未斷為因其
體未斷者，謂諸具縛補特伽羅諸色界繫有
覆無記心，已離欲界貪，未離色界貪，苦類
智未生，諸色界繫有覆無記心，是名未斷為
因其體未斷。未斷為因及已斷為因其體未
斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、集類智
未生，諸色界繫見集滅道及修所斷有覆無
記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何
等已斷因？謂色界繫見苦所斷遍行隨眠
及彼相應等法。集類智已生、滅類智未生，諸
色界繫見滅道修所斷有覆無記心，何等未
斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂
色界繫遍行隨眠及彼相應等法。滅類智已
生、道類智未生，諸色界繫見道修所斷有覆
無記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。
何等已斷因？謂色界繫遍行隨眠及彼相應
等法。若見圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸
色界繫修所斷有覆無記心，何等未斷因？謂
此俱有相應等法。何等已斷因？謂色界繫遍
行隨眠及彼相應等法。是名未斷為因及已
斷為因其體未斷。未斷為因及已斷為因其
[004-0552c]
體已斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、集
類智未生，諸色界繫見苦未斷有覆無記心，
何等已斷因？謂此俱有相應等法。何等未斷
因？謂色界繫見集所斷遍行隨眠，及彼相應
等法。是名未斷為因及已斷為因其體已斷。
諸色界繫無覆無記心，若體未斷，未斷為因
耶？曰：如是。設未斷為因，其體未斷耶？曰：如
是。諸無色界繫善心，若體未斷，未斷為因耶？
曰：如是。設未斷為因，其體未斷耶？曰：如是。
諸無色界繫有覆無記心，若體未斷未斷為
因耶？或體未斷未斷為因，或體未斷已斷為
因及未斷為因。其體未斷未斷為因者，謂諸
具縛補特伽羅諸無色界繫有覆無記心，已
離欲界貪，未離色界貪，苦類智未生，諸無
色界繫有覆無記心；已離色界貪，苦類智未
生，諸無色界繫有覆無記心。是名體未斷未
斷為因。其體未斷已斷為因及未斷為因者，
謂苦類智已生、集類智未生，諸無色界繫見
集滅道及修所斷有覆無記心。何等未斷因？
謂此俱有相應等法。何等已斷因？謂無色
界繫見苦所斷遍行隨眠及彼相應等法。集
類智已生、滅類智未生，諸無色界繫見滅道
修所斷有覆無記心，何等未斷因？謂此俱有
相應等法。何等已斷因？謂無色界繫遍行隨
眠及彼相應等法。滅類智已生、道類智未
生，諸無色界繫見道修所斷有覆無記心，
何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等已斷
因？謂無色界繫遍行隨眠及彼相應等法。
若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，諸無色
[004-0553a]
界繫有覆無記心，何等未斷因？謂此俱有
相應等法。何等已斷因？謂無色界繫遍行隨
眠及彼相應等法。是名體未斷，已斷為因
及未斷為因。設未斷為因，其體未斷耶？或未
斷為因其體未斷，或未斷為因及已斷為因
其體未斷，或未斷為因及已斷為因其體已
斷。未斷為因其體未斷者，謂諸具縛補特伽
羅，諸無色界繫有覆無記心；已離欲界貪，未
離色界貪，苦類智未生，諸無色界繫有覆無
記心；已離色界貪，苦類智未生，諸無色界繫
有覆無記心。是名未斷為因其體未斷。未
斷為因及已斷為因其體未斷者，謂苦類智
已生、集類智未生，諸無色界繫見集滅道及
修所斷有覆無記心。何等未斷因？謂此俱有
相應等法。何等已斷因？謂無色界繫見苦所
斷遍行隨眠及彼相應等法。集類智已生、滅
類智未生，諸無色界繫見滅道修所斷有覆
無記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何
等已斷因？謂無色界繫遍行隨眠及彼相應
等法。滅類智已生、道類智未生，諸無色界繫
見道修所斷有覆無記心，何等未斷因？謂此
俱有相應等法。何等已斷因？謂無色界繫遍
行隨眠及彼相應等法。若見圓滿世尊弟子，
未離無色界貪，諸無色界繫修所斷有覆無
記心，何等未斷因？謂此俱有相應等法。何等
已斷因？謂無色界繫遍行隨眠及彼相應等
法。是名未斷為因及已斷為因其體未斷。未
斷為因及已斷為因其體已斷者，謂苦類智
已生、集類智未生，諸無色界繫見苦所斷有
[004-0553b]
覆無記心。何等已斷因？謂此俱有相應等法。
何等未斷因？謂無色界繫見集所斷遍行隨
眠及彼相應等法。諸無色界繫無覆無記心，
若體未斷未斷為因耶？曰：如是。設未斷為因，
其體未斷耶？曰：如是。
《說一切有部識身足論》卷第四
