No. 1539
《阿毘達磨識身足論》卷第一
提婆設摩阿羅漢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
初歸禮讚頌
「 稽首大覺覺中王，
覺王所供三界日，
解脫妙法智所歸，
智者所依諸聖眾。
阿毘達磨海難渡，
佛口池流千聖飲，
於境巨溟能善決，
故我至誠今頂禮。
朗日不舉照人間，
稠林昏翳孰能遣？
若無阿毘達磨論，
智所知冥誰殄滅？
阿毘達磨正法燈，
心中淨眼智根本，
所知林日邪論劍，
開士威力如來藏。
三界照明慧眼道，
一切法燈佛語海，
能發勝慧破諸疑，
是諸聖賢法衢路。
智者慧水大陂池，
求智勇銳勝基本，
了此勝法至聰明，
悟斯聖教真佛子。」
總嗢拕南頌
「 初目乾連蘊，
次補特伽羅，
因所緣雜類，
四句最為後。」
識身足論目乾連蘊第一之一第一嗢拕南
頌
「 根惡行想，
尋思界漏，
火愛所有，
垢縛皆三。」
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說三不善根：貪不善根、瞋不善根、癡
[001-0531b] 
不善根。彼答言：爾。復問彼言：汝然此不？謂有
能於貪不善根已觀、今觀、當觀是不善？彼答
言：爾。為何所觀？過去耶、未來耶、現在耶？若
言觀過去，應說有過去，不應無過去；言過去
無，不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應
無未來；言未來無，不應道理。若言觀現在，應
說有一補特伽羅，非前非後二心和合，一是
所觀、一是能觀，此不應理。若不說一補特伽
羅，非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀，
則不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。
若言不觀過去、未來、現在，則無能於貪不善
根已觀、今觀、當觀。是不善若無能觀，則無
能已厭、今厭、當厭。若無能厭，則無能已離染、
今離染、當離染。若無能離染，則無能已解脫、
今解脫、當解脫。若無能解脫，則無能已般涅
槃、今般涅槃、當般涅槃。如不善，如是結，縛、隨
眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知亦爾。復問
彼言：汝然此不？謂有能於貪不善根已觀、今
觀、當觀，後世感苦異熟？彼答言：爾。為何所觀？
過去耶、未來耶、現在耶？若言觀過去，應說有
過去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言
觀未來，應說有未來，不應無未來；言未來無，
不應道理。若言觀現在，應說有一補特伽羅，
非前非後亦能造業亦即領受此業異熟，此
不應理。若不說一補特伽羅，非前非後亦能
造業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現
在；言觀現在，不應道理。若言不觀過去、未來、
現在，則無能於貪不善根已觀、今觀、當觀後
世感苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、
[001-0531c]
當厭。若無能厭，則無能已離染、今離染、當離
染。若無能離染，則無能已解脫、今解脫、當解
脫。若無能解脫，則無能已般涅槃、今般涅槃、
當般涅槃。如貪不善根，如是瞋不善根、癡不
善根亦爾。身惡行、語惡行是不善，非結、非縛、
非隨眠、非隨煩惱、非纏，是所棄、所捨、所斷遍
知，能於後世感苦異熟。意惡行是不善，結、
縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於
後世感苦異熟。欲想、恚想、害想是不善，非結、
非縛、非隨眠、非隨煩惱、非纏，是所棄、所捨、所
斷遍知，能於後世感苦異熟。欲尋、恚尋、害尋
是不善，非結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、非纏，
是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。
欲界、恚界是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、所棄、
所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。害界是
不善，非結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、非纏，是
所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。欲
漏、無明漏是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、
所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。有漏非
不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷
遍知，非於後世感苦異熟。貪火、瞋火、癡火及
欲愛是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、
所斷遍知，能於後世感苦異熟。色愛、無色愛
非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所
斷遍知，非於後世感苦異熟。貪所有、瞋所有、
癡所有、貪垢、瞋垢、癡垢、貪縛、瞋縛、癡縛是不
善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄，所捨，所斷遍知，
能於後世感苦異熟。
《識身足論》目乾連蘊第一中第二嗢拕南
「 瀑扼取繫蓋，
下上栽拘礙，
見愛與隨眠，
邪支結業道。」
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說四種瀑流：欲瀑流、有瀑流、見瀑流、
無明瀑流。彼答言：爾。復問彼言：汝然此不？謂
有能於欲瀑流已觀、今觀、當觀是不善？彼答
言：爾。為何所觀？過去耶、未來耶、現在耶？若言
觀過去，應說有過去，不應無過去；言過去無，
不應道理。若言觀未來，應說有未來，不應無
未來；言未來無，不應道理。若言觀現在，應說
有一補特伽羅，非前非後二心和合，一是所
觀、一是能觀，此不應理。若不說一補特伽羅，
非前非後二心和合，一是所觀、一是能觀，則
不應說觀於現在；言觀現在，不應道理。若言
不觀過去、未來、現在，則無能於欲瀑流已觀、
今觀、當觀是不善。若無能觀，則無能已厭、今
厭、當厭。若無能厭，則無能已離染、今離染、當
離染。若無能離染，則無能已解脫、今解脫、當
解脫。若無能解脫、則無能已般涅槃、今般涅
槃、當般涅槃。如不善，如是結、縛、隨眠、隨煩惱、
纏，所棄、所捨、所斷遍知亦爾。復問彼言：汝然
此不？謂有能於欲瀑流已觀、今觀、當觀，後世
感苦異熟。彼答言：爾。為何所觀？過去耶、未
來耶、現在耶？若言觀過去，應說有過去，不應
無過去；言過去無，不應道理。若言觀未來，
應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道
理。若言觀現在，應說有一補特伽羅，非前非
[001-0532b]
後亦能造業亦即領受此業異熟，此不應
理。若不說一補特伽羅，非前非後亦能造
業亦即領受此業異熟，則不應說觀於現在；
言觀現在，不應道理。若言不觀過去、未來、現
在，則無能於欲瀑流已觀、今觀、當觀後世感
苦異熟。若無能觀，則無能已厭、今厭、當厭。若
無能厭，則無能已離染、今離染、當離染。若無
能離染，則無能已解脫、今解脫、當解脫。若無
能解脫，則無能已般涅槃、今般涅槃、當般涅
槃。如欲瀑流，如是見瀑流、無明瀑流亦爾。有
瀑流非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所
捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。如瀑流，扼
亦爾。於諸取中，欲取、見取、戒禁取是不善，結、
縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於
後世感苦異熟。我語取非不善，是結、縛、隨眠、
隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感
苦異熟。諸繫是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所
棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。於諸
蓋中，貪欲蓋、瞋恚蓋、疑蓋是不善，結、縛、隨眠、
隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感
苦異熟。惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋是不善，非
結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷
遍知，能於後世感苦異熟。下分結中薩迦耶
見非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、
所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘下分結是
不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍
知，能於後世感苦異熟。上分結中掉舉結非
不善，非結、非縛、非隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所
捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。餘上分結
[001-0532c]
非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所
斷遍知，非於後世感苦異熟。五心根栽、五心
拘礙是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、
所斷遍知，能於後世感苦異熟。於諸見中薩
迦耶見、邊執見非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、
纏，所棄、所捨、所斷遍知，非於後世感苦異熟。
邪見、見取、戒禁取是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、
纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。
諸身愛是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所
捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。諸隨眠中
有貪隨眠非不善，是結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所
棄，所捨，所斷遍知，非於後世感苦異熟。所餘
隨眠是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、
所斷遍知，能於後世感苦異熟。諸邪支中
邪見是不善，結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、
所斷遍知，能於後世感苦異熟。邪語、邪業、邪
命是不善，非結、非縛、非隨眠、非隨煩惱、非纏，
是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感苦異熟。
所餘邪支是不善，非結、非縛、非隨眠，是隨煩
惱，非纏，是所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感
苦異熟。於諸結中，嫉結、慳結是不善，結、縛，非
隨眠，是隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於
後世感苦異熟。所餘諸結是不善，結、縛、隨眠、
隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能於後世感
苦異熟。諸業道中前七業道是不善，非結、非
縛、非隨眠、非隨煩惱、非纏，是所棄、所捨、所斷
遍知，能於後世感苦異熟。後三業道是不善，
結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，所棄、所捨、所斷遍知，能
於後世感苦異熟。
[001-0533a]
《識身足論》目乾連蘊第一中第三嗢拕南
頌
「 結蓋覺支心受意，
調練陀堅最為後。」
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，若有內眼結，如實了知我有內眼
結。若無內眼結，如實了知我無內眼結。如
此眼結未生而生、生已令斷、斷已當來不復
更生亦如實知。彼答言：爾。為何所知？過去耶、
未來耶、現在耶？若言知過去，應說有過去，不
應無過去；言過去無，不應道理。若言知未來，
應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道
理。若言知現在，應說有一補特伽羅，非前非
後二心和合，一是所知、一是能知，此不應
理。若言無一補特伽羅，非前非後二心和合，
一是所知、一是能知，不應說言知於現在；言
知現在，不應道理。若言不知過去、未來、現在，
是則經中世尊善語善詞善說，若有內眼結，
如實了知我有內眼結。若無內眼結，如實了
知我無內眼結。如此眼結，未生而生、生已
令斷、斷已當來不復更生亦如實知。如是契
經世尊所說，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗
違越拒逆如是世尊所說契經，
不應道理。如眼結，如是耳鼻舌身意結亦爾。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？於契經中世尊善語
善詞善說，若有內貪欲蓋，如實了知我有內
貪欲蓋。若無內貪欲蓋，如實了知我無內貪
欲蓋。如此貪欲蓋，未生而生、生已令斷、斷
[001-0533b]
已當來不復更生亦如實知。彼答言：爾。為何
所知？過去耶、未來耶、現在耶？若言知過去，應
說有過去，不應無過去；言過去無，不應道理。
若言知未來，應說有未來，不應無未來；言未
來無，不應道理。若言知現在，應說有一補特
伽羅，非前非後二心和合，一是所知、一是能
知，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非後
二心和合，一是所知、一是能知，則不應言知
於現在；言知現在，不應道理。若言不知過去、
未來、現在，是則經中世尊善語善詞善說，若
有內貪欲蓋，如實了知我有內貪欲蓋。若無
內貪欲蓋，如實了知我無內貪欲蓋。如此貪
欲蓋，未生而生、生已令斷、斷已當來不復更
生亦如實知。如是契經世尊所說，汝便誹謗
違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如是世尊所
說契經，不應道理。如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈、
睡眠、掉舉、惡作疑蓋亦爾。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？於契經中世尊善語
善詞善說，若有內念等覺支，如實了知我有
內念等覺支。若無內念等覺支，如實了知
我無內念等覺支。如此念等覺支，未生令
生、生已令住不忘修習圓滿、倍復增廣智
作證亦如實知。彼答言：爾。為何所知？過去
耶、未來耶、現在耶？若言知過去，應說有過
去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言
知未來，應說有未來，不應無未來；言未來
無，不應道理。若言知現在，應說有一補特伽
羅，非前非後二心和合，一是所知、一是能
[001-0533c]
知，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非後
二心和合，一是所知、一是能知，則不應言知
於現在；言知現在，不應道理。若言不知過去、
未來、現在，是則經中世尊善語善詞善說，若
有內念等覺支，如實了知我有內念等覺支。
若無內念等覺支，如實了知我無內念等覺
支。如此念等覺支，未生令生、生已令住不
忘修習圓滿、倍復增廣智作證亦如實知。如
是契經世尊所說，汝便誹謗違越拒逆。若汝
誹謗違越拒逆如是世尊所說契經，不應道
理。如念等覺支，如是擇法等覺支、精進等覺
支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺
支亦爾。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，若有貪心，如實了知是有貪心。若
離貪心，如實了知是離貪心。彼答言：爾。為何
所知？過去耶、未來耶、現在耶？若言知過去，應
說有過去，不應無過去；言過去無，不應道理。
若言知未來，應說有未來，不應無未來；言
未來無，不應道理。若言知現在，應說有一補
特伽羅，非前非後二心和合，一是所知、一是
能知，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非
後二心和合，一是所知、一是能知，則不應言
知於現在；言知現在，不應道理。若言不知
過去、未來、現在，是則經中世尊善語善詞善
說，若有貪心，如實了知是有貪心。若離貪
心，如實了知是離貪心。如是契經世尊所說，
汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆如
[001-0534a]
是世尊所說契經，不應道理。如有貪心，離貪
心如是。有瞋心離瞋心、有癡心離癡心、略心
散心、沈心舉心、掉動心不掉動心、不寂靜心
寂靜心、不定心定心、不修心修心、不解脫心
解脫心，如實了知亦爾。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，受有二種：一者身受；二者心受。彼
答言：爾。具壽！若時領納身受、心受，爾時當言
在何世？過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，
應說有過去，不應無過去；言過去無，不應道
理。若言在未來，應說有未來，不應無未來；言
未來無，不應道理。若言在現在，應說有一補
特伽羅，非前非後領納二受，一者身受、二者
心受，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非
後領納二受，一者身受、二者心受，則不應言
在於現在；言在現在，不應道理。若言不在過
去、未來、現在，是則經中世尊善語善詞善說，
受有二種：一者身受；二者心受。如是契經世
尊所說，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越
拒逆如是世尊所說契經，不應道理。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善
語善詞善說，受有三種：一者樂受；二者苦受；
三者不苦不樂受。彼答言：爾。具壽！若時領納
樂等三受，爾時當言在何世？過去耶、未來
耶、現在耶？若言在過去，應說有過去，不應無
過去；言過去無，不應道理。若言在未來，應說
有未來，不應無未來；言未來無，不應道理。若
[001-0534b]
言在現在，應說有一補特伽羅，非前非後領
納三受，一者樂受、二者苦受、三者不苦不
樂受，此不應理。若言無一補特伽羅，非前非
後領納三受，一者樂受、二者苦受、三者不苦
不樂受，則不應言在於現在；言在現在，不應
道理。若言不在過去、未來、現在，是則經中世
尊善語善詞善說，受有三種：一者樂受、二者
苦受、三者不苦不樂受。如是契經世尊所
說，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違越拒逆
如是世尊所說契經，不應道理。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善
語善詞善說，意、法為緣發生意識。彼答言：
爾。具壽！若時意識現起意，於爾時當言在何
世？過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應
說有過去，不應無過去；言過去無，不應道理。
若言在未來，應說有未來，不應無未來；言
未來無，不應道理。若言在現在，應說有一補
特伽羅，非前非後二心和合，意及意識，此不
應理。若言無一補特伽羅，非前非後二心和
合，意及意識，則不應言在於現在；言在現在，
不應道理。若言不在過去、未來、現在，是則經
中世尊善語善詞善說，意、法為緣發生意識。
如是契經世尊所說，汝便誹謗違越拒逆。若
汝誹謗違越拒逆如是世尊所說契經，不應
道理。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，以齒持齒、舌端著齶，復以其心
[001-0534c]
降伏執持調練其心。何所調練？過去耶、未來
耶、現在耶？若言調練過去，應說有過去，不應
無過去；言過去無，不應道理。若言調練未來，
應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道
理。若言調練現在，應說有一補特伽羅，非前
非後二心和合，一所調練、一能調練，此不應
理。若言無一補特伽羅，非前非後二心和合，
一所調練、一能調練，則不應言調練現在；言
調練現在，不應道理。若言不調練過去、未來、
現在，是則經中世尊善語善詞善說，以齒持
齒、舌端著齶，復以其心降伏執持調練其心。
如是契經，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹謗違
越拒逆如是世尊所說契經，不應道理。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，為彼具壽補穡揭羅娑利苾芻說，
有十八意近行，名為士夫。彼答言：爾。復問
彼言：具壽！若時眼見色已，隨順喜處諸色近
行，爾時十七餘意近行當言在何世？過去
耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應說有過去，
不應無過去；言過去無，不應道理。若言在未
來，應說有未來，不應無未來；言未來無，不應
道理。若言在現在，應說有一補特伽羅，非前
非後有十八意近行同時現行，此不應理。若
言無一補特伽羅，非前非後有十八意近行同
時現行，則不應言在於現在；言在現在，不
應道理。若言不在過去、未來、現在，是則經中
世尊善語善詞善說，為彼具壽補穡揭羅娑
利苾芻，說有十八意近行，名為士夫。如是
[001-0535a]
契經世尊所說，汝便誹謗違越拒逆。若汝誹
謗違越拒逆如是世尊所說契經，不應道
理。
《識身足論》目乾連蘊第一中第四嗢拕南頌
初
「 無所緣靜慮，
異生大士羞，
宣說有情居，
食聖諦斷漏。」
沙門目連作如是說：有無所緣心。應問彼言：
汝然此不？謂契經中世尊善語善詞善說，苾
芻了別，了別故名為識。何所了別？謂了別
色，了別聲香味觸法。彼答言：爾。汝聽墮負。若
汝說有無所緣心，則不應言謂契經中世尊
善語善詞善說，苾芻了別了別故名為識。何
所了別？謂了別色了別聲香味觸法。作如是
言不應道理。汝今若言謂契經中世尊善語
善詞善說，苾芻了別了別故名為識。何所了
別？謂了別色了別聲香味觸法。則不應說有
無所緣心；言有無所緣心，不應道理。彼作是
言：無所緣心決定是有。何者是耶？謂緣過去
或緣未來。應問彼言：汝然此不？謂契經中世
尊善語善詞善說，為本魚師莎底苾芻說言，
苾芻由彼彼因、由彼彼緣發生於識，識既生
已墮彼彼數。由眼及色發生於識，識既生已
墮眼識數。由耳鼻舌身意及法發生於識，識
既生已墮意識數。彼答言：爾。汝聽墮負。若汝
說言無所緣心決定是有，則不應言謂契經
中世尊善語善詞善說，為本魚師莎底苾芻
說言，苾芻！由彼彼因、由彼彼緣發生於識，識
既生已墮彼彼數。由眼及色發生於識，識既
[001-0535b]
生已墮眼識數。由耳鼻舌身意及法發生於
識，識既生已墮意識數。作如是言，不應道理。
汝今若言謂契經中世尊善語善詞善說，為
本魚師莎底苾芻說言，苾芻！由彼彼因、由彼
彼緣發生於識，識既生已墮彼彼數。由眼及
色發生於識，識既生已墮眼識數。由耳鼻舌
身意及法發生於識，識既生已墮意識數。則
不應說無所緣心決定是有；言決定有無所
緣心，不應道理。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？若有慚羞、惡作防護、
愛樂所學、久居善處，證得世間四種靜慮。彼
答言：爾。即彼具壽臨終時分，有諸識達同梵
行者來詣問言：具壽！當記自所證得。彼作是
言：具壽！我今已得世間四種靜慮。應問彼言：
即彼具壽記何所證，過去耶、未來耶、現在耶？
若言記過去，應說有過去，不應無過去；言
過去無，不應道理。若言記未來，應說有未來，
不應無未來；言未來無，不應道理。若言記現
在，應說有一補特伽羅，非前非後二心和合，
一是所記、一是能記，又在定中應說異語，此
不應理。若不說一補特伽羅，非前非後二心
和合，一是所記、一是能記，又在定中不說異
語，則不應言記於現在；言記現在，不應道理。
若言不記過去、未來、現在，是則空無勝過人
法，自稱言有，彼應毀壞。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，有五種根，所謂信根、精進根、念根、
[001-0535c]
定根、慧根。苾芻！若有於此五根，由上品故、
由猛利故、由調善故、由圓滿故，成阿羅漢
俱分解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成慧解脫。自
斯已降，轉微轉鈍，成於身證。自斯已降，轉
微轉鈍，成於見得。自斯已降，轉微轉鈍，成信
解脫。自斯已降，轉微轉鈍，成隨法行。自斯已
降，轉微轉鈍，成隨信行。苾芻！如是根波羅
蜜多為緣，果波羅蜜多施設可知。果波羅蜜
多為緣，補特伽羅波羅蜜多施設可知。如是
五根無有唐捐。苾芻！若有於此五根一切皆
無，我說彼住外異生品。彼答言：爾。具壽！有學
現起纏心，爾時此五根當言在何世？過去耶、
未來耶、現在耶？若言在過去，應說有過去，不
應無過去；言過去無，不應道理。若言在未來，
應說有未來，不應無未來；言未來無，不應道
理。若言在現在，應說有一補特伽羅，非前非
後二心和合，一者學心、二者纏心，此不應理。
若言無一補特伽羅，非前非後二心和合，一
者學心、二者纏心，則不應言在於現在；言在
現在，不應道理。若言不在過去、未來、現在，是
則有學現起纏心，應言是外、應言異生、應言
住在外異生品。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，為具壽無滅於大士尋思中說，少
欲是法、大欲非法。彼答言：爾。具壽！少欲是
何法？是心所有法，與心相應。具壽！若阿羅漢
身在欲界現入滅定，如是少欲當言在何世？
過去耶、未來耶、現在耶？若言在過去，應說有
[001-0536a]
過去，不應無過去；言過去無，不應道理。若言
在未來，應說有未來，不應無未來；言未來無，
不應道理。若言在現在，即不應說現入滅定；
言現入滅定，不應道理。若言不在過去、未來、
現在，是則阿羅漢身在欲界現入滅定，應無
少欲。
沙門目連作如是說：過去未來無，現在無為
有。應問彼言：汝然此不？謂契經中世尊善語
善詞善說，為具壽羅怙羅說，羅怙羅！若有正
知而說妄語，無羞無慚無有惡作，我說彼無
惡業不造。彼答言：爾。具壽！羞慚是何法？是心
所有法與心相應。具壽！若阿羅漢身在欲界
現入滅定，羞慚當在何世？過去耶、未來耶、現
在耶？若言在過去，應說有過去，不應無過去；
言過去無，不應道理。若言在未來，應說有
未來，不應無未來；言未來無，不應道理。若言
在現在，則不應說現入滅定；言現入滅定，不
應道理。若言不在過去、未來、現在，是則阿羅
漢身在欲界現入滅定，應無羞慚。
《說一切有部識身足論》卷第一
