《大方等大集經》
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
月藏分第十四諸惡鬼神得敬信品
第八之一
爾時，護世四大天王，見無量阿僧祇天、龍、夜
叉，乃至迦吒富單那等，種種色、種種形、種種
欲、種種行、種種性。彼等於諸眾生性無慈愍，
瞋惡麁穬，不觀後世畏，不入他分無所護
持，數惱剎利乃至畜生，奪其精氣，食其血肉。
是諸鬼神俱來集已，時四天王歡喜踊躍，各
自問其所領大將。
毘沙門天王問散脂夜叉大將言：「此四天下
所有夜叉，若卵生、胎生、濕生、化生，或依城邑、
聚落、舍宅、塔寺、園林、山谷、河井、泉池、塜間、樹
下、曠野、田中、閑林、空舍、大海、寶洲，若地行水
行空行一切無餘，今悉來集世尊所不？」
散脂
大將言：「大王！此四天下所有夜叉，乃至大海
寶洲，若地行、水行、空行，一切無餘，今悉來集
在世尊所。」
提頭賴吒天王問樂欲乾闥婆大將言：「此四
天下所有乾闥婆，餘如上說。」
毘樓勒叉天王
問檀帝鳩槃茶大將言：「此四天下所有鳩槃
茶，餘如上說。」
毘樓博叉天王問善現龍王言：「此四天下所
有諸龍、摩睺羅伽、伽樓羅、諸餓鬼等，若卵生、
胎生、濕生、化生，若依城邑、聚落、舍宅，乃至大
海、寶洲，若地行、水行、空行一切無餘，今悉來
[050-0325a] 
集世尊所不？」
善現龍王言：「大王！此四天下所
有諸龍乃至餓鬼一切無餘，今悉來集在世
尊前。」
爾時，四大天王、釋提桓因、娑婆世界主、大梵
天王、正辯梵天，合掌向佛，一心敬禮，而作是
言：「大德婆伽婆！此四天下所有天、龍、乾闥婆、
緊那羅、夜叉、羅剎、鳩槃茶、毘舍遮、摩睺羅伽、伽
樓羅、諸餓鬼等，若卵生、胎生、濕生、化生，若地
行、水行、空行一切無餘，今悉來集在世尊所。
我等受諸大智人語勸請如來，惟願世尊哀
愍我等諸眾生故，令惡眾生得敬信故，為正
法眼得久住故，紹三寶種不斷絕故，令地精
氣、眾生精氣、正法精氣久住增長故，又令善
道，及涅槃道、八真聖道，常不滅壞及增長故。
「世尊！此閻浮提所有城邑、聚落、舍宅，乃至寶
洲，一切無餘，天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等，
隨其所宜分布付囑，令護持故。今此大集一
切天王、一切龍王乃至毘舍遮王，各將眷屬
皆悉來集，以彼一切付囑是等，令其教授憶
念攝受同行其法。令彼諸天乃至迦吒富單
那等，各於己分護持養育，勿自縱捨亦莫惱
他，見惱他者令其遮護不得縱捨。令彼各於
己分發大勇力正護養育，若彼發大勇力應
生歡喜，彼則喜樂，名稱流布獲大福報。」
爾時，
世尊受其勸請，慈悲憐愍彼等眾故，遍觀一
切諸來大眾，即舉右臂而作是言：「汝等賢首
一切大眾！各各諦聽，我當解說。佛出世難如
優曇花，離八難難如順時香樹，聞正法難如
雨閻浮檀金，遇戒定僧為供養難如詣大海
[050-0325b]
寶洲，於三寶所得淨信難如求如意珠，值遇
三寶為布施難如求功德天賢瓶，受持戒難
如牛頭栴檀洲難可得到，於眾生所起悲愍
難如值勇健怨賊執金剛杵難可得度護身
命，知足難如善作阿濕婆迷陀耶若阿濕婆者齊云馬也，
迷陀者寶柱也，耶若者祀也。為此祀者唯閻浮提王之所能也。
「諸賢首！有十種平等，若有眾生具此平等，於
流轉時恒受勝報，速能得入無畏大城。何等
為十？一者、眾生平等；二者、法平等；三者、清淨
平等；四者、布施平等；五者、戒平等；六者、忍平
等；七者、精進平等；八者、禪平等；九者、智平等；
十者、一切法清淨平等。
「諸仁者！於彼何者眾生平等？眾生者，謂三界
所有一切眾生。若有眾生自愛己身，欲得活
命求樂離苦，應如是學：若有丈夫壽者作業，
若善不善自作教他，現見受報。是故諸仁者，
若求樂離苦，彼應如是：若身口意作諸善業
不作惡業，若此身若後身，自益益他、自善善
他不作惡業。諸仁者，是名眾生平等。
「諸仁者！於彼何者法平等？法者若有眾生求
樂離苦欣生畏死，恩愛不離怨憎不會，如此
之人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者，
生死流轉，不見清淨解脫道故。是故於法平
等思惟觀察，不離眾生有法，不離法有眾生，
如眾生體性即是我體性，如我體性即是一
切法體性，如一切法體性即是佛法體性。如
是觀諸法平等時，眾生即陰不可得，離陰不
可得，和合不可得，離和合亦不可得，非法非
非法。是人如是得住無相，是名法平等。
「諸仁
[050-0325c]
者！於彼何者清淨平等？謂得人身具滿十德。
何等為十？一者、離下賤家；二者、不鈍；三者、不
瘂；四者、諸根不缺；五者、得男子身；六者、顏容
端正；七者、得好眷屬；八者、不貧；九者、不為他
欺發言有中；十者、多人瞻仰。
「何以故言得人
身名清淨平等？如得人身故得三律儀、離三
惡道，能求三乘三種菩提隨所而得。云何清
淨平等？若人能得菩提，於一切法心無所依，
於一切內外境界心無所依，是人不依一切
法。於如如無所取，見一切法不取內心、不取
外心，於二境界極得寂定。是人如是正見清
淨法時，不見內外有眾生、命者、壽者、生者、
人者、眾數、養育、作者、使作者、起者、使起者、
受者、使受者、知者、見者。是人如是於諸眾生
得見無我清淨平等，無眾生無命無我，離欲
清淨不起邊見，如是得入眾生清淨平等，如
是得入一切法空無行智印無相無願，如是
得入眾生清淨平等。是人以彼法成熟眾生
而不壞我，亦不壞事及不壞財。若知一切眾
生體性平等，則知一切法體性。若一切法體
性，即是佛法體性，是名一切法平等佛法，是
名清淨平等。
「諸仁者！於彼何者布施清淨平等？諸仁者！以
四種布施清淨平等。以布施故，眾生於流轉
時恒受勝報，速能得入無畏大城。何等為四？
一者、於一切眾生起憐愍心；二者、平等心；三
者、大慈心；四者、大悲心。此為四種布施清淨
平等，眾生於流轉時恒受勝報，速能得入無
畏大城。
[050-0326a]
「諸仁者！於彼何者於一切眾生起憐愍心清
淨平等？若有眾生，求樂離苦，恩愛不離，怨憎
不會，欲得長壽利養名稱富貴五欲，應如是
學：如我愛欲憙重自己身命無有厭足，以一
切方便無上護持無有價量；如是於一切眾
生，一一眾生乃至虫蟻，愛欲憙重自己身命
無有厭足，以一切方便無上護持無有價量。
我何故於他眾生於他壽者作惱作害，奪活
命具，離其命根，壞其命根？若我於他眾生於
他壽者生惱離命，以離一一命故，我當億百
千世於世世中還彼離命受諸苦惱。我從今
日於諸眾生，起父母想及男女想，乃至虫蟻
亦作父母及男女想，更不惱害他命，亦不奪
他活命之具，不離壞命，亦不教他奪其精氣
及斷命根，如是我當億那由他百千劫流轉
生死於世世中受身命時，無能惱害奪活命
具及離壞命者。何以故？一切眾生無有非我
父母兄弟男女等者。如是我於一切眾生無
有非其父母兄弟男女等者，以是因緣，我曾
與一切眾生親，一切眾生曾與我親，我若於
親而生惱者，是所不應。
「所謂惱者，我若觸惱
剎利，令彼剎利於己境界國土人民，於諸所
欲不生知足，及婆羅門乃至畜生，觸惱其心
令不知足。以是因緣，共相戰鬪、諍論、譏毀、訴
訟、諂誑、妄語，互相支解及斷命根。是故我今
於諸眾生休息觸惱及斷命根。我以此布施
清淨平等因緣故，於流轉時無能觸惱，共我
鬪戰、諍論、譏毀、訴訟、諂誑、妄語、支解、斷命，是
名觸惱。
[050-0326b]
「於彼何者害命？彼應如是學：一切眾生與我
親，我與一切眾生親。我若害眾生命，是所不
應。我若作非時風雨、亢旱、災雹、雨塵、闇曀、枯
涸、諸水損減、花果、藥草、眾味，以是因緣眾生
飢渴，四大增動生種種病，因其病故而取命
終。是故我於一切眾生休息害命，以休息故，
地味精氣不復隱沒。以是因緣，令諸眾生離
於飢渴，四大不動諸病不生，不因於彼而取
命終。我以此布施清淨平等，乃至於流轉時，
我更不受飢渴病苦，是名害命。
「於彼何者活命之具？彼所資身命者，應如是
學：一切眾生與我親，我與一切眾生親。我若
於彼奪活命具，是所不應。若奪眾生花果藥
草五穀精氣活命具者，令彼眾生食惡花果
藥草五穀眾味精氣，令其身心損瘦、無力、失
念、瞋惡、輕躁、麁獷、惡色多病。是故我當隨順
過去諸天仙教，於一一花果眾味精氣六十
四分中，取一分精氣以活身命，餘六十三分
留活眾生令受安樂。我今以是知足因緣，乃
至於流轉時，我更不食無味精氣殘害之食，
具大威力強記軟心好色無病，是名活命之
具。
「於彼何者離別命？若以惡心視諸眾生、氣
噓其身、散亂其心，於彼節節奪其精氣，奪精
氣故令其身心為苦所惱，應如是學：我與
一切眾生親，乃至是所不應。我若於親惡心
視之、氣噓其身、散亂其心，於身支節奪其精
氣，故令我親身心得苦。以是因緣，乃至於流
轉時，無有非人惡心視我，亦不氣噓我身、散
亂我心，不奪精氣是名離別命。
[050-0326c]
「於彼何者壞命？若諸眾生為自食故，割截支
節盡奪精氣，山木高處深水大河推令墮落，
若與毒藥使起屍鬼。若作厭蠱及餘物害，若
斷飲食，或斬其首以斷命根。以是因緣，汝等
若自愛己，欲得長壽求樂離苦、名稱富貴及
求解脫，應如是學：我與一切眾生親，一切眾
生與我親。若我為自食故，奪其精氣割截支
節乃至斬首，是所不應。以此因緣，乃至於流
轉時，無能斬首壞我命者，是名壞命，此是清
淨平等。
「諸仁者！若復憐愍一切諸眾生故，為
之積集功德智慧，斷除一切虛誑幻見，得堅
固勇猛求一切善如說修行。為命因緣，於他
眾生不起惡念，於諸眾生不起害心，所持禁
戒與眾生共，見眾生樂深生歡喜。於己樂緣
自能知足，一切愛事無不能捨。於一切法無
悋惜心，常怖三界於諸忍事力能堪受，信無
常相能如說行。於己有失能自觀察，見他有
失則生悲愍。於諸善法無有厭足，常發露懺
悔得無邊迴向能求深法。於諸眾生作福田
心，求厭離智。於三界獄流轉煩惱能得怖畏，
勤息眾生一切苦惱，能求一切佛法，能發休
息諸惡道心，於一切法善得安住。諸仁者！是
名世間清淨平等。
「諸仁者！我今當說第一義清淨平等。」作是語
已，即說呪曰：
「多地夜他 夜咩夜咩 鉢羅佉夜咩 優鉢
囉佉夜咩 耶夜咩佉夜夜咩 蘇婆呵」
說此法門時，八百六十萬緊那羅、乾闥婆等，
遠塵離垢得法眼淨。
[050-0327a]
爾時，世尊復說呪曰：
「多地夜他 瞿竭𠼝 夜婆瞿竭𠼝 憂婆夜
婆 瞿竭𠼝 蘇婆呵」
爾時，世尊復說呪曰：
「多地夜他 陀羅婫陀羅陀婫 憂跛陀羅
陀羅陀婫 蘇婆呵」
說此法門時，九百四十萬夜叉遠離塵垢得
法眼淨。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地夜他 阿闍泥 叉叉闍泥 伽叉叉阿
闍泥 毛囉阿闍泥 叉差蘇婆呵」
說此法門時，七千萬龍於遠塵離垢法而得
三昧。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地夜他 呵呵呵呵呵呵 系杅婆 呵呵
呵 視若視若視若 呵呵呵 蘇婆呵」
說此法門時，三百萬那由他阿修羅得不忘
菩提心三昧。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地夜他 阿奴那 阿那蒱那 阿婆那奴
那 阿婆矣𠼝夜 阿婆那奴那 蘇婆呵」
說此法門時，八萬四千頻婆羅鳩槃茶得憙
樂三昧。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地夜他 陀伽陀闍 阿婆陀伽陀闍 阿
婆伽陀闍闍 揵陀揵陀闍 蘇婆呵」
說此法門時，七十萬那由他餓鬼、毘舍遮、富
單那、迦吒富單那，得電王三昧；過諸數量天
龍、夜叉，乃至迦吒富單那等，昔未曾發無上菩
[050-0327b]
提心者，皆悉發心。
「諸仁者！是名第一義布施
清淨平等。
「諸仁者！於彼何者戒清淨平等？若一切世間
若出世間善道及涅槃樂，戒為根本，能安住
聲聞辟支佛地，能安住阿耨多羅三藐三菩
提智。此戒清淨平等，所謂十善業道：休息殺
生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見。
「諸仁者！休息殺生獲十種功德。何等為十？一
者、於諸眾生得無所畏；二者、於諸眾生得大
慈心；三者、斷惡習氣；四者、少諸病惱為事決
斷；五者、得壽命長；六者、為非人護持；七者、寤
寐安隱無諸惡夢；八者、無諸怨讐；九者、不畏
惡道；十者、身壞命終得生善道。諸仁者！是名
休息殺生得十種功德。若能以此休息殺生
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久
證無上智。彼人到菩提時，於彼國土，離諸害
仗長壽眾生來生其國。
「休息偷盜獲十種功德。何等為十？一者、具大
果報為事決斷；二者、所有財物不共他有；三
者、不共五家；四者、眾人愛敬無有厭足；五者、
遊行諸方無有留難；六者、行來無畏；七者、以
樂布施；八者、不求財寶自然速得；九者、得財
不散；十者、身壞命終得生善道。諸仁者！是名
休息偷盜得十種功德。若能以此休息偷盜
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久
得無上智。彼人到菩提時，於彼國土，具足種
種花果、樹林、衣服、瓔珞莊嚴之具，珍奇寶物
無不充滿。
「休息邪婬獲十種功德。何等為十？一者、得諸
[050-0327c]
根律儀為事決斷；二者、得住離欲清淨；三者、
不惱於他；四者、眾人憙樂；五者、眾人樂觀；六
者、能發精進；七者、見生死過；八者、常樂布施；
九者、常樂求法；十者、身壞命終得生善道。諸
仁者！是名休息邪婬得十種功德。若能以是
休息邪婬善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，
是人不久得無上智。彼人到菩提時，於彼國
土無有生臭，亦無女根、不行婬欲，皆悉化生。
「休息妄語獲十種功德。何等為十？一者、眾人
保任所言皆信；二者、於一切處乃至諸天發
言得中；三者、口出香氣如優鉢羅花；四者、於
人天中獨作證明；五者、眾人愛敬離諸疑惑；
六者、常出實語；七者、心意清淨；八者、常無諂
語言必應機；九者、常多歡喜；十者、身壞命終
得生善道。諸仁者！是名休息妄語得十種功
德。若能以此休息妄語善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩
提時，於彼國土無有生臭，眾妙寶香常滿其
國。
「休息兩舌獲十種功德。何等為十？一者、身不
可壞平等；二者、眷屬不可壞平等；三者、善友
不壞平等；四者、信不壞平等；五者、法不壞平
等；六者、威儀不壞平等；七者、奢摩他不壞平
等；八者、三昧不壞平等；九者、忍不壞平等；十
者、身壞命終得生善道。諸仁者！是名休息兩
舌得十種功德。若能以此休息兩舌善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上
智。彼人到菩提時，於彼國土所有眷屬，一切
魔怨及他朋黨所不能壞。
[050-0328a]
「休息惡口獲十種功德。何等為十？一者、得柔
軟語；二者、捷利語；三者、合理語；四者、美潤語；
五者、言必得中；六者、直語；七者、無畏語；八者、
不敢輕陵語；九者、法語清辯；十者、身壞命終
得生善道。諸仁者！是名休息惡口得十種功
德。若能以此休息惡口善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩
提時，於彼國土法聲充遍離諸惡語。
「休息綺語獲十種功德。何等為十？一者、天人
愛敬；二者、明人隨喜；三者、常樂實事；四者、不
為明人所嫌，共住不離；五者、聞言能領；六者、
常得尊重愛敬；七者、常得愛樂阿蘭若處；八
者、愛樂賢聖默然；九者、遠離惡人親近賢聖；
十者、身壞命終得生善道。諸仁者！是名休息
綺語得十種功德。若能以此休息綺語善根
迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無
上智。彼人得菩提時，於彼國土，端正眾生來
生其國，強記不忘樂住離欲。
「休息貪欲獲十種功德。何等為十？一者、身根
不缺；二者、口業清淨；三者、意不散亂；四者、得
勝果報；五者、得大富貴；六者、眾人樂觀；七者、
所得果報眷屬不可破壞；八者、常與明人相
會；九者、不離法聲；十者、身壞命終得生善道。
諸仁者！是名休息貪欲得十種功德。若能以
此休息貪欲善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提，是人不久得無上智。彼人得菩提時，於彼
國土離於魔怨及諸外道。
「休息瞋恚獲十種功德。何等為十？一者、離一
切瞋；二者、樂不積財；三者、眾聖憙樂；四者、常
[050-0328b]
與賢聖相會；五者、得利益事；六者、顏容端正；
七者、見眾生樂則生歡喜；八者、得於三昧；九
者、得身口意光澤調柔；十者、身壞命終得生
善道。諸仁者！是名休息瞋恚得十種功德。若
能以此休息瞋恚善根迴向阿耨多羅三藐三
菩提，是人不久得無上智。彼人得菩提時，於
彼國土所有眾生悉得三昧，來生其國心極
清淨。
「休息邪見獲十種功德。何等為十？一者、心性
柔善朋侶賢良；二者、信有業報乃至奪命不
起諸惡；三者、敬信三寶設為活命不信天神；
四者、得於正見不怪異事，亦不簡擇良日吉
時；五者、常生人天離諸惡道；六者、常樂福德
明人讚譽；七者、棄俗禮儀常求聖道；八者、離
斷常見入因緣法；九者、常與正趣正發心人
共相會遇；十者、身壞命終得生善道。諸仁者！
是名休息邪見得十種功德。若能以此休息
邪見善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人
速滿六波羅蜜，於善淨佛土而成正覺。得菩
提已，於彼佛土，功德智慧一切善根莊嚴眾
生來生其國，不信天神離惡道畏，於彼命終
還生善道。
「諸仁者！於彼行布施清淨平等時，
於戒休息殺生修平等行，具大清淨平等果
報，得於長壽離諸怖畏。
「彼行布施清淨平等時，於戒休息偷盜修平
等行，具大清淨平等果報，不共他有，修一切
善無有留難。
「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪婬修平
等行，具大清淨平等果報，修習善根無有留
[050-0328c]
難，無邪婬念觀自他婦。
「彼行布施清淨平等
時，於戒休息妄語修平等行，具大清淨平等
果報，不被毀謗，發心堅固如說修行，於天人
中獨作證明，口出香氣如優鉢羅花。
「彼行布
施清淨平等時，於戒休息兩舌修平等行，具
大清淨平等果報，得不壞眷屬、丈夫眷屬、敬
信眷屬。
「彼行布施清淨平等時，於戒休息惡口修平
等行，得微妙音不聞惡聲。
「彼行布施清淨平等時。於戒休息綺語修平
等行，具大清淨平等果報，發言得中、斷一切
疑，眾生樂見。
「彼行布施清淨平等時，於戒休息貪欲修平
等行，具大清淨平等果報，受果報已還復能
捨，受解脫果具大勢力。
「彼行布施清淨平等時，於戒休息瞋恚修平
等行，具大清淨平等果報，顏容端正眾人愛
敬，為事無礙諸根不缺。
「彼行布施清淨平等時，於戒休息邪見修平
等行，具大清淨平等果報，正見國土正見家
生，常值諸佛菩薩聲聞，見佛聞法供養眾僧。
修菩提行，常不捨離清淨平等。
「諸仁者！此是戒清淨平等。以是戒清淨平等
自莊嚴者，是人不久成佛功德，具足相好音
聲清淨，降諸魔怨得清淨平等。是人不久得
一切佛法，禪念慧行清淨大智大慈大悲，乃
至能滿一切佛法清淨平等，是名世間戒行
清淨平等處。
「諸仁者！於彼何者出世間戒行清淨平等處？
[050-0329a]
若於戒三摩跋提信解行者，不依色陰持戒，
不依受想行識陰持戒，不依眼，不依色，不依
眼識，不依眼觸，不依眼觸因緣生、受愛取有
生持戒，乃至不依意、不依法、不依意識，不依
意觸不依意觸因緣生、受愛取有生持戒。不
依地界持戒，不依水火風界持戒，不依無邊
虛空入持戒，乃至不依非想非非想入持戒。
不依欲界色界持戒，不依現世後世持戒，不
依聲聞乘辟支佛乘一切種智持戒，不依聞
不依禪不依智持戒，不依聽力、不依三昧力、
不依陀羅尼力、不依忍力、不依有漏力、不依
無漏力、不依有為界力、不依無為界力、不依
善不善力、不依明闇力持戒。
「諸仁者！是名出
世間戒清淨平等處，是名修戒梵路聖道，能
入無上無畏大城，眾聖所依戒清淨平等，以
護第一義清淨戒故，能入淨智。
「戒者是何義？
譬如大鐵圍金剛山間熱惱之風，以山障故
不令得至四天下。如是學聖清淨平等戒，愛
熱之風修四念處故不令得起，以是義故名
之為戒。譬如大鐵圍山間臭穢之風，以山障
故不令得至四天下。如是護聖清淨平等戒。
以四無所畏故愛取臭穢不令得起，以是義
故名之為戒。譬如大鐵圍山間黑闇，以山障
故不得至四天下。如是護聖清淨平等戒，無
明有為有漏相修七覺分故不令得起，以是
義故名之為戒。離欲義是戒義，解脫義是戒
義，休息義是戒義，無盡義是戒義，滅義是戒
義，此諸句義名為戒義。諸仁者！是名有為無
為戒清淨平等。若有世間沙門婆羅門，住此
[050-0329b]
有為無為清淨平等戒者，彼人名為世間福
田。若有於彼敬信尊重護持養育，給施衣服
床褥臥具飲食湯藥一切所須，是人以此善
根乃至於流轉時恒受勝報，速能得入無畏
大城。
「諸仁者！於彼何者忍清淨平等？忍有二
種：一者、捨忍；二者、息怒忍。
「諸仁者！於彼何者
捨忍？若有眾生，求一切樂息一切苦，是名捨
忍清淨平等。若復有人求樂離苦，彼人觀於
三界一切苦道煩惱毒熱，唯除聖人，是人為
己利故生大怖畏。如是怖畏，觀於三界一切
熾然，為諸煩惱大火所燒，一一眾生為諸苦
害，駈馳流轉不能自脫。如彼為苦所逼未得
解脫，我亦如是為苦所逼。以何方便能自脫
苦？即作是念：『不以餘事，我以捨忍解脫諸苦
令具諸樂。』作是念已，即便起發，以忍知足，能
捨種種資身之具，所謂飲食、衣服、臥具、屋宅、
象馬、車乘，隨其所須皆悉給與。是人以忍布
施欲滅諸苦，是人數數修忍知足，住時能行
捨施於正，趣正行人應往其所，親近供養隨
順其教，以供養故如是如是聞於種種生死
過患涅槃利益。是人或於聲聞乘發心，或於
緣覺乘發心，或於大乘發心，為己樂故，復增
忍知足護養眾生，是名捨忍清淨平等。乃至
捨外資財及自己樂，忍受諸苦令他得樂，是
名捨忍清淨平等。
「若見乞人種種形色，種種
威儀、種種音聲、種種瞋怒、種種罵辱、種種
欺陵、種種麁穬不憙之言，來從求索，是人
如是如是，心未調柔，瞋恚未淨，未住淨忍。彼
作是念：『誰能勝我？何以故？彼食血肉諸惡夜
[050-0329c]
叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單
那等，未聞生死苦惱涅槃功德，不觀後世畏
眾苦所惱，未得解脫一切諸苦。何以故？彼等
離善知識不聞正法，故在生死為苦所溺。我
已數數得聞生死苦惱涅槃功德，觀後世畏
勤息諸苦，近善知識得聞正法。我今欲度生
死沈溺，何故起瞋？是故我應作是思惟，罵辱
音聲及諸違事皆悉如風，我當棄捨不應起
瞋。』
「如是於諸眾生欲捨種種想，一切文字語
言分別皆悉如風。於諸眾生離種種想，修忍
清淨平等。是人數數於諸眾生，捨種種想一
切文字分別想，修忍清淨平等。如是如是，是
人心則住忍清淨平等得喜得淨。如是如是，
是人修四無礙——法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無
礙。是人數數修法無礙乃至樂說無礙，是人
則能捨身皮肉筋骨眼耳鼻舌手足頭等所愛
之命。是菩薩摩訶薩修分別無分別忍清淨
平等，是名菩薩捨忍清淨平等。
「諸仁者！於彼何者息怒忍清淨平等？
「諸仁者！若菩薩摩訶薩，能於一切言語音聲
文字，捨分別想；及一切色身形相，舉動威儀，
去來意業戲笑，捨分別想；亦捨一切愛取所
攝，不求果報離於苦樂，無分別想；乃至於己
身命分別無分別想，得住第一義忍清淨平
等。譬如虛空，於明於闇不瞋不喜不分別；如
是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，一切
有為行戲笑，言語文字形色苦受樂受，離分
別，分別不瞋不喜。菩薩於彼眾生離分別想，
得住第一義忍清淨平等。
「譬如虛空不動不
[050-0330a]
正遍動、不震不正遍震；如是菩薩摩訶薩，於
一切業有為諸行，身心不動不正遍動，亦復
不震不正遍震。
「譬如虛空清淨離垢；如是菩
薩摩訶薩，住第一義忍清淨平等，於彼一切
有為身心，善得清淨。
「譬如虛空長養一切眾
生；如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，
養育一切眾生。
「譬如虛空不為劫火所能燒
壞，不為劫水劫風所壞；如是菩薩摩訶薩若
住第一義忍清淨平等，乃至未到無上菩提，
不為貪瞋癡等毀壞其心。
「譬如清淨虛空十
五日夜極圓滿月普放冷光，令熱惱眾生身
心涼樂；如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨
平等，以身口威儀休息眾生諸煩惱熱。
「譬如
清淨虛空十五日夜極圓滿月，眾星圍遶，臨四
天下光明照耀；如是菩薩摩訶薩住第一義
忍清淨平等，隨所住處，常為天、龍乃至迦吒
富單那等之所圍遶，暉顯照曜。
「譬如清淨虛
空十五日夜極圓滿月照海島上，月愛摩尼
從彼珠中流出大水能滿大海；如是菩薩摩
訶薩住第一義忍清淨平等，所有天、龍、夜叉、
羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單
那，麁穬瞋惡無有慈愍，於諸眾生不觀後世
畏，是菩薩以第一義忍清淨平等，放勝光明，
照耀一切天、龍、夜叉、羅剎乃至迦吒富單那
等，以是令彼天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等
悉得清淨善心，於諸眾生起慈悲心、利益心，
休息眾生苦惱心、令住一切樂心、觀後世畏
心、離一切惡心、於一切善法起大精勤心，以
是彼等極得清淨心，乃至於一切善法發大
[050-0330b]
勇猛心。彼等次第漸離一切不善，悉得充足一
切善根，能滿大涅槃海。
「諸仁者！汝等應當觀
此菩薩，雖未至究竟，以住第一義忍清淨平等
故，已得超過聲聞緣覺，以第一義忍成熟眾
生。如我昔作忍辱仙人，常在林中食諸甘果。
時有國王名曰迦利，支解我身而為八段。我
於彼時以能善修第一義忍故，從所割處流
出白乳，以是忍辱苦行因緣，成熟無量億那
由他百千天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、緊那
羅、摩睺羅伽、伽樓羅、餓鬼、毘舍遮、富單、那迦吒
富單那等。彼時無量億那由他百千人非人
等，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。我昔為人
生非難處，作此苦行不足為難。
「諸仁者！汝等
諦聽。如我往昔生在難處，受於兔身止住林
中，為令仙人得於食故，即自踊身投大火聚。
以能善修第一義忍清淨平等故，令彼火聚
變成蓮池，淨水盈滿。我於爾時臥花臺上，以
是苦行因緣，令此三千大千世界六種震動。
爾時無量釋梵四王、天、龍、夜叉乃至迦吒富
單那等，及諸仙人人非人等，以種種供具供
養於我，作是願言：『汝得阿耨多羅三藐三菩
提時，當與我等授阿耨多羅三藐三菩提記。』
我昔兔身，以能善修第一義忍清淨平等，是
忍不共聲聞緣覺。我於往昔作兔身時，梵
釋天王、護世四王、天、龍、夜叉乃至人、非人等，
悉以種種香花、塗香、末香、種種寶、珠寶、幢幡
蓋、眾妙音樂，尊重讚歎，生未曾有，而作供養，
今阿羅漢之所無也。諸仁者！如是菩薩，善修
第一義忍清淨平等。
「諸仁者！是第一義忍清
[050-0330c]
淨平等，是何句義？第一義者，謂到生死彼岸
故名第一義。忍者，見三界陰究竟空，及見一
切界入究竟空，故名為忍。清淨者，謂以聖慧
除淨三界諸煩惱道業道苦道，故名清淨。平
等者，謂以聖慧如實知一切三界行、一切法
性如如實際，如實知非如實際、非非如實際，
斷一切煩惱道，故名平等。諸仁者！是名菩薩
第一義忍清淨平等。
「諸仁者！於彼何者精進清淨平等？以精進能
與布施清淨平等作因，是名精進清淨平等。
乃至以精進能與般若清淨平等作因，是名
精進清淨平等。以精進能捨一切見，以精進
能與四念處清淨平等作因。以精進能超過
一切聲聞緣覺，以精進能與四正勤四如意
足作因。以精進能捨一切煩惱，以精進能與
四攝事、四無礙辯、四梵住、四無色定、五根五
力、七覺分、八聖道分、九次第定、如來十力、十
二善有支、十八不共法作因。以精進能與大
慈大悲般若清淨平等作因，是名精進清淨平
等。以精進能與成熟眾生清淨平等作因，是
名精進清淨平等。以精進為集無量佛法種
種善根，乃至能集無量方便智無量勝願，習
無量功德智慧，與無量種種眾生有生取作
因，是名精進清淨平等。
「以精進居兜率天宮，
觀其時節一生補處，乃至以精進捨彼宮殿，
了了知入母胎，乃至以精進於藍毘尼林，從
母右脇安隱而出，乃至以精進行於七步，震
動大地諸山大海，乃至以精進受難陀憂波
難陀龍王灌水洗浴，乃至以精進童子遊戲
[050-0331a]
示現一切工巧，乃至以精進處在宮中五欲
不染，乃至以精進夜半踰城往詣閑林，乃至
以精進詣憂陀羅迦、羅茶迦羅摩仙人所而修
供養，乃至以精進六年苦行，乃至以精進於
阿耨多羅三藐三菩提而成正覺，乃至以精進
轉於法輪，無量人天為證，是名精進清淨平
等。
「我以精進，今於佉羅帝山牟尼諸仙所依
住處作此大集，十方所有菩薩摩訶薩有如
佛土微塵數眾，悉令集此。有如佛土微塵等
數諸天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、摩睺羅
伽、伽樓羅、緊那羅、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單、那
迦吒富單那等，悉來大集為聞法故，是名精
進清淨平等。
「諸仁者！以四大海水分為渧數，
如彼渧數具修精進清淨平等，能令菩薩摩
訶薩等滿足毘梨耶波羅蜜，是名精進清淨
平等。」
《大集經》卷第五十
《大方等大集月藏經》卷第五
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
諸惡鬼神得敬信品第八上
爾時，護世四大天王，見於無量阿僧祇眾
天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等，種種色、種
種形、種種欲、種種行、種種性。彼等眾生性
無慈愍，於諸眾生常起瞋恚惱害之心，不
觀後世可怖畏事，無所繫屬無所護持，是
等恒常觸惱剎利乃至畜生，奪其精氣食
其血肉。是四天王見諸鬼神俱來集已，歡
喜踊躍各自問其所領大將。
毘沙門天王
[050-0331b]
問於散脂夜叉大將言：「此四天下，一切所
有夜叉、羅剎，若卵生、胎生、濕生、化生，或依
城邑、聚落、舍宅、塔寺、園林、山谷、河井、泉池、陂
濼、塚間、樹下、曠野、田中、閑林、空舍，及大海
內眾妙寶洲。彼諸鬼神，若在地行水行空
行一切無餘，今悉來集世尊所不？」
散脂大
將言：「大王！如王所言，此四天下，所有夜叉，乃至大海寶洲，若地行、水行、空行，一切
無餘，今悉來集在世尊所。」
提頭賴吒天王
問於樂欲乾闥婆大將言：「此四天下一切
所有乾闥婆眾，餘如上說。」
毘樓勒叉天王
問於檀帝鳩槃茶大將言：「此四天下一切
所有鳩槃茶眾，餘如上說。」
毘樓博叉天王
問於善現龍王言：「此四天下所有龍眾、摩
睺羅伽、迦樓羅、諸餓鬼等，若卵生、胎生、濕
生、化生，或依城邑、聚落、舍宅，乃至海內眾
妙寶洲，若在地上水中空中所遊行者，一
切無餘，今悉來集世尊所不？」
善現龍王言：
「大王！如王所言。此四天下所有諸龍乃至餓鬼，一切無餘，今悉來集在世尊所。」
爾時，
四大天王、釋提桓因、大梵天王、正辯梵天，
合掌向佛，而作是言：「大德世尊！此四天下
所有天、龍、乾闥婆、緊那羅、夜叉、羅剎、鳩槃荼、
毘舍遮、摩睺羅伽、迦樓羅、諸餓鬼等，若卵
生、胎生、濕生、化生，所有地行，水行，空行，一
切無餘，今悉來集在世尊所。我等大眾皆
同勸請，唯願如來哀愍我等，慈悲一切諸
眾生故，令惡眾生得敬信故，令正法眼得
久住故，紹三寶種不斷絕故；彼地精氣、眾
生精氣、正法勝味甘露精氣，令得久住利益
[050-0331c]
增長故，又令善道及涅槃道常不滅壞利
益增長故。
「大德世尊！此閻浮提一切城邑、
聚落、舍宅，乃至寶洲，一切無餘，天、龍、夜叉，
乃至迦吒富單那等，今悉來集。天王、龍王
乃至毘舍遮王，悉將眷屬亦皆來集。唯願
世尊付囑此王，同行其法憶念攝受，令彼
天、龍、夜叉、羅剎，乃至迦吒富單那等，各有
所屬，隨於己分養育護持，恒常不捨莫令
惱他，見惱他者令其遮護，常不捨離使得
安隱。若彼各各於其己分，勸發勇力平等
護持，彼等則得喜樂名聞多受福報。」
爾時，
世尊受其勸請，慈悲憐愍彼一切故，遍觀
大眾觀大眾已，舉其右臂，而作是言：「汝等
賢首一切大眾，各各諦聽，我當解說。佛出
世難如優曇華，離八難難如順時香樹，聞
正法難如雨閻浮檀金，遇戒定僧得供養
難如入大海詣妙寶洲，信敬三寶難如求
如意珠，布施三寶難如求功德天賢瓶，受
持戒難如牛頭栴檀國難可得到。於眾生所
起慈悲難，如值勇健怨賊執金剛杵難得脫免＝免脫【宮】脫免；謹慎脫免；謹慎知足難，如善作馬祀梵語阿濕婆迷
陀耶若此云馬寶柱祀，為此祀者唯閻浮王之所能也。
「諸仁者！有十種平
等，若諸眾生具十平等，於生死中恒受勝
報，速能得入無畏大城。何等為十？一者、眾
生平等；二者、法平等；三者、清淨平等；四者、
布施平等；五者、戒平等；六者、忍平等；七者、
精進平等；八者、禪平等；九者、智平等；十者、
一切法清淨平等。
「諸仁者！於彼何者是眾
生平等？若有眾生，為求身命受樂離苦，應
[050-0332a]
作是見：若受者作業，若身口意，若善不善，
自作教他，彼受現報及後世報。是故汝等
若欲離苦求二世樂，應當造作身口意善，
莫起諸惡。若求二世自益益他，自樂樂他，
自好好他，勿作諸惡。此是眾生平等。
「諸仁
者！於彼何者是法平等？若有眾生，求樂離
苦欣生畏死、恩愛不離、怨憎不會，如此之
人心海所溺。何以故？若有眾生計著我者，
生死流轉，不見清淨解脫道故。是故於法
平等思惟觀察，眾生不離法，法不離眾生，
若眾生體性即是我體性，若我體性即是
一切法體性，若一切法體性，即是佛法體
性。若如是觀諸法平等，是人得無所有，
不見眾生，亦無眾生去來合散，亦不見
有眾生可得，非法非非法，是人如是得
住無相，此是法平等。
「諸仁者！於彼何者
是清淨平等？謂得人身具滿十德。何等為
十？一者、離下賤家；二者、不鈍；三者、不瘂；四
者、諸根不缺；五者、得男子身；六者、顏容端
正，得好眷屬；七者、不貧；八者、不為他欺；九
者、發言有中；十者多、人樂見。何以故言得
於人身清淨平等？如得人身，得三律儀離
三惡道能求三乘，以此則得三種菩提，不
以餘法。
「云何清淨平等能到菩提？是人令
心不依諸法，令心不依內外境界，不依如
如見，一切法無和合相，不取內心不取外
心，於二境界極得寂定。如是清淨正見理
時，不見有我內有眾生，外有命者壽者、生
者人者、眾數養育、作者使作者、起者使起
者、受者使受者、知者見者，此十六名皆出
[050-0332b]
妄想。
「是人如是於諸眾生，得見無我清淨
平等，以是義故離欲清淨不起邊見。如是
得入眾生清淨平等，及諸法空無行智印
無相無願。如是得入眾生清淨平等，復以
彼法成熟眾生，而不自壞亦不壞財。若知
眾生體性平等，則知一切法體性平等。若
一切法體性平等，即是佛法體性平等，是
故一切諸法名為佛法，此是清淨平等。
「諸
仁者！於彼何者是布施清淨平等？謂四種
心清淨布施。以布施故，眾生於流轉時恒受勝報，速能得入無畏大城。何等為四？一
者、於一切眾生起憐愍心；二者、平等心；三
者、大慈心；四者、大悲心。憐愍心清淨平等
者，若有眾生求樂離苦，恩愛不離、怨憎不
會，長壽利益名譽流轉、富貴五欲悉稱心
者，應如是學：如我喜樂愛欲自己身命，以
一切方便無上護持，無有價量。如是於一
切眾生，一一眾生乃至蟲蟻，亦皆喜樂愛
欲自己身命，一切方便無上護持，無有價
量。我若惱害眾生，若復奪他活命之具及
斷命根，我於億百千世生死流轉，還被惱
害失活命具，及斷命根受無量苦。我從今
日於諸眾生，起父母想及男女想，乃至蟲
蟻亦作父母及男女想，是故更不惱害眾
生，亦不奪彼活命之具及斷命根，亦不教
他奪人精氣及斷命根。如是我當億那由
他百千萬劫，生死流轉無能惱害，亦不被
奪活命之具，及斷命根。何以故？一切眾生，
無一眾生非我父母、兄弟、男女，如是我於一
切眾生，無一眾生非是父母兄弟男女。以
[050-0332c]
是義故，我曾與彼一切眾生無非是親，一
切眾生亦曾與我無非是親，若於父母乃
至男女作惱害者，是義不然。
「諸仁者！於彼
何者是不觸惱？若諸眾生求樂離苦，應
如是學：我若於剎利觸惱其心，令彼剎利
於己境界國土人民，本所欲者不生喜樂，
及婆羅門乃至畜生觸惱其心，本所欲者
不生喜樂。以是因緣遞相征伐，鬪亂諍訟，
胆佞妄語，互相支解及斷命根。以是因緣，
我從今日於諸眾生休息惱害及斷命根，
以此清淨平等布施業因緣故，我當久遠
生死流轉，無能觸惱共我鬪亂諍訟及斷
命根。以是義故，名不觸惱。
「諸仁者！於彼何
者是不害命？若諸眾生求命不害，應如是
學：一切眾生無非我親，我若暴雨或非時
雨，若雨灰塵令多闇𪾼，或久亢旱枯涸流
泉，令諸華果藥草五穀眾味損減，以是因
緣，令我親知飢饉困苦，動其四大發種
種病，乃至命終。若加此害，是義不然。以是
義故，我於眾生遠離害命，以不令彼地味
精氣有損減故，使我親知無飢饉苦，不動
四大種種病生及不橫死。以是清淨平等
布施，乃至久遠生死流轉，不受飢饉病死
等苦，以是義故，名不害命。
「諸仁者！於彼何
者非是奪他活命之具？若諸眾生求身命
者，應如是學：一切眾生無非我親，我若奪
其花果藥草五穀精氣活命之具，彼諸眾
生若以食彼無好精氣、花果藥草五穀味
故，其身損瘦無有勢力，失念惡性輕躁麁
獷，萎黃少色生種種病。若加此苦，是義不
[050-0333a]
然。是故我應受彼先聖諸天教勅，於彼眾
味唯應得取第六十四一分精氣以活身
命，六十三分地味精氣留活眾生令受安
樂。我以知足業因緣故，乃至久遠生死流
轉，不復更噉無好滋味無精氣食。以其食
故，具威德力能強記念，心性柔軟顏容端
正無諸病苦。是名不奪活命之具。
「諸仁者！
於彼何者是命不別離？若求命者應如是
學：一切眾生無非我親，若惡心眼視及以
氣噓令其失心，於身支節奪其精氣，使我
親知身心受苦，是義不然。以是因緣，我當
久遠生死流轉，無有非人氣噓眼視散亂
其心奪其精氣，以是故名命不別離。
「諸仁
者！於彼何者是不壞命？若諸眾生，愛己身
命求樂離苦，名聞富貴乃至解脫，應如是
學：一切眾生無非我親，我若為飲食故，奪
親精氣若節節支解，若山頂樹上高閣深
河推令墮落，及與毒藥，若遣起屍惡鬼相
害，若作厭蠱若斷飲食，若以刀劍斬其身
首，隨其方便斷彼命根，若加此苦是義不
然。以是因緣，我於久遠生死流轉，不被眾
生奪其精氣，無能支解及斷命根，以是義
故名不壞命，此是布施清淨平等。
「復次，布
施清淨平等者，憐愍一切諸眾生故，為之
積集功德智慧，除諸幻見精進堅固，求一
切善如說能行，不為活命而起惡心。於諸
眾生不起害意，所持禁戒與眾生同，見眾
生樂深生歡喜。於己樂緣自能知足，所愛
之事皆悉能捨。於諸勝法無悋惜心，常怖
[050-0333b]
三界忍力自在，信無常相如說修行。於己
失機能自觀察，見他失機則生悲愍，修善
無厭有罪勤懺，無邊迴向樂求正理，常於
眾生作福田想，勤為眾生令息惡道。於一
切法心無所住，此是世諦布施清淨平等。
我今當說第一義諦布施清淨平等。」
爾時，
世尊而說呪曰：
「多地也他 夜咩夜咩 鉢囉佉夜咩 憂
鉢囉佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩
蘇婆訶」
說此法門時，八百六十萬緊那羅、乾闥婆
等，遠塵離垢得法眼淨。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地也他 瞿竭𠼝 瞿竭𠼝 夜婆瞿竭
𠼝 憂婆夜婆 瞿竭𠼝 蘇婆訶」
爾時，世尊復說呪曰：
「多地也他 陀媲 陀羅媲 陀羅陀媲
憂跛陀羅 陀羅媲 蘇婆訶」
說此法門時，九百四十萬夜叉遠塵離垢
得法眼淨。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地也他 阿闍泥 叉叉阿闍泥 伽叉
叉 阿闍泥 毛羅阿闍泥 叉差 蘇婆訶」
說此法門時，七千萬龍於遠塵離垢法得
勝三昧。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地也他 訶訶訶訶訶訶 系打婆 訶
訶訶 若若若 訶訶訶 蘇婆訶」
說此法門時，三十那由他百千阿脩羅得
不忘菩提心三昧。
[050-0333c]
爾時，世尊復說呪曰：
「多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴
那 阿婆夜𠼝 阿婆那奴那 蘇婆訶」
說此法門時，八萬四千頻婆羅鳩槃荼得
喜樂三昧。
爾時，世尊復說呪曰：
「多地也他 陀伽陀闍 阿婆陀伽陀闍
阿婆陀 伽陀闍闍 犍陀犍陀闍 蘇婆
訶」
說此法門時，七那由他百千餓鬼、毘舍遮、
富單那、迦吒富單那，得電王三昧，過諸數
量天、龍、夜叉，乃至迦吒富單那等，昔未曾
發無上真實菩提心者皆悉發心。此是第
一義諦布施清淨平等。
「諸仁者！於彼何者
是戒清淨平等？若一切世間及出世間所
有善道及涅槃樂，戒為根本。以是因緣，得
住聲聞辟支佛地，及阿耨多羅三藐三菩
提果。所謂十善業道，遠離殺生、偷盜、邪婬、
妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋邪見。
「諸仁者！於
彼遠離殺生因緣，獲十種功德。何等為十？
一者、於一切眾生得大無畏；二者、於諸眾
生得大慈心；三者、得斷習氣；四者、無諸病
惱；五者、得壽命長；六者、非人護持；七者、寤
寐安隱無諸惡夢；八者、無有怨家；九者、不
畏惡道；十者、得生善道。以是遠離殺生善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久
證無上智。得菩提已，於彼佛土離諸害
殺長壽眾生來生其國。
「諸仁者！於彼遠
離偷盜因緣，獲十種功德。何等為十？一者、
具大財報；二者、不共他有；三者、不共五家；
[050-0334a]
四者、眾人愛敬常不厭捨；五者、遠遊十方
無有疑慮；六者、行處無畏；七者、常樂布施；
八者、不求財寶自然速得；九者、得財即施；
十者、得生善道。以是遠離偷盜善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，彼佛國
土具足種種花果樹林，衣服瓔珞莊嚴之
具，珍奇寶物無不充滿。
「諸仁者！於彼遠離
邪婬因緣，獲十種功德。何等為十？一者、得
攝諸根律儀；二者、得住離欲清淨；三者、不
惱於他；四者、眾人稱譽；五者、眾人樂觀；六
者、能發精進；七者、見生死過；八者、常樂捨
施；九者、常樂求法；十者、得生善道。以是遠
離邪婬善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，
得菩提已，彼佛國土無有腥臭亦無女人，
不行婬欲，皆悉化生。
「諸仁者！於彼遠離妄
語因緣，獲十種功德。何等為十？一者、眾人
信語；二者、於一切處乃至諸天發言得中；
三者、口出香氣如優鉢羅花；四者、於人天
眾獨作證明；五者、眾人愛敬離諸疑惑；六
者、常出實語；七者、心意清淨；八者、常無諂
語言不失機；九者、常多歡喜；十者、得生善
道。以是遠離妄語善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提，得菩提已，彼佛國土無有腥臭，
種種妙香芬馨遍滿。
「諸仁者！於彼遠離兩
舌因緣，獲十種功德。何等為十？一者、得身
不壞；二者、得眷屬不壞；三者、得交友不壞；
四者、得信不壞；五者、得法不壞；六者、得律
儀不壞；七者、得奢摩他不壞；八者、得三昧
不壞；九者、得忍不壞；十者、得生善道。以是
[050-0334b]
遠離兩舌善根迴向阿耨多羅三藐三菩
提，得菩提已，彼佛國土眾生眷屬不為諸
魔他人所壞。
「諸仁者！於彼遠離惡口因緣，
獲十種功德。何等為十？一者、言音柔軟；二
者、語辭流利；三者、言音潤澤；四者、得和合
語；五者、言必得中；六者、得質直語；七者、得
無畏語；八者、得不諂語；九者、得如法語；十
者、得生善道。以是遠離惡口善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提，得菩提已，彼佛國土
法音充滿，遠離一切鄙惡言辭。
「諸仁者！於
彼遠離綺語因緣，獲十種功德。何等為十？
一者、天人愛敬；二者、天人隨喜讚歎；三者、
常樂實語；四者、常與明人共住不離；五者、
聞言悉領；六者、得智慧人愛敬尊重；七者、
常得愛樂阿蘭若處；八者、愛樂賢聖默然；
九者、遠離惡人親近賢聖；十者、得生善道。
以是遠離綺語善根迴向阿耨多羅三藐
三菩提，得菩提已，於彼佛土，顏容端正強
記不忘樂遠離者來生其國。
「諸仁者！於彼
遠離貪欲因緣，獲十種功德。何等為十？一
者、身根不缺；二者、口業清淨；三者、心不散
亂；四者、得勝果報；五者、得大富貴；六者、眾
人樂觀；七者、得不壞眷屬及不壞財；八者、
常與明人相會；九者、不離法聲；十者、得生
善道。以是遠離貪欲善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提，得菩提已，彼佛國土離彼魔
怨及諸外道。
「諸仁者！於彼遠離瞋恚因緣，
獲十種功德。何等為十？一者、得離瞋恚；二
者、不樂積財；三者、隨順賢聖；四者、常與賢
[050-0334c]
聖相會；五者、得利益事；六者、面部端嚴。七
者、見眾生樂則生歡喜；八者、常得三昧；九
者、三業調柔；十者、得生善道。以是遠離瞋
恚善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，得菩
提已，彼佛國土所有眾生，悉得三昧心極
清淨。
「諸仁者！於彼遠離邪見因緣，獲十種
功德。何等為十？一者、心性柔善伴侶賢良；
二者、信有業報乃至奪命不起諸惡；三者、
歸敬三寶不信天神；四者、得於正見不擇
歲次日月吉凶；五者、常生人天離諸惡道；
六者、得賢善心明人讚譽；七者、棄於世俗
常求聖道；八者、離斷常見信因緣法；九者、
常與正信正行正發心人共相會遇；十者、
得生善道。以是遠離邪見善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提，是人速滿六波羅蜜，於
善淨佛土而成正覺。得菩提已，於彼佛土，
功德智慧一切善根莊嚴眾生來生其國，
不信天神離惡道畏，於彼命終還生善道。
「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠
離殺生平等行。以是因緣，具大果報離諸
怖畏。
「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於
戒遠離偷盜平等行。以是因緣，具大果報
不共他有，修一切善無有留難。
「諸仁者！於
彼布施清淨平等行時，於戒遠離邪婬平
等行。以是因緣，具大果報修習善根，無有
留難，無邪婬念觀自他婦。
「諸仁者！於彼布
施清淨平等行時，於戒遠離妄語平等行。
以是因緣，具大果報，若被毀謗人不信受，
如說修行發意所為莫不堅固，於天人眾
[050-0335a]
獨作證明，口出香氣如優鉢羅花。
「諸仁者！
於彼布施清淨平等行時，於戒遠離兩舌
平等行。以是因緣，具大果報，得不壞眷屬、
丈夫眷屬、敬信眷屬。
「諸仁者！於彼布施清
淨平等行時，於戒遠離惡口平等行。以是
因緣具大果報，離麁獷語得微妙音，具足
清淨離弊惡聲。
「諸仁者！於彼布施清淨平
等行時，於戒遠離綺語平等行。以是因緣
具大果報，發言得中、斷大眾疑，眾人樂見。
「諸仁者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠
離貪欲平等行。以是因緣具大果報，正受
其報還能捨施，具受勝報備大威力。
「諸仁
者！於彼布施清淨平等行時，於戒遠離瞋
恚平等行。以是因緣具大果報，端正豐美
眾人愛敬，一切無礙諸根不缺。
「諸仁者！於
彼布施清淨平等行時，於戒遠離邪見平
等行。以是因緣具大果報，正見國土正見
家生，常值諸佛及諸菩薩聲聞緣覺，見佛
聞法供養眾僧，修菩薩行常不捨離清淨
平等。
「諸仁者！此是戒行清淨平等，以是戒
行自莊嚴者，是人不久具足相好，成佛功
德音聲清淨，降伏魔怨，禪念慧行清淨大
智大慈大悲，乃至能成一切佛法清淨平
等，此是世間起發戒行清淨平等。
「諸仁者！
於彼何者是出世間起發戒行清淨平等？
若戒清淨及三摩提起信解行者，不依色
事而持禁戒，不依受想行識事而持禁戒。
不依眼事而持禁戒，不依色眼識眼觸眼
觸因緣生受愛取有生事而持禁戒；乃至
[050-0335b]
不依意事而持禁戒，不依法意識意觸意
觸因緣生受愛取有生事而持禁戒。不依
地界水火風界事而持禁戒，不依無邊虛
空處，無邊識處，無所有處，非想非非想處
事而持禁戒。不依欲界色無色界事而持
禁戒。不依現在及未來事而持禁戒。不依
聲聞及辟支佛無上大乘一切智事而持禁
戒。不依聞事禪事智事而持禁戒。不依聞
力、三昧力、陀羅尼力、忍辱力事而持禁戒。
不依有漏無漏力、有為無為事、善不善力、明
闇力事而持禁戒。此是出世間起發戒行
清淨平等，梵路聖道入無畏城。彼諸賢聖
所依戒行清淨平等，第一義諦入清淨智。
「諸仁者！所言戒者，是何句義？譬如金剛鐵
圍山間熱惱之風，以山障故不令得去至
四天下，如是聖戒清淨平等修四念處力，
能障彼愛熱之風不令得起，以是義故名
之為戒。譬如鐵圍山間臭穢之風，以山障
故不令得去至四天下，如是聖戒清淨平
等修四無畏力，能障彼邪臭之氣不令得
起，以是義故名之為戒。譬如鐵圍山間甚
大黑闇，以山障故不令得曀此四天下，如
是聖戒清淨平等修七覺分力，能障彼無
明有為有漏之相不令得起，以是義故名
之為戒。
「諸仁者！離欲義是戒義，解脫義是
戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是
戒義，此諸句義名為戒義。
「諸仁者！此是有
為無為戒行清淨平等。若有沙門及婆羅
門，修此有為及無為戒平等住者，彼人應
[050-0335c]
受世間供養。若世間人於彼沙門及婆羅
門，敬信尊重護持養育，衣服飲食床褥臥
具，病患因緣施其湯藥活命之具，彼人流
轉於生死中，恒受勝報速能得入無畏大
城。
「諸仁者！於彼何者是忍清淨平等？忍有
二種：一者、捨忍；二者、息怒忍。捨忍清淨平
等者，若欲得一切樂捨一切苦，是名捨忍
清淨平等。若有眾生求樂離苦，觀彼三界
一切苦道及煩惱火之所逼熱，唯除聖人。
是人為已生大怖畏。作是見時，三界眾生
皆為煩惱熾然逼熱，一一眾生種種苦害，
驅馳流轉不能自救。『如是我共一切眾生，
為苦所惱，以何方便而能自救？』即作是念：
『不以餘事，唯應修忍脫一切苦，具一切樂。』
便能喜樂修平等忍。能捨種種資身之具，
所謂飲食、騎乘、衣服、臥具、屋宅、床榻，隨其
所須皆悉給與，以忍布施為滅諸苦。
「是人
數數修忍住時，能行捨施，於正發心人正
修行人，應到其所而修供養。數供養故，從
彼人聞生死過患涅槃功德。是人如是，若
聲聞乘及緣覺乘無上大乘發心求證，為
彼樂故，重復樂忍養育眾生，此是捨忍清
淨平等。乃至若捨身外資財，能自忍苦令
他得樂，亦名捨忍清淨平等。
「若彼種種形
色、種種威儀、種種音聲、種種瞋怒、罵辱欺
凌麁獷非實不喜之言，乞士來求諸如是
等，是人心未柔軟瞋恚未淨不得住忍。是
人生念：『誰能勝我？』是故被辱未能行忍。復
作是念：『彼食血肉夜叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、
[050-0336a]
毘舍遮、富單那、迦吒富單那等，何故未聞
生死大苦涅槃至樂？不觀後世可怖畏事，
眾苦所惱未能解脫，應知彼等離善知識
及不聞法，是故生死為苦所溺。我已近善
知識，數數得聞生死苦惱涅槃安樂，觀後
世畏常勤修習斷一切苦，當得度彼生死
沈淪。何故起瞋而不行忍？是故我應作是
分別，罵辱音聲及諸違事皆悉如風，我當
棄捨不應起瞋，如是應捨諸眾生想。』
「作是
念時，罵辱音聲及諸違事悉如風過，離眾
生想修行忍辱清淨平等。是人若數於彼
眾生捨種種想，罵辱聲音及諸違事離分
別想，修行忍辱清淨平等，是人住忍心喜
得淨，如是則能修無礙智，謂法無礙及義
無礙。如是則能悉捨內財，所謂皮肉筋骨
眼耳鼻舌手足及頭所愛之命。如是菩薩
摩訶薩修無分別非無分別忍清淨平等，
是名捨忍清淨平等。
「諸仁者！於彼何者
是息怒忍清淨平等？若菩薩摩訶薩能於
一切言語音聲文字捨分別想，及於一切
色身形想、舉動威儀去來戲笑捨分別想，
亦捨愛取不求果報、離於苦樂無分別想，
乃至於己身命無分別想，得住第一義忍
清淨平等。譬如虛空遇闇不瞋、得明不喜，
不作如是分別之心，如是菩薩摩訶薩住
第一義忍清淨平等，於彼一切有為諸法
語言形色及苦樂受，離於分別不作分別
不瞋不喜，於諸眾生離分別想，得住第一
義忍清淨平等。
「譬如虛空不動不止，遍動
[050-0336b]
不震不止遍震，如是菩薩摩訶薩於一切
業有為諸行，身心不動不止遍動，亦復不
震不止遍震。
「譬如虛空清淨離垢，如是菩
薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，於彼一
切有為身心善得清淨。
「譬如虛空長養眾
生，如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平
等養育眾生。
「譬如虛空非劫盡火所能燒
壞，非劫盡水及劫盡風所能毀壞，如是菩
薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，乃至未
到無上菩提，不為貪欲瞋恚愚癡三毒熾
火燒壞其心。
「譬如清淨虛空十五日夜極
圓滿月，普放冷光熱惱眾生身心涼樂，如
是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，皆
息己身威儀憂惱，亦息眾生諸煩惱熱。
「譬
如清淨虛空十五日夜極圓滿月，眾星圍
繞，照四天下，如是菩薩摩訶薩住第一義
忍清淨平等，隨所住處，為諸天、龍乃至迦
吒富單那等之所圍繞，暉顯照曜。
「譬如清
淨虛空十五日夜極圓滿月照海島上月
愛摩尼，從彼珠中流出大水能滿大海，如
是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等，以
第一義忍清淨平等，放勝光明照曜一切
諸天及龍夜叉羅剎，乃至迦吒富單那等，
令彼悉得善心清淨，於諸眾生起大慈悲
心，深利益心，休息苦惱心，令住一切樂心，
觀後世畏心，離一切惡心，於一切善起
勤進心。彼諸鬼神以得如是諸勝善心，
次第漸離一切不善，一切善水悉皆充足，
故能流滿涅槃大海。
「諸仁者！應當觀此
[050-0336c]
菩薩善根，雖未能至究竟處所，以住第一
義忍清淨平等故，已得超過一切聲聞及
辟支佛，能以善法成熟眾生。如我昔作忍
辱仙人，常在林中食諸甘果。時有國王名
曰迦利，支解我身而為八段。我於彼時以
能善修第一義忍故，從所割處流出白乳，
以是忍辱苦行因緣，成熟無量億那由他
百千天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、
摩睺羅伽、迦樓羅、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒
富單那等。彼時無量億那由他百千天、龍
乃至人、非人等，悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。
「諸仁者！我昔人身生非難處，作此苦
行不足為難。如我往昔生於難處受彼兔
身，為使仙人得肉食故，即自踊身投大火
聚，以能善修第一義忍清淨平等，令大火
聚變作蓮池。時彼兔身臥花臺上，以苦行
因緣，令此三千大千世界六種震動。彼時
帝釋、護世四王、天、龍、夜叉，乃至迦吒富單
那等，及諸仙人人非人等種種供養，而語
我言：『汝若得成阿耨多羅三藐三菩提，當
於彼時，我等必於阿耨多羅三藐三菩提而
得授記。』
「諸仁者！我昔兔身以能善修第一
義忍清淨平等故，已得不共聲聞緣覺所
有供養。是故，彼時梵釋天王護世四王天
龍夜叉，乃至人非人等，悉以種種勝上香
花、塗香、末香、音樂、眾寶、幢旛等事，讚歎尊
重希有供養，今阿羅漢之所無也。
「諸仁者！
菩薩如是善能修住第一義忍清淨平等。
此四句義今當解釋：第一義者，能到彼岸，
[050-0337a]
以是義故名第一義；忍者，見三界陰為究
竟空，及見界入為究竟空，以是義故名之
為忍；清淨者，謂以聖慧除淨三界諸煩惱
道業道苦道，以是義故名為清淨；平等者，
謂以聖慧於三界行一切法理真如實際得
如實知，無煩惱道業道苦道，以是義故名
為平等。此是菩薩摩訶薩第一義忍清淨
平等。
「諸仁者！於彼何者是精進清淨平等？
以此精進，能與布施清淨平等作因，乃至
能與般若波羅蜜清淨平等作因，以是則
能捨一切見。以此精進能與四念處清淨平
等作因，超過一切聲聞緣覺。以此精進能
與四正勤四如意足作因，以是則能捨諸
煩惱。以此精進，能與四攝事四無礙辯四
梵住四無色定，五根五力七覺支，八聖道
分九次第定，斷十二有支，得如來十力十
八不共法大慈大悲般若波羅蜜清淨平等
而作因緣。以此精進，能與成熟眾生清淨平
等作因。以此精進，為得無量佛勝法故集
諸善根。以此精進，能習無量巧方便智，無
量願智轉轉殊勝，修習無量大功德聚。以
此精進，隨願受生教化利益。以精進故，居
兜率天宮，觀其時節捨彼宮殿，正知了了而
入母胎。以精進故，於藍毘尼林從母右脅
安隱而出。以精進故，行七步已震動大地
及諸山海。以精進故，受彼難陀及婆難陀
龍王兄弟淋水洗浴。以精進故，童子遊戲
示現一切工巧奇能。以精進故，處在宮中
五欲不染。以精進故，夜半踰城向閑林下。
[050-0337b]
以精進故，詣優陀迦迦、羅荼迦羅摩諸仙
人所而修供養。以精進故，六年修彼難行
苦行。以精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。
以精進故，轉大法輪無量人天得證聖道。
是名精進清淨平等。
「諸仁者！我以是精進，
今於佉羅帝山牟尼諸仙所依住處作此
大集，十方所有菩薩摩訶薩有如佛土微
塵數眾悉令集此，有如佛土微塵等數諸
天，及龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿脩羅、摩睺羅伽、
迦樓羅、緊那羅、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那
迦吒富單那等悉來大集，為聞法故，是名
精進清淨平等。
「諸仁者！以四大海水分為
滴數，如彼滴數具修精進清淨平等，能令
菩薩摩訶薩等滿足毘離耶波羅蜜，是名
精進清淨平等。」
《大方等大集月藏經》卷第五
