《大方等大集經》
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
須彌藏分第十五＝十六【宮】十五十五聲聞品第一
南無十方一切諸佛。
如是我聞：
一時，婆伽婆在佉羅帝山，依牟尼
仙住處，與大聲聞眾過出眾數，一切皆是佛
大弟子；與大菩薩眾無量無邊，悉從十方諸
佛世界而來集會，次第究竟梵翼記分。
爾時，眾中去佛不遠有功德天住於佛前，為
聽法故即從座起，合掌向佛，而白佛言：「大
[057-0382a] 
德婆伽婆！有諸菩薩以施福船𦪑渡生死海。
何以故？此佛世界五濁極穢，多有眾生功德
智慧悉皆減少。以是因緣故，菩薩摩訶薩於
此眾生起大悲心。又此眾生說無因論，資財
乏短，勤苦追求而不能得。此諸菩薩若不行
施，不能化彼罪惡眾生。是故諸菩薩作如是
念：『我今被檀度鎧起大精進，汎施船𦪑越生
死海。』是諸菩薩摩訶薩修行布施福德之事，
令入諸佛無上大海，乃至獲得最上灌頂法
王之位。
「世尊！復有眾生計存常見，廣乏資財，
苦身求索亦不能得。菩薩若不修行戒施，則
不成熟彼諸眾生。是故菩薩摩訶薩於計常
眾生起大悲心，復作是念：『我當化彼計常眾
生，我以如是持戒鎧𦪑，欲度生死大海。』乃
至得受灌頂法王之位。是諸菩薩以持戒福
事行及十善道，成熟眾生令入無上諸佛大
海，乃至安置灌頂法王之位。
「世尊！此復有眾
生行十善道而不清淨，於殺盜婬乃至貪瞋
等身，見眾生福德智慧減少故貲財乏短，勤
苦追求亦不能得，彼諸眾生若不以出家清
淨戒無以成熟。是故菩薩摩訶薩，於彼殺、盜、
婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋等身見惡行眾生
所，起大悲心，以無常方便，令諸眾生入佛法
中，以出家戒成熟眾生。此即是我忍進鉀冑。
是出家戒，即為船𦪑渡生死海。以是緣故，
菩薩摩訶薩以持戒福德及無常方便，教化
成熟出家律儀戒眾生。彼菩薩以是業故，乃
至令入無上諸佛大海，乃至安置灌頂法王
之位，菩薩摩訶薩便自能入無上諸佛大海。」
[057-0382b]
爾時，功德天白佛言：「大德婆伽婆！云何菩薩
摩訶薩，最初修學禪波羅蜜本業，學已知諸
禪分，能出欲界斷除五支成就五支，於四神
足遊戲神通，善能往詣一切佛剎迅疾如電，
於一切佛所供養聽法，為竭眾生三種道故——
何等為三？謂業道、煩惱道、苦道——滿足禪波羅
蜜。云何滿足禪波羅蜜？具足六波羅蜜。滿足
六波羅蜜已，速得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛
言：「善哉，善哉！清淨智！汝清淨智！於此法中以
為疲勞滿此法行，為眾生故，能於如來、應、正
遍知所，問於此義。汝清淨智！當至心聽，善思
念之，我今為汝分別演說。」
功德天言：「如是，世
尊！我當聽受，唯願說之。」
於是，世尊告功德天
言：「清淨智！如汝所問。云何菩薩摩訶薩最初
修學禪波羅蜜本業，學已知於禪分能過欲
界，除斷五支成就五支，於四神足遊戲神通，
善能往詣一切佛剎迅疾如電，於一切佛所
供養聽法，為竭眾生三種道故。何等為三？謂
業道、煩惱道、苦道。能生修道所作福事，滿足
禪波羅蜜。禪波羅蜜滿足故，具足六波羅蜜。
滿足六波羅蜜已，速得阿耨多羅三藐三菩
提。
「清淨智！此菩薩摩訶薩初修禪定，於一切
出入息相係心緣念。彼菩薩摩訶薩以不亂
心出息入息。隨入息觸心，彼入息觸心者名
為覺。隨出息觸心，隨出息觸心者名為觀。乃
至喜樂一心不亂心，將出欲界離於覺觀，斷
除貪欲及瞋恚蓋，伏一切惡法，得於初禪有
覺有觀。彼時即有如是相起，一切身分悉皆
震動充遍於身。若菩薩增上勇猛，係念專住，
[057-0382c]
彼時便能滅於覺觀，喜樂一心得第二禪。為
除喜過精勤不止，既滅喜已得第三禪樂。菩
薩爾時其身適樂，猶如煖乳以灌身體，得希
有樂如天身想。彼得成就如是勝樂，於三寶
中得增上信心。復作是念：『我為利益一切眾
生，被服大鎧勤修禪定，我今應捨身樂。』
「彼菩
薩摩訶薩止出入息，捨相續攀緣心，係意鼻
端，於出入息住心觀察。又觀彼心剎那散壞，
知生知滅。又知彼心剎那相應散壞無生，如
水中月如光影如陽焰如電，心意識一切陰
界入如泡。是故棄捨身樂，思念彼法生滅，
入第四禪。
「爾時，即有如是相起，菩薩雖復閉
目，如大日光照見明了。彼菩薩作是念：『以此
攀緣光明相故，一切眾生陰界入不斷增長
熾然，我今應當心念止於攀緣光明。』彼復於
此以滅方便捨受想思觸憶集生滅，入勝清
淨善寂滅城，住止身口意業。彼菩薩還從定
起，取出入息相，觀觸念相還入空定。從空
定起，復觀出入息生滅攀緣相，便入無願三
昧。從無願三昧起，見出入息寂滅，住無相定。
如是則能修滿四念處及三解脫門。
「彼菩薩
以觀出入息生滅，觀於生滅故修四正勤
滿足。彼菩薩以觀出入息出沒相，便能具修
滿四神足。彼觀出入息故，即能散壞其身猶
如窓塵。爾時，即得修滿五根，以出入息出沒
方便，觀察三行，如是便能修滿五力。彼以除
出入息受想方便，觀察除寂滅，如是修七菩
提分滿足。彼以出入息風方便念，散壞一切
大地界及一切色悉皆無餘。彼無有相、無有
[057-0383a]
語言、無有狀貌、無有假名，三行寂靜極寂靜
寂滅，得無緣三昧。此如是名遊戲禪定禪波
羅蜜本業。諸菩薩摩訶薩共一切聲聞辟支
佛禪本業。若住於此，以下精進或證須陀洹
果或斯陀含果、阿那含果，或乃至住阿羅漢
果，若菩薩堅固精進大悲心，顧念一切眾生，
無量福德智慧聚為之疲勞。彼菩薩摩訶薩
於如是禪本業遊戲三昧方便安住，不退阿
耨多羅三藐三菩提，不墮聲聞決定聚中，不
捨禪定本業大鎧。彼菩薩摩訶薩滿足禪波
羅蜜，滿足禪波羅蜜已，便能滿足六波羅蜜。
「清淨智！乃至若國土中，或比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷，欲趣聲聞乘、欲趣緣覺乘、或趣大
乘，或善男子、善女人，於如是禪本業遊戲三
昧係念思惟者，隨所住處，彼國土一切天王
常善守護、一切龍王、一切夜叉王、一切阿修
羅王、一切緊那羅王、一切摩睺羅伽王、一切
餓鬼王、一切毘舍闍王、一切羅剎王等，當善
護彼國。
「若國土中有如是禪相應福田住者，
彼國土彼剎利王，得十種可愛樂法。何等為
十？一者、安隱滅一切患；二者、長命；三者、得上
妙色；四者、皮膚鮮軟；五者、支節可愛；六者、得
善眷屬；七者、能修善業；八者、係念慈悲方
便；九者、恒與名稱福器相應；十者、命終生於
天上。是為十。
「又彼國土復得成就十種殊勝
利益。何等為十？一者、不為自賊、他賊之所劫
害；二者、亦無惡賊、毒獸、蚊虻、蝗蟲等；三者、無
有旱潦，及非時風雨、寒熱等觸；四者、土地平
正，無諸丘墟谿澗嶮壙；五者、彼國一切種子、
[057-0383b]
五穀、諸藥、草木、林樹、蓊蔚茂盛，無諸辛苦澁
惡等味華果；六者、無諸惡聲、鬪諍、反逆、飢儉、
病患及非時死；七者、彼國眾生長命端正適
樂豐盈，無穢濁心，遊戲快樂，如法修行生於
天上；八者、其國土中諸福田器之所依住，愛
樂隨順禪定三昧；九者、彼國眾生飲食所須
悉皆無乏，上妙可愛資成四大，稱順根性增
長無違；十者、其土人民勇健強記，有慈悲心
命終生天。清淨智！此十種法善能莊嚴於彼
國土。
「清淨智！此菩薩摩訶薩以業障礙捨離
大乘，住聲聞地違化眾生，此是聲聞禪波羅
蜜遊戲三昧，聲聞以此了知滿足禪分，出三
界窟宅及諸有縛，斷除五支成就五支，越過
三界住無學地，遊戲神通到八解脫禪定彼
岸，一劫修行，得為一切諸佛之子，從佛口生
從法化生。彼雖如是，猶故不能往諸佛土供
養諸佛從佛聽法，亦復不能乾竭眾生三種
道。若能如是遊戲三昧者，隨其所住國土，獲
得如上大功德利。」
《大集經》十五菩薩禪本業
品第二
爾時，佛告功德天言：「清淨智！云何菩薩摩訶
薩不共一切聲聞辟支佛禪波羅蜜本業差別
滿足？若菩薩摩訶薩滿足禪波羅蜜已，便能
滿足餘五波羅蜜。
「清淨智！此菩薩摩訶薩於
一切出入息中及五受陰，觀其生滅，既觀察
已消竭渴愛，不墮聲聞決定聚中。於四神足
遊戲神通，善能往詣一切佛剎迅疾如電，於
諸佛所供養聽法，乾竭一切眾生三道，謂煩
[057-0383c]
惱道、業道、苦道。雖出欲界而不捨欲界，為化
眾生故現生諸趣，不為胎染，斷除眾生煩惱
羅網，然於眾生而無所得。
「清淨智！此菩薩摩
訶薩隨出入息各各別觀，但新非故如實了
知，如是出入息中色受陰如實了知，受想行
陰亦如實了知，如是出入息中識受陰如實
了知，於出息異入息異，知出息異知入息異，
知入息異中受想思觸念，知出息異中受想
思觸念亦如是，入息受時非出息受，出息受
時非入息受。
「如是三有輪轉，受想思觸念因
緣故相續不斷，漂生死海而不能渡，數數生
老死已還生，不能如實覺知此法，不能如實
出彼生死，於出入息不能如實覺察。
「復次，如
是出入息，於九瘡門出入往來，如是九十九
那由他百千毛孔門，一切皆悉息出息入，而
於九十九那由他百千毛孔不增不減，不能
覺知非過去非未來、非初非中非後，不知住
不知出。
「復作是念：『我今一切毛孔出息入息
生滅方便，應與生滅相相應住。』是菩薩摩訶
薩隨九瘡門出息入息生滅觀察，如是九十
九那由他百千毛孔門，一一毛孔中觀察出
入息生滅，觀察出入息生滅相應住。若菩薩
欲觀毛孔小相，但見毛端息從往來，即能見
小。若欲見大，便能得見如芥子許。若欲得見
如菴摩勒果許，即能得見。若欲得見頻螺果
許，亦即能見。若欲得見一由旬千由旬乃至
一四天下，一一毛孔而觀察之，隨欲見廣即
能見廣。
「彼時菩薩作如是念：『眾生以眼迷惑，
係縛生死相續不斷，漂生死流受種種苦。』彼
[057-0384a]
菩薩復作是念：『我今棄捨一切色想，已得無
言三昧，非諸聲聞辟支佛地。於彼地界亦無
所得，水界、火界、風界、虛空界、識界亦無所得，
不行陰界入，非前際非後際，非此世非他
世，非善業報非惡業報，非生非滅，非有煩惱
非離煩惱，無有所得。』菩薩如是住寂滅住。彼
若欲得於無量劫於此一切法無語言空三
昧若住若加，菩薩如是自智加持三昧力故，
便能於此一切法無語言空三昧無量劫住，
亦能滿足六波羅蜜，為成就眾生因緣故。
「清
淨智！如是地藏菩薩摩訶薩於此一切法無
語言空三昧到自在彼岸，是菩薩若欲入此
三昧時，以福德智慧力，為成熟眾生故。先作
是願，乃至我未出三昧已來，於此時中欲令
此國土境界及四天下，此佛世界一切眾生
諸有所須資生之具，隨其相貌隨其多少隨
其所樂，所謂飲食、衣服、臥具、瓔珞莊嚴之具，
園林屋宅形色狀貌胑節身分，可愛色聲香
味觸等，欲見如是等事。是時，菩薩便入此三
昧。菩薩入此三昧已，隨其時節，於此佛世界
四天下一切眾生，如上所說所須之具便得
充足。或復作是念：『隨我住定時節遠近，隨諸
眾生多少分齊，欲除眾生身心之病，謂風黃
癊等分之病，或人、非人所作，如是欲滅貪瞋
癡等煩惱諸病，及滅十不善業令住十善業
道中。』便即入此三昧。彼菩薩摩訶薩隨其住
定時節久近，隨其所為多少眾生，如上所說
身心病苦悉皆除滅。
「又菩薩復作是願：『隨我
住定時節已來，欲滅地獄種種諸苦，畜生之
[057-0384b]
中互相殘食等苦，閻魔羅界飢渴等苦，及寒
熱苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，隨願分
齊。令諸眾生離一切苦惱及不善法，成就一
切善法，令諸眾生慈心相向，生利益心、不動
心、無怨心、無諍心、無鬪訟心、哀愍心，乃至
禪正受善住心、不迷惑心，及滅眾生愚惑之
心。又滅眾生常見斷見及諸見聚，於三寶所
恭敬供養生希有心，令諸眾生離四顛倒住
四不顛倒。於四聖諦及第一義諦，心善安住。』
如是菩薩福德智慧善巧方便力之所加持，
菩薩爾時為化眾生因緣故欲入三昧，乃至
未出三昧已來，令此國土及閻浮提四天下，
乃至此一佛剎所有眾生，隨其分齊安樂之
事，如上所說欲令獲得，然後入於無語言一
切法空三昧。
「彼菩薩摩訶薩入此三昧時間，
乃至佛剎隨所要期眾生分齊，彼菩薩以福
德智慧三昧力故，隨住定時，如上所說種種
資生及諸樂具，乃至未出定來，令諸眾生悉
皆獲得。彼菩薩入此定時，無有身苦心苦亦
無飢渴，火不能燒水不能漂，乃至劫火所不
能害，及以劫水亦不能爛，不為風災之所散
壞。
「又復不為疫病飢饉刀兵等劫盡其命根，
欲取滅度隨意自在；又人非人毒風暴熱不
能侵惱。又彼菩薩在定未起，隨其所念，欲令
無量佛剎入一微塵；又復十方國土一切諸
佛及大菩薩聲聞眷屬，於一爪甲悉能得見
令無遺餘；又令一切眾生入一毛孔，而彼眾
生於自境界悉見如故；又十方世界無量佛
剎所有諸風，菩薩悉令入一毛端，隨風境界
[057-0384c]
遊行虛空，廣狹去來無諸障礙，於彼毛端亦
無增減如本不異；又十方一切諸佛世界所
有水界，菩薩能令入一豆𥢶，隨水廣狹流注
往來亦無障礙，於彼豆𥢶而無增減。又彼菩
薩不復處胎，除自願力，不生惡趣、不受女形、
不生下劣，諸根具足終不缺減，身口意行無
有過失，亦不生於無佛世界，除自願力為化
眾生。是菩薩常不遠離見佛聞法供侍眾僧，
亦不遠離福德智慧無畏方便教化眾生，乃
至入於無上涅槃。
「如是，清淨智！彼菩薩摩訶
薩被於如是大堅固鎧，最初修習禪波羅蜜
本業，能過欲界了知禪分，斷除五支成就五
支，乃至遊戲於四神足。善能往詣一切佛剎
迅疾如電，供養一切諸佛聽聞正法，乾竭眾
生所有三道，所謂煩惱道、業道、苦道。如是，清
淨智！菩薩摩訶薩滿足禪波羅蜜已，便能滿
足六波羅蜜，滿足六波羅蜜已，速得阿耨多
羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是禪波羅蜜本
業時，於彼眾中，五萬眾生曾於過去修行此
法，是故今得無生法忍；八萬四千菩薩得首
楞嚴三昧；九萬九千菩薩得滿足禪波羅蜜；
無量無邊眾生發未曾發無上菩提心，發是
心已住不退轉地。
《大集經》十五滅非時風雨
品第三
於時，地藏菩薩摩訶薩告功德天言：「清淨智！
汝今當觀此四天下端嚴殊妙，一切菩薩所
應供養憶念守護，於其長夜應當恭敬。今釋
迦牟尼佛集一切菩薩摩訶薩故，顯示一切
[057-0385a]
菩提道行不退轉輪，究竟善巧方便佛灌頂
地，乃至汝行檀波羅蜜，滿足最上不退轉行。
若汝於如是最上福田，以諸飲食而修供養，
以此精勤速能滿足六波羅蜜，滿足六波羅
蜜已，則能究竟安住一切種智。」
時功德天作
如是言：「如是，如是。如仁者所說，唯願聽我說
本因緣。我念往昔過無量劫，我共釋迦牟尼
佛修菩薩行同發誓願：『汝若能得成無上道
時，願我於彼四天下中到功德處，得功德處
已，於一切眾生中，隨其所須衣食之具悉皆
給與。』
「仁者善聽，於過去世過無量劫。彼時有
佛，號因陀羅幢相王如來、應供、正遍知、明行
足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛、世尊，出現於世，人壽千歲。彼時有優婆塞
名光無垢德，聰慧調柔多聞無畏，為四眾說
法，眾所歸伏多有眷屬。彼有長子名無垢德，
即以偈頌問其父曰：
「 「『父今何故，
勤心不下，
捨其事業，
及自身命。
為護眾生，
勇猛增勤，
何故此身，
不取滅度？』」
「爾時，光無垢德復以偈頌而報子言：
「 「『吾見世苦，
極迷眾生，
生老病死，
之所逼迫。
煩惱火熾，
沈流惡道，
故我勇猛，
欲滅彼火。
又智減少，
不見未來，
墮生死河，
極重惡處。
對於惡道，
迷失正路，
為救度彼，
故我修行。
又不能成，
布施調攝，
而常遠離，
人天安樂，
於善知識，
常相乖背。
願示眾生，
出世要路。
[057-0385b]
煩惱獄中，
常係眾生，
無有眼目，
復無救者，
執著惡見，
噉食血肉，
為除彼故。
故我修行。
我於眾生，
如是悲念，
為一一人，
住阿鼻獄，
具受種種，
尤劇苦惱；
如為一人，
眾多亦然。
我不樂求，
聲聞智慧，
及緣覺智，
亦不願求；
唯求無上，
最勝智慧。
子今當知，
我行勝道，
乃至無量，
恒河沙數，
苦惱眾生，
未脫苦來，
為欲度彼，
諸眾生故，
我終不取，
菩提正覺。
汝今當知，
亦應如是，
於諸眾生，
常應起悲，
應常勇猛，
修行善法。
以此迴向，
無上聖道。
煩惱火中，
救脫眾生，
汝應勇猛，
何極苦惱？
應當修行，
布施調柔，
得成佛道，
無有疑也。
若我得成，
無上菩提，
汝於眾生，
給施飲食。
我時授汝，
勝菩提記，
汝當安住，
堅固誓願。』」」
爾時，功德天語地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！
我於爾時於因陀羅幢相王佛所，作如是願：
『乃至我住世間隨其久近，種種精勤難行苦
行，布施調伏，禁攝放逸及諸禪定，營助眾
事多聞捨行，皆悉修習，所有種種難捨能捨。
如是我父於當來世人壽百歲煩惱怨諍穢
濁迷惑惡世界中，成阿耨多羅三藐三菩提，
我於彼國中現為功德主。於釋迦牟尼佛境
界眾生及其眷屬，得施無上衣服飲食資身
之具。即於釋迦牟尼佛前，得受阿耨多羅三
[057-0385c]
藐三菩提記。若彼土眾生暴惡麁獷無慈愍
心，亦無反復惡行惡心，成就如是種種諸惡，
風雨不時或復旱潦，寒熱不調作諸災變，眾
生所有諸華果實，五穀藥草及諸美味，悉皆
殄滅奪其精氣，眾生資產皆悉衰耗而作闇
冥。願我爾時於彼眾生福德加被，智慧威力，
悉令遮止生其信心。又令眾生資生不乏，不
令行惡，增長善法，佛所應度受化眾生，紹
三寶性使不斷絕，勢力增盛。又令我得依報
自在，教化眾生令得阿耨多羅三藐三菩提。
我今佛前所發誓願，於未來世得滿足者，唯
願印可，賜言善哉。』
「爾時，因陀羅幢相王佛即
便印可讚言：『善哉，善哉！善男子！如汝所願必
得滿足。又，善男子！我當施汝作世水宅心陀
羅尼，汝以此陀羅尼心能成就眾多眾生，又
令無量眾生豐足資生果報無乏，又能度於
煩惱暴流。即說呪曰：
「『多地耶他 闍藍婆 摩訶闍藍婆 阿奴呵
闍藍婆娑囉闍藍婆 郁伽闍藍婆 夜叉毘
梨闍藍婆 那伽毘梨闍藍婆優羅伽毘梨闍
藍婆 阿薩帝鼻梨闍藍婆 阿輸婆比梨
闍藍婆 摩嗟比 梨闍藍婆 曼廚迦比梨
闍藍婆 佉目羅比梨闍藍婆 崩起比梨闍
藍婆 阿摩比梨闍藍婆蘇脂目佉闍藍婆婆
摩囉婆摩囉闍藍婆摩囉比闍迦茶鉢多
羅布疏波頗藍婆素叉犁牛婆索 達摩
耶若如耶反比利使致搔醯藍婆 伽苫步上
羅婆窮去 窮去 婆羅窮頻頭窮 婆
羅闍比 娑婆呵』
[057-0386a]
「『是陀羅尼句，若為他人及自己身，稱其名號
為誦此陀羅尼，一切怖畏、一切殃禍悉皆消
滅。善男子！此作世水宅心陀羅尼，汝若以此
心陀羅尼，便能成就眾多眾生。』
「汝善男子！我
昔於彼因陀羅幢相王佛所，受持此作世水
宅心陀羅尼，於彼佛所種種供養，持戒多聞
布施精勤。從是以來，復於十千佛所增進如
是願行。以此善根，今於賢劫中得大功德處，
今猶不堪成此大業。何以故？從昔以來無量
惡龍及夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毘舍
遮等出生世間，於諸眾生毒惡凶暴無信無
悲，無慈愍心行於惡法，非時風雨旱潦災雹，
寒熱不調種種返逆，自軍他軍怨憎鬪諍，熱
風暴起不顧來世。
「是諸眾生於彼過去諸佛
之所加持作世水宅心陀羅尼，不生信樂。彼
惡眾生不信樂故，於諸種子芽莖枝葉花果
美味五穀藥草及諸資生，破滅毀壞奪其精
氣。於諸地味放毒氣吹，以是毒氣令其地味
雜毒澁惡，雜病無膩臭穢無味，令此大地作
如是等，由是因緣眾生不樂。若依地味眾生
食此種子、芽莖、枝葉、華果、諸味、五穀、藥草資身
之具者，便生惡心剛獷毒惡。於諸眾生無悲
愍心不顧後世，為諸病所逼身色麁惡，種種
煩惱諸苦所害，具足惡見住邪歸依。於三寶
所不生信樂尊重恭敬希有之心，乃至禽獸
亦復執於種種惡見，迷失本道，諂曲無實但
有口言。彼諸眾生於三寶中身口心意違失
善法，破戒比丘不能禁攝。於彼持戒任放相
應，辯才大德諸比丘所常生遠離不能親近，
[057-0386b]
罵詈毀謗輕弄惱亂稱揚其過，遠離慚愧離
十善道，心不愛樂一切善行，起遠離心。
「爾時
眾生遠離福智，壽命短促趣向惡道，是故我
今於彼眾生，不能令其豐足所須，亦復不能
成熟眾生。汝於今者是大丈夫，於正法中而
得自在智慧善巧。又汝已度一切三昧陀羅
尼忍，善能觀察智慧彼岸，慈悲莊嚴通智彼
岸汝悉已度。又汝於彼諸菩薩中為最勝幢，
已能成就一切眾生，汝今為我應當於此四
天下中起悲愍心自智觀察，云何能令此四
天下諸惡毒龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、
餓鬼、毘舍遮、迦吒富單那等，一切惡鬼皆悉
降伏，風雨順時水旱調適，秋實豐茂寒溫和
平？以是因緣，令諸地味增長勢力氣味香美，
食用無患增益念力，色貌充潤甚可愛樂，稱
意之事皆出於世，依此大地諸眾生等，食用
無過增長念力如上所說。」
爾時，地藏菩薩告功德天言：「清淨智！我今能
令此佛剎土所有四大普遍無餘悉能令變
為天飲食，使諸眾生於百千劫食不能盡。何
以故？但此眾生薄福德故所不能食，於此勝
報非其應器。
「清淨智！我又能令此娑婆佛剎
變為天宮及天臥具，莊嚴衣服香華果樹，種
種音聲眾妙伎樂，眾寶莊嚴悉能為作。此諸
眾生遠離福德，又非其器不堪受用，唯除如
來、應、正遍知，十住菩薩及住首楞嚴三昧得
自在者，乃能受用。
「清淨智！又我能令一切眾
生置第四禪，令無有餘，豈可不能降伏龍富
單那等？又，我不應佛未聽許而現神變。譬如
[057-0386c]
轉輪聖王主兵藏臣，不奉王教而發四兵無
有是處。如是菩薩悉是佛子，從佛心生，從佛
口生，從法化生，是故一切諸菩薩等，無有不
請如來而現神變。
「清淨智！復有陀羅尼輪，名
水風摩尼宮集一切呪術章句，建立一切三
世諸佛三寶之性。清淨智！汝今可問如來水
風摩尼宮大陀羅尼輪集一切呪術章句，若
佛說者我亦隨喜。汝等若能受持此陀羅尼
者，一切所願皆悉滿足。」
爾時，大功德天女與
大辯天女、大堅固天女、作光大天女、可憙天
女、安隱天女、多摩羅堅固天女、明星主天
女、奢摩天女、頗梨天女，如是等上首天女，八
萬四千那由他天，百千眾前後圍遶，從座而
起合掌向佛。時功德天女即於佛前而說偈
言：
「 「能滅極惡濁煩惱，
離垢無垢清淨行，
我等渴仰陀羅尼，
唯願演說總持輪。
牟尼說寂無穢濁，
三寶熾然最勝句，
令修羅等得淨心，
增長地味無毒惡。
能除寒熱暴風雨，
願說守護奪精氣，
令食穀藥果味等，
強記除患修善行。
滅除毒害諸惡見，
歸信最勝無上法，
或奪精氣多煩惱，
云何教化此眾生？
此諸天等於牟尼，
希求最上甚深妙，
顯示趣向菩提道，
令諸眾生入大乘。
大眾雲集果願滿，
十方菩薩讚佛德，
云何降伏諸惡龍？
雨澤調適苗稼茂。」」
爾時，佛告功德天言：「清淨智！此大陀羅尼諸
佛如來時乃說之，如來今於大眾會前而自
[057-0387a]
要誓，此水風摩尼宮陀羅尼輪，一切十方三
世諸佛之所加持，今當顯示。一切十方諸來
菩薩得聞此者，彼諸菩薩能住十方無佛國
土五濁世中，能顯示此水風摩尼宮陀羅尼
輪，以此陀羅尼力故，其國所有非時風熱寒
溫旱潦悉皆除滅。由此陀羅尼故，令彼毒惡
無慈愍眾生不顧來世，謂天、龍、夜叉、羅剎、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩槃茶、餓鬼、
毘舍遮、富單那、迦吒富單那、人、非人等，乃至禽
獸得信樂心柔和軟善，念力善巧樂求正法，
護持正法紹三寶種。
「以此陀羅尼力故，彼佛
剎土所有眾生，增長壽命、增長身色、增長五
穀、增長資生、增長安樂、增長無患、增長名
譽、增長持戒、增長多聞、增長布施、增長慈
悲、增長智慧、增長方便、增長三昧、增長陀
羅尼、增長地觀、增長樂出世、增長化
眾生、增長入大乘、增長勝願、增長地地轉
入、增長觀察陰界入、增長慚愧、增長攝功
德莊嚴佛土、增長六波羅蜜行、增長一切十
方諸佛常所護念、增長值遇佛一切菩薩善
友、增長遊戲神足、增長壞一切煩惱不令增
長、增長神通度於彼岸，不令退減一切善法
乃至無上涅槃。」
即說呪曰：
「多地他 蘇婆羅 婆羅底 那耶婆羅底
掣平聲沙吒婆羅底 阿那婆羅底 奢婆多
喝囉婆羅底 奢囉拏婆羅底 鳩牟尼婆
羅底 珊支囉婆羅 底掣平聲陀娑羅婆羅
底 娑羅婆羅底 娑羅鉢利訶利 娑羅婆
羅多上聲鉢利訶利 那耶鉢利訶利 婢毘迦
[057-0387b]
鉢利訶利耶若鉢利訶利蘇婆羅鉢利訶利
頻頭鉢利訶利 闍羅鉢利訶利 憩多羅鉢
利訶利 特叉鉢利訶利 珊尼摩鉢利訶利
蘇婆婆鉢提犁 劬摩耶婆 末陀索谿
阿那耶波盧誓 迷羅跋迷 阿羅那求師
佉羅 毘闍鞞 那羅延拏婢諶林鞞 憂羅
伽阿尼彌簁 宮闍囉婆胡迷 訶闍賃鞞
羯摩毘羅犁舍羅摩拏婆離犁 佉曷羅伽
奢迷阿斯那迷 阿耆尼鉢底利 能求耽鼻
犁 婆耶遮婆留尼揵咃賃鞞犁 釋迦囉
是若移阿那鵄提帝利那耶娜尼利 帝利耶
頭婆佛阿訶地子瑟癡帝 莎婆訶
「使此國天子及其眷屬悉皆吉祥莎婆呵
「那羅延拏 尼羅移莎婆呵 斫迦囉跋多
迦羅迷 莎婆呵」
說此水風摩尼宮陀羅尼輪一切呪術章句
時，一切佛剎所有大地六種震動。諸來大眾
戰慄不安，心驚恐怖同聲唱言：「南無南無佛
陀耶。」
爾時，佛告功德天言：「清淨智！汝以此水風摩
尼宮陀羅尼輪力，能除一切鬪諍，一切毒害
夜叉羅剎修羅惡龍，乃至人非人等及諸禽
獸，一切非時風熱寒冷災雹旱潦等過，悉皆
消滅。
「清淨智！此陀羅尼能令五穀悉皆成好，
令諸眾生增益壽命，增長果報，乃至增長一
切善法，未入無上涅槃已來不令失壞。若聞
此陀羅尼，受持讀誦如說行者，彼人必定
趣於涅槃安住三界。」
爾時，地藏菩薩白佛言：
「世尊！我亦欲說磨刀大陀羅尼，以此陀羅尼
[057-0387c]
力，令一切眾果報所須及以地味悉無減損，
無能毀奪地之精氣。又亦無能放毒氣者，亦
復無能壞其美味，不能令其變為澁惡，亦復
不能令其隱沒，亦復不能令此大地不生五
穀芽莖枝葉華果藥草，亦復不能奪其精
氣。
「又復不令有其毒氣，亦不乾枯，又不澁
惡，不令不熟寒熱不傷，食用無障食已無毒。
若食有毒能令食者腹痛吐下，身心逼惱支
體攣縮，熱病顛狂心亂失念，迭相劫奪鬪
諍，殺生偷盜乃至邪見。是諸眾生常與如上
惡法相應，所謂若天、或龍、或夜叉、羅剎、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、鳩槃茶、乾闥婆、餓鬼、毘舍
遮、或富單那、或迦吒富單那、或人、或非人，於
諸眾生不能惱害。
「多地他 那鼻 摩訶那鼻 初何囉那鞞
阿鼻具那鞞去聲僧輸沙拏那鞞 鼻何囉闍佉
鞞阿婆囉牟尼 多嚧那胡嚧醯呼計反那他上聲
鉢帝 利闍婆徒迷 摩囉婆帝 帝弭羅
鉢帝 利蹇荼 涅利何隷 斫初婆嘶 佉
拏上聲 毘迷踦上聲帝都裔 莎波呵 鴦求囉
踦 莎波呵 布疏簸耶迷 莎波呵 頗
羅賃鞞 莎波呵 薩智耶都裔 莎波呵
賒梨囉 那婆迦羅摩毘沙 莎波呵
「此陀羅尼句擁護此國主 莎波呵
「汝清淨智！此是磨刀大陀羅尼。汝以此磨刀
大陀羅尼力，於諸眾生能作如上諸大業事、
能為大藥。以是因緣故，汝今則能令諸眾生
稟受汝化。」
於是一切諸來大眾，讚地藏菩薩
言：「善哉，善哉！」
爾時，世尊亦讚地藏菩薩言：「善哉，善哉！善男
[057-0388a]
子！汝今能為一切眾生如大妙藥。何以故？
汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾
生中眾生之藥，能滅一切眾生苦惱，能施一
切眾生樂具，成就大悲。汝能顯示如是甚深
磨刀大陀羅尼力故，令此眾生地味、精氣、種
子、芽莖、枝葉、華果、諸味、五穀、藥草而不衰損，
無毒增長，具足成就眾生食者，令彼眾生穢
濁鬪諍悉皆消滅堪修善行。此四天下非時
風熱寒溫旱潦皆悉消除，日月星宿晝夜月
半月盡時節年歲變怪，為滅此故說此磨刀
大陀羅尼。以此陀羅尼力故，令我三寶種及
以法眼得久住世，使此愚闇薄福我慢所壞
者、不修善根惡剎利及諸宰相，於我如是百
千萬億阿僧祇劫精勤苦行所集之法不滅
不壞，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷無有惱亂，
以無惱故諸天不忿，天不忿故一切眾生悉
皆獲得如上樂具。」
《大集經》
