《大方廣佛華嚴經》卷第五十九
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之七
「佛子!菩薩摩訶薩示現處胎,有十種事。何等
為十?佛子!菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解
諸眾生故,不欲令彼起如是念:『今此菩薩自
[059-0311a]
然化生,智慧善根不從修得。』是故菩薩示現
處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母
及諸眷屬、宿世同行眾生善根,示現處胎。何
以故?彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根
故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時,正念
正知,無有迷惑;住母胎已,心恒正念,亦無錯
亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中常演
說法,十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集
會,悉令獲得無量神力、無邊智慧,菩薩處胎
成就如是辯才、勝用。是為第四事。菩薩摩訶
薩在母胎中集大眾會,以本願力教化一切
諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩於人中
成佛,應具人間最勝受生,以此示現處於母
胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中,三千
大千世界眾生悉見菩薩,如明鏡中見其面
像;爾時,大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等,皆詣菩薩,恭
敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中,
他方世界一切最後生菩薩在母胎者,皆來
共會,說大集法門,名:廣大智慧藏。是為第八
事。菩薩摩訶薩在母胎時,入離垢藏三昧,以
三昧力,於母胎中現大宮殿,種種嚴飾悉皆
妙好,兜率天宮不可為比,而令母身安隱無
患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時,以大
威力興供養具,名:開大福德離垢藏,普遍十
方一切世界,供養一切諸佛如來,彼諸如來
咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十
事。佛子!是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。
若諸菩薩了達此法,則能示現甚微細趣。
「佛
[059-0311b]
子!菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十?
所謂:在母胎中,示現初發菩提心,乃至灌頂
地;在母胎中,示現住兜率天;在母胎中,示現
初生;在母胎中,示現童子地;在母胎中,示現
處王宮;在母胎中,示現出家;在母胎中,示現
苦行,往詣道場,成等正覺;在母胎中,示現轉
法輪;在母胎中,示現般涅槃;在母胎中,示現
大微細,謂:一切菩薩行一切如來自在神力
無量差別門。佛子!是為菩薩摩訶薩在母胎
中十種微細趣。若諸菩薩安住此法,則得如
來無上大智慧微細趣。
「佛子!菩薩摩訶薩有
十種生。何等為十?所謂:遠離愚癡正念正知
生;放大光明網普照三千大千世界生;住最
後有更不受後身生;不生不起生;知三界如
幻生;於十方世界普現身生;證一切智智身
生;放一切佛光明普覺悟一切眾生身生;入
大智觀察三昧身生;佛子!菩薩生時,震動一
切佛剎,解脫一切眾生,除滅一切惡道,映蔽
一切諸魔,無量菩薩皆來集會。佛子!是為菩
薩摩訶薩十種生,為調伏眾生故,如是示現。
「佛子!菩薩摩訶薩以十事故,示現微笑心自
誓。何等為十?所謂:菩薩摩訶薩念言:『一切世
間沒在欲泥,除我一人無能免濟。』如是知
已,熙怡微笑心自誓。復念言:『一切世間煩惱
所盲,唯我今者具足智慧。』如是知已,熙怡微
笑心自誓。又念言:『我今因此假名身故,當得
如來充滿三世無上法身。』如是知已,熙怡微
笑心自誓。菩薩爾時,以無障礙眼,遍觀十方
所有梵天,乃至一切大自在天,作是念言:『此
[059-0311c]
等眾生,皆自謂為有大智力。』如是知已,熙怡
微笑心自誓。菩薩爾時觀諸眾生,久種善根,
今皆退沒;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩
觀見世間種子,所種雖少,獲果甚多;如是知
已,熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生,蒙
佛所教,必得利益;如是知已,熙怡微笑心自
誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩,染著餘事,
不得佛法廣大功德;如是知已,熙怡微笑心
自誓。菩薩觀見過去世中同共集會諸天人
等,至今猶在凡夫之地,不能捨離,亦不疲厭;
如是知已,熙怡微笑心自誓。菩薩爾時,為一
切如來光明所觸,倍加欣慰,熙怡微笑心自
誓。是為十。佛子!菩薩為調伏眾生故,如是示
現。
「佛子!菩薩摩訶薩以十事故,示行七步。
何等為十?所謂:現菩薩力故,示行七步;現施
七財故,示行七步;滿地神願故,示行七步;現
超三界相故,示行七步;現菩薩最勝行超過
象王、牛王、師子王行故,示行七步;現金剛地
相故,示行七步;現欲與眾生勇猛力故,示行
七步;現修行七覺寶故,示行七步;現所得法
不由他教故,示行七步;現於世間最勝無比
故,示行七步。是為十。佛子!菩薩為調伏眾生
故,如是示現。
「佛子!菩薩摩訶薩以十事故,
現處童子地。何等為十?所謂:為現通達一切
世間文字、算計、圖書、印璽種種業故,處童子
地;為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劍戟
種種業故,處童子地;為現通達一切世間文
筆、談論、博弈、嬉戲種種事故,處童子地;為現
遠離身、語、意業諸過失故,處童子地;為現入
[059-0312a]
定住涅槃門,周遍十方無量世界故,處童子
地;為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人
等故,處童子地;為現菩薩色相威光超過一
切釋、梵、護世故,處童子地;為令耽著欲樂眾
生歡喜樂法故,處童子地;為尊重正法,勤供
養佛,周遍十方一切世界故,處童子地;為現
得佛加被蒙法光明故,處童子地。是為十。
「佛
子!菩薩摩訶薩現童子地已,以十事故現處
王宮。何等為十?所謂:為令宿世同行眾生善
根成熟故,現處王宮;為顯示菩薩善根力故,
現處王宮;為諸人、天耽著樂具,示現菩薩大
威德樂具故,現處王宮;順五濁世眾生心故,
現處王宮;為現菩薩大威德力能於深宮入
三昧故,現處王宮;為令宿世同願眾生滿其
意故,現處王宮;欲令父母、親戚、眷屬滿所願
故,現處王宮;欲以妓樂出妙法音供養一切
諸如來故,現處王宮;欲於宮內住微妙三昧,
始從成佛乃至涅槃皆示現故,現處王宮;為
隨順守護諸佛法故,現處王宮。是為十。最後
身菩薩如是示現處王宮已,然後出家。
「佛子!
菩薩摩訶薩以十事故,示現出家。何等為十?
所謂:為厭居家故,示現出家;為著家眾生令
捨離故,示現出家;為隨順信樂聖人道故,示
現出家;為宣揚讚歎出家功德故,示現出家;
為顯永離二邊見故,示現出家;為令眾生離
欲樂、我樂故,示現出家;為先現出三界相故,
示現出家;為現自在不屬他故,示現出家;為
顯當得如來十力、無畏法故,示現出家;最後
[059-0312b]
菩薩法應爾故,示現出家。是為十。菩薩以此
調伏眾生。
「佛子!菩薩摩訶薩為十種事故,示
行苦行。何等為十?所謂:為成就劣解眾生故,
示行苦行;為拔邪見眾生故,示行苦行;為不
信業報眾生令見業報故,示行苦行;為隨順
雜染世界法應爾故,示行苦行;示能忍劬勞
勤修道故,示行苦行;為令眾生樂求法故,示
行苦行;為著欲樂、我樂眾生故,示行苦行;為
顯菩薩起行殊勝,乃至最後生猶不捨勤精
進故,示行苦行;為令眾生樂寂靜法,增長善根故,示行苦行;為諸天、世人諸根未熟,待
時成熟故,示行苦行。是為十。菩薩以此方便
調伏一切眾生。
「佛子!菩薩摩訶薩往詣道場
有十種事。何等為十?所謂:詣道場時,照耀
一切世界;詣道場時,震動一切世界;詣道場
時,於一切世界普現其身;詣道場時,覺悟一
切菩薩及一切宿世同行眾生;詣道場時,示
現道場一切莊嚴;詣道場時,隨諸眾生心之
所欲,而為現身種種威儀,及菩提樹一切莊
嚴;詣道場時,現見十方一切如來;詣道場時,
舉足、下足常入三昧,念念成佛無有超隔;詣
道場時,一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓
羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不
相知,而興種種上妙供養;詣道場時,以無礙
智,普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩
行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。
「佛子!菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等
為十?所謂:坐道場時,種種震動一切世界;
坐道場時,平等照耀一切世界;坐道場時,
除滅一切諸惡趣苦;坐道場時,令一切世界
[059-0312c]
金剛所成;坐道場時,普觀一切諸佛如來
師子之座;坐道場時,心如虛空,無所分別;坐
道場時,隨其所應,現身威儀;坐道場時,隨順
安住金剛三昧;坐道場時,受一切如來神力
所持清淨妙處;坐道場時,自善根力悉能加
被一切眾生。是為十。
「佛子!菩薩摩訶薩坐道
場時,有十種奇特未曾有事。何等為十?佛子!
菩薩摩訶薩坐道場時,十方世界一切如來
皆現其前,咸舉右手而稱讚言:『善哉善哉!無
上導師!』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐
道場時,一切如來皆悉護念,與其威力,是為
第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,宿世
同行諸菩薩眾悉來圍遶,以種種莊嚴具恭
敬供養,是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐
道場時,一切世界草木、叢林諸無情物,皆曲
身低影,歸向道場,是為第四未曾有事。菩薩
摩訶薩坐道場時,入三昧,名:觀察法界,此三
昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿,是為第
五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,得陀羅
尼,名:最上離垢妙光海藏,能受一切諸佛如
來大雲法雨,是為第六未曾有事。菩薩摩訶
薩坐道場時,以威德力興上妙供具,遍一切
世界供養諸佛,是為第七未曾有事。菩薩摩
訶薩坐道場時,住最勝智,悉現了知一切眾
生諸根意行,是為第八未曾有事。菩薩摩訶
薩坐道場時,入三昧,名:善覺,此三昧力能
令其身充滿三世盡虛空界一切世界,是為
第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時,得離
垢光明無礙大智,令其身業普入三世,是為
[059-0313a]
第十未曾有事。佛子!是為菩薩摩訶薩坐道
場時,十種奇特未曾有事。
「佛子!菩薩摩訶薩
坐道場時,觀十種義故,示現降魔。何等為十?
所謂:為濁世眾生樂於鬪戰,欲顯菩薩威德
力故,示現降魔;為諸天、世人有懷疑者,斷彼
疑故,示現降魔;為教化調伏諸魔軍故,示現
降魔;為欲令諸天、世人樂軍陣者,咸來聚觀,
心調伏故,示現降魔;為顯示菩薩所有威力
世無能敵故,示現降魔;為欲發起一切眾生
勇猛力故,示現降魔;為哀愍末世諸眾生故,
示現降魔;為欲顯示乃至道場猶有魔軍而
來觸惱,此後乃得超魔境界故,示現降魔;為
顯煩惱業用羸劣,大慈善根勢力強盛故,示
現降魔;為欲隨順濁惡世界所行法故,示現
降魔。是為十。
「佛子!菩薩摩訶薩有十種成如
來力。何等為十?所謂:超過一切眾魔煩惱業
故,成如來力;具足一切菩薩行,遊戲一切菩
薩三昧門故,成如來力;具足一切菩薩廣大
禪定故,成如來力;圓滿一切白淨助道法故,
成如來力;得一切法智慧光明,善思惟分別
故,成如來力;其身周遍一切世界故,成如來
力;所出言音悉與一切眾生心等故,成如來
力;能以神力加持一切故,成如來力;與三世
諸佛身、語、意業等無有異,於一念中了三世
法故,成如來力;得善覺智三昧,具如來十力,
所謂:是處非處智力乃至漏盡智力故,成如
來力。是為十。若諸菩薩具此十力,則名:如來、
應、正等覺。
「佛子!如來、應、正等覺轉大法輪有
十種事。何等為十?一者,具足清淨四無畏智;
[059-0313b]
二者,出生四辯隨順音聲;三者,善能開闡四
真諦相;四者,隨順諸佛無礙解脫;五者,能令
眾生心皆淨信;六者,所有言說皆不唐捐,能
拔眾生諸苦毒箭;七者,大悲願力之所加持;
八者,隨出音聲普遍十方一切世界;九者,於
阿僧祇劫說法不斷;十者,隨所說法皆能生
起根、力、覺道、禪定、解脫、三昧等法。佛子!諸佛
如來轉於法輪,有如是等無量種事。
「佛子!如
來、應、正等覺轉法輪時,以十事故,於眾生心
中種白淨法,無空過者。何等為十?所謂:過去
願力故;大悲所持故;不捨眾生故;智慧自在,
隨其所樂為說法故;必應其時,未曾失故;隨
其所宜,無妄說故;知三世智,善了知故;其身
最勝,無與等故;言辭自在,無能測故;智慧自
在,隨所發言悉開悟故。是為十。
「佛子!如來、應、
正等覺作佛事已,觀十種義故,示般涅槃。何
等為十?所謂:示一切行實無常故;示一切有
為非安隱故;示大涅槃是安隱處,無怖畏故;
以諸人、天樂著色身,為現色身是無常法,令
其願住淨法身故;示無常力不可轉故;示一
切有為不隨心住,不自在故;示一切三有皆
如幻化,不堅牢故;示涅槃性究竟堅牢,不可
壞故;示一切法無生無起而有聚集、散壞相
故;佛子!諸佛世尊作佛事已,所願滿已,轉
法輪已,應化度者皆化度已,有諸菩薩應受
尊號成記別已,法應如是入於不變大般涅
槃。佛子!是為如來、應、正等覺觀十義故,示般
涅槃。
「佛子!此法門名:菩薩廣大清淨行。無量諸佛
[059-0313c]
所共宣說,能令智者了無量義皆生歡喜,令
一切菩薩大願、大行皆得相續。佛子!若有眾
生得聞此法,聞已信解,解已修行,必得疾成
阿耨多羅三藐三菩提。何以故?以如說修行
故。佛子!若諸菩薩不如說行,當知是人於佛
菩提則為永離,是故菩薩應如說行。佛子!
此一切菩薩功德行處決定義華,普入一切法,
普生一切智,超諸世間,離二乘道,不與一切
諸眾生共,悉能照了一切法門,增長眾生出
世善根,離世間法門品,應尊重,應聽受,應誦
持,應思惟,應願樂,應修行;若能如是,當知
是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
說此品時,
佛神力故,及此法門法如是故,十方無量無
邊阿僧祇世界皆大震動,大光普照。爾時,十
方諸佛皆現普賢菩薩前,讚言:「善哉善哉!佛
子!乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定
義華普入一切佛法出世間法門品。佛子!汝
已善學此法,善說此法。汝以威力護持此法,
我等諸佛悉皆隨喜;如我等諸佛隨喜於汝,
一切諸佛悉亦如是。佛子!我等諸佛悉共同
心護持此經,令現在、未來諸菩薩眾未曾聞
者皆當得聞。」
爾時,普賢菩薩摩訶薩承佛神
力,觀察十方一切大眾洎于法界而說頌
言:
「 「於無量劫修苦行,
從無量佛正法生,
令無量眾住菩提,
彼無等行聽我說。
供無量佛而捨著,
廣度群生不作想,
求佛功德心無依,
彼勝妙行我今說。
離三界魔煩惱業,
具聖功德最勝行,
[059-0314a]
滅諸癡惑心寂然,
我今說彼所行道。
永離世間諸誑幻,
種種變化示眾生,
心生住滅現眾事,
說彼所能令眾喜。
見諸眾生生老死,
煩惱憂橫所纏迫,
欲令解脫教發心,
彼功德行應聽受。
施戒忍進禪智慧,
方便慈悲喜捨等,
百千萬劫常修行,
彼人功德仁應聽。
千萬億劫求菩提,
所有身命皆無吝,
願益群生不為己,
彼慈愍行我今說。
無量億劫演其德,
如海一滴未為少,
功德無比不可諭,
以佛威神今略說。
其心無高下,
求道無厭倦,
普使諸眾生,
住善增淨法。
智慧普饒益,
如樹如河泉,
亦如於大地,
一切所依處。
菩薩如蓮華,
慈根安隱莖,
智慧為眾蘂,
戒品為香潔。
佛放法光明,
令彼得開敷,
不著有為水,
見者皆欣樂。
菩薩妙法樹,
生於直心地,
信種慈悲根,
智慧以為身,
方便為枝幹,
五度為繁密,
定葉神通華,
一切智為果。
最上力為蔦,
垂陰覆三界。
菩薩師子王,
白淨法為身。
四諦為其足,
正念以為頸,
慈眼智慧首,
頂繫解脫繒,
勝義空谷中,
吼法怖眾魔。
菩薩為商主,
普見諸群生,
[059-0314b]
在生死曠野,
煩惱險惡處,
魔賊之所攝,
癡盲失正道,
示其正直路,
令入無畏城。
菩薩見眾生,
三毒煩惱病,
種種諸苦惱,
長夜所煎迫;
為發大悲心,
廣說對治門,
八萬四千種,
滅除眾苦患。
菩薩為法王,
正道化眾生,
令遠惡修善,
專求佛功德;
一切諸佛所,
灌頂授尊記,
廣施眾聖財,
菩提分珍寶。
菩薩轉法輪,
如佛之所轉,
戒轂三昧輞,
智莊慧為劍,
既破煩惱賊,
亦殄眾魔怨,
一切諸外道,
見之無不散。
菩薩智慧海,
深廣無涯際,
正法味盈洽,
覺分寶充滿,
大心無邊岸,
一切智為潮,
眾生莫能測,
說之不可盡。
菩薩須彌山,
超出於世間,
神通三昧峯,
大心安不動;
若有親近者,
同其智慧色,
逈絕眾境界,
一切無不覩。
菩薩如金剛,
志求一切智,
信心及苦行,
堅固不可動;
其心無所畏,
饒益諸群生,
眾魔與煩惱,
一切悉摧滅。
菩薩大慈悲,
譬如重密雲,
三明發電光,
神足震雷音,
[059-0314c]
普以四辯才,
雨八功德水,
潤洽於一切,
令除煩惱熱。
菩薩正法城,
般若以為牆,
慚愧為深塹,
智慧為却敵,
廣開解脫門,
正念恒防守,
四諦坦王道,
六通集兵仗,
復建大法幢,
周迴遍其下;
三有諸魔眾,
一切無能入。
菩薩迦樓羅,
如意為堅足,
方便勇猛翅,
慈悲明淨眼,
住一切智樹,
觀三有大海,
搏撮天人龍,
安置涅槃岸。
菩薩正法日,
出現於世間,
戒品圓滿輪,
神足速疾行,
照以智慧光,
長諸根力藥,
滅除煩惱闇,
消竭愛欲海。
菩薩智光月,
法界以為輪,
遊於畢竟空,
世間無不見;
三界識心內,
隨時有增減;
二乘星宿中,
一切無儔匹。
菩薩大法王,
功德莊嚴身,
相好皆具足,
人天悉瞻仰,
方便清淨目,
智慧金剛杵,
於法得自在,
以道化群生。
菩薩大梵王,
自在超三有,
業惑悉皆斷,
慈捨靡不具,
處處示現身,
開悟以法音,
於彼三界中,
拔諸邪見根。
菩薩自在天,
超過生死地,
[059-0315a]
境界常清淨,
智慧無退轉,
絕彼下乘道,
受諸灌頂法,
功德智慧具,
名稱靡不聞。
菩薩智慧心,
清淨如虛空,
無性無依處,
一切不可得,
有大自在力,
能成世間事,
自具清淨行,
令眾生亦然。
菩薩方便地,
饒益諸眾生;
菩薩慈悲水,
澣滌諸煩惱;
菩薩智慧火,
燒諸惑習薪;
菩薩無住風,
遊行三有空。
菩薩如珍寶,
能濟貧窮厄;
菩薩如金剛,
能摧顛倒見;
菩薩如瓔珞,
莊嚴三有身;
菩薩如摩尼,
增長一切行。
菩薩德如華,
常發菩提分;
菩薩願如鬘,
恒繫眾生首。
菩薩淨戒香,
堅持無缺犯;
菩薩智塗香,
普熏於三界。
菩薩力如帳,
能遮煩惱塵;
菩薩智如幢,
能摧我慢敵。
妙行為繒綵,
莊嚴於智慧,
慚愧作衣服,
普覆諸群生。
菩薩無礙乘,
巾之出三界;
菩薩大力象,
其心善調伏;
菩薩神足馬,
騰步超諸有;
菩薩說法龍,
普雨眾生心;
菩薩優曇華,
世間難值遇;
菩薩大勇將,
眾魔悉降伏;
[059-0315b]
菩薩轉法輪,
如佛之所轉;
菩薩燈破闇,
眾生見正道;
菩薩功德河,
恒順正道流;
菩薩精進橋,
廣度諸群品。
大智與弘誓,
共作堅牢船,
引接諸眾生,
安置菩提岸。
菩薩遊戲園,
真實樂眾生;
菩薩解脫華,
莊嚴智宮殿;
菩薩如妙藥,
滅除煩惱病;
菩薩如雪山,
出生智慧藥。
菩薩等於佛,
覺悟諸群生,
佛心豈有他,
正覺覺世間。
如佛之所來,
菩薩如是來;
亦如一切智,
以智入普門。
菩薩善開導,
一切諸群生;
菩薩自然覺,
一切智境界。
菩薩無量力,
世間莫能壞;
菩薩無畏智,
知眾生及法。
一切諸世間,
色相各差別,
音聲及名字,
悉能分別知。
雖離於名色,
而現種種相;
一切諸眾生,
莫能測其道。
如是等功德,
菩薩悉成就,
了性皆無性,
有無無所著。
如是一切智,
無盡無所依,
我今當演說,
令眾生歡喜。
雖知諸法相,
如幻悉空寂,
而以悲願心,
及佛威神力,
現神通變化,
種種無量事;
[059-0315c]
如是諸功德,
汝等應聽受。
一身能示現,
無量差別身,
無心無境界,
普應一切眾。
一音中具演,
一切諸言音;
眾生語言法,
隨類皆能作。
永離煩惱身,
而現自在身,
知法不可說,
而作種種說。
其心常寂滅,
清淨如虛空,
而普莊嚴剎,
示現一切眾。
於身無所著,
而能示現身;
一切世間中,
隨應而受生。
雖生一切處,
亦不住受生,
知身如虛空,
種種隨心現。
菩薩身無邊,
普現一切處,
常恭敬供養,
最勝兩足尊。
香華眾妓樂,
幢幡及寶蓋,
恒以深淨心,
供養於諸佛。
不離一佛會,
普在諸佛所,
於彼大眾中,
問難聽受法。
聞法入三昧,
一一無量門,
起定亦復然,
示現無窮盡。
智慧巧方便,
了世皆如幻,
而能現世間,
無邊諸幻法。
示現種種色,
亦現心及語,
入諸想網中,
而恒無所著。
或現初發心,
利益於世間;
或現久修行,
廣大無邊際,
施戒忍精進,
禪定及智慧,
四梵四攝等,
一切最勝法。
[059-0316a]
或現行成滿,
得忍無分別;
或現一生繫,
諸佛與灌頂。
或現聲聞相,
或復現緣覺,
處處般涅槃,
不捨菩提行。
或現為帝釋,
或現為梵王,
或天女圍遶,
或時獨宴默。
或現為比丘,
寂靜調其心;
或現自在王,
統理世間法。
或現巧術女,
或現修苦行,
或現受五欲,
或現入諸禪。
或現初始生,
或少或老死。
若有思議者,
心疑發狂亂。
或現在天宮,
或現始降神,
或入或住胎,
成佛轉法輪。
或生或涅槃,
或現入學堂,
或在采女中,
或離俗修禪。
或坐菩提樹,
自然成正覺;
或現轉法輪,
或現始求道。
或現為佛身,
宴坐無量剎;
或修不退道,
積集菩提具。
深入無數劫,
皆悉到彼岸;
無量劫一念,
一念無量劫。
一切劫非劫,
為世示現劫,
無來無積集,
成就諸劫事。
於一微塵中,
普見一切佛;
十方一切處,
無處而不有。
國土眾生法,
次第悉皆見;
經無量劫數,
究竟不可盡。
菩薩知眾生,
廣大無有邊;
[059-0316b]
彼一眾生身,
無量因緣起。
如知一無量,
一切悉亦然;
隨其所通達,
教諸未學者。
悉知眾生根,
上中下不同;
亦知根轉移,
應化不應化;
一根一切根,
展轉因緣力,
微細各差別,
次第無錯亂。
又知其欲解,
一切煩惱習;
亦知去來今,
所有諸心行。
了達一切行,
無來亦無去;
既知其行已,
為說無上法。
雜染清淨行,
種種悉了知,
一念得菩提,
成就一切智。
住佛不思議,
究竟智慧心,
一念悉能知,
一切眾生行。
菩薩神通智,
功力已自在,
能於一念中,
往詣無邊剎。
如是速疾往,
盡於無數劫,
無處而不周,
莫動毫端分。
譬如工幻師,
示現種種色,
於彼幻中求,
無色無非色。
菩薩亦如是,
以方便智幻,
種種皆示現,
充滿於世間。
譬如淨日月,
皎鏡在虛空,
影現於眾水,
不為水所雜。
菩薩淨法輪,
當知亦如是,
現世間心水,
不為世所雜。
如人睡夢中,
造作種種事,
雖經億千歲,
一夜未終盡。
[059-0316c]
菩薩住法性,
示現一切事,
無量劫可極,
一念智無盡。
譬如山谷中,
及以宮殿間,
種種皆響應,
而實無分別。
菩薩住法性,
能以自在智,
廣出隨類音,
亦復無分別。
如有見陽焰,
想之以為水,
馳逐不得飲,
展轉更增渴。
眾生煩惱心,
應知亦如是;
菩薩起慈愍,
救之令出離。
觀色如聚沫,
受如水上泡,
想如熱時焰,
諸行如芭蕉。
心識猶如幻,
示現種種事;
如是知諸蘊,
智者無所著。
諸處悉空寂,
如機關動轉;
諸界性永離,
妄現於世間。
菩薩住真實,
寂滅第一義,
種種廣宣暢,
而心無所依。
無來亦無去,
亦復無有住,
煩惱業苦因,
三種恒流轉。
緣起非有無,
非實亦非虛,
如是入中道,
說之無所著。
能於一念中,
普現三世心,
欲色無色界,
一切種種事。
隨順三律儀,
演說三解脫,
建立三乘道,
成就一切智。
了達處非處,
諸業及諸根,
界解與禪定,
一切至處道。
宿命念天眼,
滅除一切惑,
[059-0317a]
知佛十種力,
而未能成就。
了達諸法空,
而常求妙法,
不與煩惱合,
而亦不盡漏。
廣知出離道,
而以度眾生,
於此得無畏,
不捨修諸行。
無謬無違道,
亦不失正念,
精進欲三昧,
觀慧無損減。
三聚皆清淨,
三世悉明達,
大慈愍眾生,
一切無障礙。
由入此法門,
得成如是行,
我說其少分,
功德莊嚴義。
窮於無數劫,
說彼行無盡,
我今說少分,
如大地一塵。
依於佛智住,
起於奇特想,
修行最勝行,
具足大慈悲。
精勤自安隱,
教化諸含識,
安住淨戒中,
具諸授記行。
能入佛功德,
眾生行及剎,
劫世悉亦知,
無有疲厭想。
差別智總持,
通達真實義,
思惟說無比,
寂靜等正覺。
發於普賢心,
及修其行願,
慈悲因緣力,
趣道意清淨。
修行波羅蜜,
究竟隨覺智,
證知力自在,
成無上菩提。
成就平等智,
演說最勝法,
能持具妙辯,
逮得法王處。
遠離於諸著,
演說心平等,
出生於智慧,
變化得菩提。
[059-0317b]
住持一切劫,
智者大欣慰,
深入及依止,
無畏無疑惑。
了達不思議,
巧密善分別,
善入諸三昧,
普見智境界。
究竟諸解脫,
遊戲諸通明,
纏縛悉永離,
園林恣遊處。
白法為宮殿,
諸行可欣樂,
現無量莊嚴,
於世心無動。
深心善觀察,
妙辯能開演,
清淨菩提印,
智光照一切。
所住無等比,
其心不下劣,
立志如大山,
種德若深海。
如寶安住法,
被甲誓願心,
發起於大事,
究竟無能壞。
得授菩提記,
安住廣大心,
祕藏無窮盡,
覺悟一切法。
世智皆自在,
妙用無障礙,
眾生一切剎,
及以種種法。
身願與境界,
智慧神通等,
示現於世間,
無量百千億。
遊戲及境界,
自在無能制,
力無畏不共,
一切業莊嚴。
諸身及身業,
語及淨修語,
以得守護故,
成辦十種事。
菩薩心發心,
及以心周遍,
諸根無散動,
獲得最勝根。
深心增勝心,
遠離於諂誑;
種種決定解,
普入於世間。
捨彼煩惱習,
取茲最勝道,
[059-0317c]
巧修使圓滿,
逮成一切智。
離退入正位,
決定證寂滅,
出生佛法道,
成就功德號。
道及無量道,
乃至莊嚴道,
次第善安住,
悉皆無所著。
手足及腹藏,
金剛以為心,
被以慈哀甲,
具足眾器仗。
智首明達眼,
菩提行為耳,
清淨戒為鼻,
滅闇無障礙。
辯才以為舌,
無處不至身;
最勝智為心,
行住修諸業。
道場師子坐,
梵臥空為住,
所行及觀察,
普照如來境。
遍觀眾生行,
奮迅及哮吼,
離貪行淨施,
捨慢持淨戒,
不瞋常忍辱,
不懈恒精進,
禪定得自在,
智慧無所行,
慈濟悲無倦,
喜法捨煩惱;
於諸境界中,
知義亦知法。
福德悉成滿,
智慧如利劍,
普照樂多聞,
明了趣向法。
知魔及魔道,
誓願咸捨離;
見佛與佛業,
發心皆攝取,
離慢修智慧,
不為魔力持;
為佛所攝持,
亦為法所持。
現住兜率天,
又現彼命終;
示現住母胎,
亦現微細趣。
現生及微笑,
亦現行七步;
示修眾技術,
亦示處深宮。
[059-0318a]
出家修苦行,
往詣於道場,
端坐放光明,
覺悟諸群生,
降魔成正覺,
轉無上法輪,
所現悉已終,
入於大涅槃。
彼諸菩薩行,
無量劫修習,
廣大無有邊,
我今說少分。
雖令無量眾,
安住佛功德;
眾生及法中,
畢竟無所取。
具足如是行,
遊戲諸神通:
毛端置眾剎,
經於億千劫;
掌持無量剎,
遍往身無倦,
還來置本處,
眾生不知覺。
菩薩以一切,
種種莊嚴剎,
置於一毛孔,
真實悉令見。
復以一毛孔,
普納一切海,
大海無增減,
眾生不嬈害。
無量鐵圍山,
手執碎為塵,
一塵下一剎,
盡此諸塵數。
以此諸塵剎,
復更末為塵;
如是塵可知,
菩薩智難量。
於一毛孔中,
放無量光明;
日月星宿光,
摩尼珠火光,
及以諸天光,
一切皆映蔽,
滅諸惡道苦,
為說無上法。
一切諸世間,
種種差別音;
菩薩以一音,
一切皆能演。
決定分別說,
一切諸佛法,
普使諸群生,
聞之大歡喜。
過去一切劫,
安置未來今;
[059-0318b]
未來現在劫,
迴置過去世。
示現無量剎,
燒然及成住;
一切諸世間,
悉在一毛孔。
未來及現在,
一切十方佛,
靡不於身中,
分明而顯現。
深知變化法,
善應眾生心,
示現種種身,
而皆無所著。
或現於六趣,
一切眾生身,
梵釋護世身,
諸天人眾身,
聲聞緣覺身,
諸佛如來身;
或現菩薩身,
修行一切智。
善入軟中上,
眾生諸想網,
示現成菩提,
及以諸佛剎。
了知諸想網,
於想得自在,
示修菩薩行,
一切方便事。
示現如是等,
廣大諸神變;
如是諸境界,
舉世莫能知。
雖現無所現,
究竟轉增上,
隨順眾生心,
令行真實道。
身語及與心,
平等如虛空,
淨戒為塗香,
眾行為衣服,
法繒嚴淨髻,
一切智摩尼,
功德靡不周,
灌頂昇王位。
波羅蜜為輪,
諸通以為象,
神足以為馬,
智慧為明珠。
妙行為采女,
四攝主藏臣,
方便為主兵,
菩薩轉輪王。
三昧為城廓,
空寂為宮殿,
慈甲智慧劍,
念弓明利箭。
[059-0318c]
高張神力蓋,
逈建智慧幢,
忍力不動搖,
直破魔王軍。
總持為平地,
眾行為河水,
淨智為涌泉,
妙慧作樹林。
空為澄淨池,
覺分菡萏華,
神力自莊嚴,
三昧常娛樂。
思惟為采女,
甘露為美食,
解脫味為漿,
遊戲於三乘。
此諸菩薩行,
微妙轉增上,
無量劫修行,
其心不厭足。
供養一切佛,
嚴淨一切剎,
普令一切眾,
安住一切智。
一切剎微塵,
悉可知其數;
一切虛空界,
一沙可度量;
一切眾生心,
念念可數知;
佛子諸功德,
說之不可盡。
欲具此功德,
及諸上妙法,
欲使諸眾生,
離苦常安樂,
欲令身語意,
悉與諸佛等,
應發金剛心,
學此功德行。」」
《大方廣佛華嚴經》卷第五十九
[059-0319a]