《大方廣佛華嚴經》卷第五十六
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
離世間品第三十八之四
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？
所謂：眾生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身
無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神
通無礙用；神力無礙用；力無礙用。
「佛子！云何
為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？
「佛子！菩薩摩
訶薩有十種眾生無礙用。何等為十？所謂：知
一切眾生無眾生無礙用；知一切眾生但
想所持無礙用；為一切眾生說法未曾失時
無礙用；普化現一切眾生界無礙用；置一切
眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；為一切
眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；
為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；
為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無
礙用；為一切眾生示現菩薩行無礙用；為一
切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等
正覺無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十
種國土無礙用。何等為十？所謂：一切剎作一
剎無礙用；一切剎入一毛孔無礙用；知一切
剎無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切剎
[056-0294a] 
無礙用；一身中現一切剎無礙用；震動一切
剎不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具
莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具莊嚴一切
剎無礙用；以一如來一眾會遍一切佛剎示
現眾生無礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深
剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，遍諸方網，無量差
別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所
謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不
違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一
切法，為他解說悉令開悟無礙用；知一切法
離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；知一切
法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一
切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；於
一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入
一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無
礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟
解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一
切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量
劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。
「佛
子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？
所謂：以一切眾生身入己身無礙用；以己身
入一切眾生身無礙用；一切佛身入一佛身
無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切剎
入己身無礙用；以一身充遍一切三世法示
現眾生無礙用；於一身示現無邊身入三昧
無礙用；於一身示現眾生數等身成正覺無
礙用；於一切眾生身現一眾生身、於一眾生
身現一切眾生身無礙用；於一切眾生身示
[056-0294b]
現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是
為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何
等為十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；
以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙
用；隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提
無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；
遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無
礙用；捨棄自身成滿他願無礙用；普教化一
切眾生而不捨大願無礙用；於一切劫行菩
薩行而大願不斷無礙用；於一毛孔現成正
覺，以願力故，充遍一切諸佛國土，於不可說
不可說世界，為一一眾生如是示現無礙用；
說一句法遍一切法界，興大正法雲，耀解
脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力
充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？
所謂：在法界境界而不捨眾生境界無礙用；
在佛境界而不捨魔境界無礙用；在涅槃境
界而不捨生死境界無礙用；入一切智境界
而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界
而不捨散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲
論、無相狀、無體性、無言說、如虛空境界而不
捨一切眾生戲論境界無礙用；住諸力解脫
境界而不捨一切諸方所境界無礙用；入無
眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；
住禪定解脫、神通明智、寂靜境界而於一切
世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴
成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威
儀無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種
[056-0294c]
智無礙用。何等為十？所謂：無盡辯才無礙用；
一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定
說一切眾生諸根無礙用；於一念中以無礙
智知一切眾生心之所行無礙用；知一切眾
生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；
一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三
世一切劫及其中眾生無礙用；於念念中現
成正覺示現眾生無有斷絕無礙用；於一眾
生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解
一切眾生語無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶
薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：於一
身示現一切世界身無礙用；於一佛眾會聽
受一切佛眾會中所說法無礙用；於一眾生
心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾
生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，
令諸眾生各得解了無礙用；一念中現盡前
際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉
得知見無礙用；一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙
用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一
切諸佛菩提、眾生行願無礙用；善守護一切
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺
羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩、所有如來十
力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此
無礙用，則能普入一切佛法。
「佛子！菩薩摩訶
薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：以不
可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等
法界一切佛剎無礙用；以一切大海水置一
毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸
嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切
[056-0295a]
神通所作無礙用；以一毛繫不可數金剛圍
山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心
無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說
劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖
無礙用；於一切世界現水、火、風災種種變壞
而不惱眾生無礙用；一切世界三災壞時，悉
能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙
用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之
外，不令眾生有驚怖想無礙用；說一切剎同
於虛空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為
十？所謂：眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；
剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法
力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，
修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力
無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，
度脫一切眾生故；無師力無礙用，自覺一切諸
法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；
大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。
「佛
子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有
得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提
欲成、不成，隨意無違，雖成正覺而亦不斷行
菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無
邊無礙用門，善巧示現故。
「佛子！菩薩摩訶薩
有十種遊戲，何等為十？所謂：以眾生身作剎
身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作
眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；於佛
身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩
薩遊戲；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增
[056-0295b]
長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示
現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊
戲；於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減
成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死
身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現
涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於
三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧
正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持，其身
不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中各各
現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續
不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可
說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可
窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。
是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上
大智遊戲。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何
等為十？所謂：示現無邊法界門，令眾生得入，
是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令
眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉
方便開悟，是菩薩境界；於如來身出菩薩身，
於菩薩身出如來身，是菩薩境界；於虛空界
現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界；於生
死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩
境界；於一眾生語言中，出生一切佛法語言，
是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一
切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法
界，是菩薩境界；於一念中，令一切眾生發菩
提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是
為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大
智慧境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等
[056-0295c]
為十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深
心力，不捨一切佛法故；方便力，諸有所作究
竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求
令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生
一切乘，而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔
中，各各示現一切清淨世界一切如來出興
世故；菩提力，令一切眾生發心成佛無斷
絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸
根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得
諸佛無上一切智十力。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？佛
子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是
念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大
法而問於我。我於彼問不見微少難可答
相；以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，
隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。』
是為菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如
來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示
祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無
邊從十方來，以無量法而問於我。我於彼
問不見微少難可答相；以不見故，心得無
畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬
對，斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。
佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，
無作、無作者，無知者，無命者，無養育者，無補
伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虛空，作如是
念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意
業。』何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有
少性相。以不見故，心得無畏，究竟到彼大無
[056-0296a]
畏岸，堅固勇猛，不可沮壞，是為菩薩第三無
畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住
佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不
見有少分威儀，令諸眾生生訶責相。』以不見
故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩
第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉
清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自
見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故，
心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第
五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜
叉、乾闥婆、阿脩羅、帝釋、梵王、四天王等常隨
侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如
是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障
我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏，
究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行，是
為菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成
就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：
『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見
有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持
一切如來正法行菩薩行，是為菩薩第七無
畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，
菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒
以願心繫佛菩提，而為悲愍眾生故，成就眾
生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬
圓滿、所欲從心、歡娛快樂，而作是念：『我雖與
此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行
禪定、解脫，及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。』何
以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於
彼岸，修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境
[056-0296b]
界而能惑亂菩薩道者。以不見故，心得無畏，
究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界
示現受生，是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩
訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩
行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺
寂靜威儀，作是念言：『我不自見當於二乘
而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到
彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟
滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。佛子！菩
薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓
滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩
薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化
眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾
生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相。』
以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不
斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生
現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。佛
子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安
住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩
薩無畏。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何
等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修
行六波羅蜜——常樂大施，不生慳吝；恒持淨戒，
無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未
曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除
惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修
六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一
切眾生。所謂：以財及法而行惠施，正念現
前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解
諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不
[056-0296c]
由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩
薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順
佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、
為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴
向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根
求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善
巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不
厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不
著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於
諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未
曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、
世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外
道眾中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間
文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉
皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智
慧才能世中第一；於諸世間、出世間法能
問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間、出
世間事亦悉通達到於彼岸，一切眾生恒
來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘
心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為
第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
佛子！菩薩摩訶薩善知權實雙行道，智慧自
在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知
無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，
住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，
常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不
捨眾生，常樂法樂而現有采女歌詠嬉戲，
雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之
形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、
餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智
[056-0297a]
身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨
覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五
不由他教權實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶
薩身、口、意業，隨智慧行皆悉清淨。所謂：具足
大慈永離殺心，乃至具足正解無有邪見。是
為第六不由他教身、口、意業隨智慧行不共
法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，
代一切眾生而受諸苦，所謂：地獄苦、畜生苦、
餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切
眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除
眾苦。是為第七不由他教常起大悲不共法。
佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、
帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？
菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨無有過失，
是故眾生見者無厭。是為第八不由他教一
切眾生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩
於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫、聲
聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨
妙寶。佛子！如有寶珠，名：淨莊嚴，置泥澇中
光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩
亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求
一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離
妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶。是為
第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不
共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無
師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠
其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊
重，是為第十不由他教得最上法不離善知
識、不捨尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶
[056-0297b]
薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如
來無上廣大不共法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十
種業。何等為十？所謂：一切世界業，悉能嚴淨
故；一切諸佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同
種善根故；一切眾生業，悉能教化故；一切未
來業，盡未來際攝取故；一切神力業，不離一
世界遍至一切世界故；一切光明業，放無邊
色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結
跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸
佛滅後，守護住持諸佛法故；一切變化業，於
一切世界說法教化諸眾生故；一切加持業，
於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令
一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此
法，則得如來無上廣大業。
「佛子！菩薩摩訶薩
有十種身。何等為十？所謂：不來身，於一切世
間不受生故；不去身，於一切世間求不得
故；不實身，一切世間如實得故；不虛身，以
如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕
故；堅固身，一切眾魔不能壞故；不動身，眾
魔外道不能動故；具相身，示現清淨百福相
故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與
三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此
法，則得如來無上無盡之身。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所
謂：一身充滿一切世界身業；於一切眾生前
悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊
行一切世界身業；往詣一切諸佛眾會身業；
能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨
一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身
[056-0297c]
中現一切佛剎成壞示於眾生身業；以一身
容受一切眾生界身業；於自身中普現一切
清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉
能覺悟一切眾生。
「佛子！菩薩摩訶薩復有十
種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行
故；四攝身，不捨一切眾生故；大悲身，代一切
眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切
眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與
一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；
方便身，於一切處現前故；神力身，示現一切
神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧
身。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？
所謂：柔軟語，使一切眾生皆安隱故；甘露語，
令一切眾生悉清涼故；不誑語，所有言說皆
如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語，
一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示
法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易
了故；種種語，隨時示現故；開悟一切眾生語，
隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住
此法，則得如來無上微妙語。
「佛子！菩薩摩訶
薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：樂聽聞
如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修
語業；不說一切眾生不樂聞語淨修語業；真
實遠離語四過失淨修語業；歡喜踊躍讚歎
如來淨修語業；如來塔所高聲讚佛如實功
德淨修語業；以深淨心施眾生法淨修語業；
音樂歌頌讚歎如來淨修語業；於諸佛所聽
[056-0298a]
聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切
菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為
十。
「佛子！若菩薩摩訶薩以此十事淨修語
業，則得十種守護。何等為十？所謂：天王為首，
一切天眾而為守護；龍王為首，一切龍眾而
為守護；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿脩羅
王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺
羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾
而為守護；如來法王為首，一切法師皆悉守
護。是為十。
「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，
則能成辦十種大事。何等為十？所謂：一切眾
生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根
皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆
令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令
明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周
遍，一切涅槃普令明見。是為十。
「佛子！菩薩摩
訶薩有十種心。何等為十？所謂：如大地心，能
持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切
諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌
山王心，置一切眾生於出世間最上善根處
故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金
剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸
魔外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能
染故；如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；如
淨日心，破闇障故；如虛空心，不可量故。是為
十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清
淨心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為
十？所謂：發我當度脫一切眾生心；發我當令
一切眾生除斷煩惱心；發我當令一切眾生
[056-0298b]
消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我
當除滅一切眾生苦惱心；發我當除滅一切
惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我
當善學一切菩薩所學心；發我當於一切世
間一一毛端處現一切佛成正覺心；發我當
於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其
根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其
中，則得如來無上大發起能事心。
「佛子！菩薩
摩訶薩有十種周遍心。何等為十？所謂：周遍
一切虛空心，發意廣大故；周遍一切法界心，
深入無邊故；周遍一切三世心，一念悉知故；
周遍一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、
轉法輪、般涅槃悉明了故；周遍一切眾生心，
悉知根、欲、習氣故；周遍一切智慧心，隨順了
知法界故；周遍一切無邊心，知諸幻網差別
故；周遍一切無生心，不得諸法自性故；周遍
一切無礙心，不住自心、他心故；周遍一切自
在心，一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安
住其中，則得無量無上佛法周遍莊嚴。
「佛子！
菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：歡喜
根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法
皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住
根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅
蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故；
如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光焰根，
普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同
一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是為
十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智
圓滿根。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等
[056-0298c]
為十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切
二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一
切智智道深心；不為一切眾魔外道所動深
心；淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所
聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切
微細智深心；修一切諸佛法深心。是為十。若
諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深
心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等
為十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根
故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正
持增上深心，大願大行所流故；最勝增上深
心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛
法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；
上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上
深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增
上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟
一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則
得一切諸佛無上清淨增上深心。
「佛子！菩薩
摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：布施勤
修，悉捨一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦
行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自他
想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤
修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退
轉，至究竟故；禪定勤修，解脫三昧，出現神
通，離一切欲煩惱鬪諍諸眷屬故；智慧勤修，
修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知
諸眾生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代
一切眾生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤
修，了達無礙示眾生故；不退法輪勤修，轉至
[056-0299a]
一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法，
則得如來無上大智慧勤修。
「佛子！菩薩摩訶
薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定
解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種
莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅
決定解，能入甚深法性故；普遍決定解，發心
無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；
堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解，
了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神
通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決
定解，隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安
住此法，則得如來無上決定解。
「佛子！菩薩摩
訶薩有十種決定解知諸世界。何等為十？所
謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切
世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉
周遍；知一切世界皆如虛空；知一切世界具
佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界
入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切
世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周遍；知一
切世界一音普遍，令諸眾生各別了知，心生
歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來
無上佛剎廣大決定解。
「佛子！菩薩摩訶薩有
十種決定解知眾生界。何等為十？所謂：知一
切眾生界本性無實；知一切眾生界悉入一
眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切
眾生界悉入如來藏；知一眾生身普入一切
眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知
一切眾生界，隨其所欲，為現釋、梵、護世身；知
一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞、獨覺寂靜
[056-0299b]
威儀；知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身；
知一切眾生界，為現如來相好寂靜威儀，開
悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如
來無上大威力決定解。
《大方廣佛華嚴經》卷第五十六
