《大方廣佛華嚴經》卷第十六
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
昇須彌山頂品第十三
爾時,如來威神力故,十方一切世界,一一四
天下閻浮提中,悉見如來坐於樹下,各有菩
薩承佛神力而演說法,靡不自謂恒對於佛。
爾時,世尊不離一切菩提樹下,而上昇須
彌,向帝釋殿。
時,天帝釋在妙勝殿前遙見佛
來,即以神力莊嚴此殿,置普光明藏師子之
座,其座悉以妙寶所成:十千層級逈極莊嚴,
十千金網彌覆其上,十千種帳、十千種蓋周
迴間列,十千繒綺以為垂帶,十千珠瓔周遍
交絡,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵
王前後圍遶,十千光明而為照耀。爾時,帝
釋奉為如來敷置座已,曲躬合掌,恭敬向
佛而作是言:「善來世尊!善來善逝!善來如
來、應、正等覺!唯願哀愍,處此宮殿!」
爾時,世
尊即受其請,入妙勝殿;十方一切諸世界中,
悉亦如是。爾時,帝釋以佛神力,諸宮殿中所
有樂音自然止息,即自憶念過去佛所種諸
善根而說頌言:
「 「迦葉如來具大悲,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
拘那牟尼見無礙,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
[016-0081a]
迦羅鳩馱如金山,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
毘舍浮佛無三垢,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
尸棄如來離分別,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
毘婆尸佛如滿月,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
弗沙明達第一義,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
提舍如來辯無礙,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
波頭摩佛淨無垢,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。
然燈如來大光明,
諸吉祥中最無上,
彼佛曾來入此殿,
是故此處最吉祥。」」
如此世界中,忉利天王以如來神力故,偈讚
十佛所有功德;十方世界諸釋天王,悉亦如
是讚佛功德。爾時,世尊入妙勝殿,結跏趺
坐。此殿忽然廣博寬容,如其天眾諸所住
處;十方世界,悉亦如是。
須彌頂上偈讚品第十四
爾時,佛神力故,十方各有一大菩薩,一一各
與佛剎微塵數菩薩俱,從百佛剎微塵數國
土外諸世界中而來集會,其名曰:法慧菩薩、
一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧
菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上
慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土,所謂:因陀羅
華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華
[016-0081b]
世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、
阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。
各於佛所淨修梵行,所謂:殊特月佛、無盡月
佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無
上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸
菩薩至佛所已,頂禮佛足;隨所來方,各化作
毘盧遮那藏師子之座,於其座上結跏趺
坐。如此世界中,須彌頂上,菩薩來集;一切世
界,悉亦如是,彼諸菩薩所有名字、世界、佛
號,悉等無別。爾時,世尊從兩足指放百千億
妙色光明,普照十方一切世界須彌頂上帝
釋宮中,佛及大眾靡不皆現。
爾時,法慧菩薩
承佛威神,普觀十方而說頌曰:
「 「佛放淨光明,
普見世導師,
須彌山王頂,
妙勝殿中住。
一切釋天王,
請佛入宮殿,
悉以十妙頌,
稱讚諸如來。
彼諸大會中,
所有菩薩眾,
皆從十方至,
化座而安坐。
彼會諸菩薩,
皆同我等名,
所從諸世界,
名字亦如是。
本國諸世尊,
名號悉亦同,
各於其佛所,
淨修無上行。
佛子汝應觀,
如來自在力,
一切閻浮提,
皆言佛在中。
我等今見佛,
住於須彌頂,
十方悉亦然,
如來自在力。
一一世界中,
發心求佛道,
依於如是願,
修習菩提行。
[016-0081c]
佛以種種身,
遊行遍世間,
法界無所礙,
無能測量者。
慧光恒普照,
世闇悉除滅,
一切無等倫,
云何可測知!」」
爾時,一切慧菩薩承佛威力,普觀十方而說
頌言:
「 「假使百千劫,
常見於如來,
不依真實義,
而觀救世者。
是人取諸相,
增長癡惑網,
繫縛生死獄,
盲冥不見佛。
觀察於諸法,
自性無所有,
如其生滅相,
但是假名說。
一切法無生,
一切法無滅,
若能如是解,
諸佛常現前。
法性本空寂,
無取亦無見,
性空即是佛,
不可得思量。
若知一切法,
體性皆如是,
斯人則不為,
煩惱所染著。
凡夫見諸法,
但隨於相轉,
不了法無相,
以是不見佛。
牟尼離三世,
諸相悉具足,
住於無所住,
普遍而不動。
我觀一切法,
皆悉得明了,
今見於如來,
決定無有疑。
法慧先已說,
如來真實性,
我從彼了知,
菩提難思議。」」
爾時,勝慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌
言:
「 「如來大智慧,
希有無等倫,
[016-0082a]
一切諸世間,
思惟莫能及。
凡夫妄觀察,
取相不如理,
佛離一切相,
非彼所能見。
迷惑無知者,
妄取五蘊相,
不了彼真性,
是人不見佛。
了知一切法,
自性無所有,
如是解法性,
則見盧舍那。
因前五蘊故,
後蘊相續起,
於此性了知,
見佛難思議。
譬如闇中寶,
無燈不可見,
佛法無人說,
雖慧莫能了。
亦如目有翳,
不見淨妙色,
如是不淨心,
不見諸佛法。
又如明淨日,
瞽者莫能見,
無有智慧心,
終不見諸佛。
若能除眼翳,
捨離於色想,
不見於諸法,
則得見如來。
一切慧先說,
諸佛菩提法,
我從於彼聞,
得見盧舍那。」」
爾時,功德慧菩薩承佛威力,普觀十方而說
頌言:
「 「諸法無真實,
妄取真實相,
是故諸凡夫,
輪迴生死獄。
言辭所說法,
小智妄分別,
是故生障礙,
不了於自心。
不能了自心,
云何知正道?
彼由顛倒慧,
增長一切惡。
不見諸法空,
恒受生死苦,
斯人未能有,
清淨法眼故。
[016-0082b]
我昔受眾苦,
由我不見佛,
故當淨法眼,
觀其所應見。
若得見於佛,
其心無所取,
此人則能見,
如佛所知法。
若見佛真法,
則名大智者,
斯人有淨眼,
能觀察世間。
無見即是見,
能見一切法,
於法若有見,
此則無所見。
一切諸法性,
無生亦無滅,
奇哉大導師,
自覺能覺他。
勝慧先已說,
如來所悟法,
我等從彼聞,
能知佛真性。」」
爾時,精進慧菩薩承佛威力,觀察十方而說
頌言:
「 「若住於分別,
則壞清淨眼,
愚癡邪見增,
永不見諸佛。
若能了邪法,
如實不顛倒,
知妄本自真,
見佛則清淨。
有見則為垢,
此則未為見,
遠離於諸見,
如是乃見佛。
世間言語法,
眾生妄分別,
知世皆無生,
乃是見世間。
若見見世間,
見則世間相,
如實等無異,
此名真見者。
若見等無異,
於物不分別,
是見離諸惑,
無漏得自在。
諸佛所開示,
一切分別法,
是悉不可得,
彼性清淨故。
法性本清淨,
如空無有相,
[016-0082c]
一切無能說,
智者如是觀。
遠離於法想,
不樂一切法,
此亦無所修,
能見大牟尼。
如德慧所說,
此名見佛者,
所有一切行,
體性皆寂滅。」」
爾時,善慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌
言:
「 「希有大勇健,
無量諸如來,
離垢心解脫,
自度能度彼。
我見世間燈,
如實不顛倒,
如於無量劫,
積智者所見。
一切凡夫行,
莫不速歸盡,
其性如虛空,
故說無有盡。
智者說無盡,
此亦無所說,
自性無盡故,
得有難思盡。
所說無盡中,
無眾生可得,
知眾生性爾,
則見大名稱。
無見說為見,
無生說眾生,
若見若眾生,
了知無體性。
能見及所見,
見者悉除遣,
不壞於真法,
此人了知佛。
若人了知佛,
及佛所說法,
則能照世間,
如佛盧舍那。
正覺善開示,
一法清淨道,
精進慧大士,
演說無量法。
若有若無有,
彼想皆除滅,
如是能見佛,
安住於實際。」」
爾時,智慧菩薩承佛威力,普觀十方而說頌
言:
[016-0083a]
「 「我聞最勝教,
即生智慧光,
普照十方界,
悉見一切佛。
此中無少物,
但有假名字,
若計有我人,
則為入險道。
諸取著凡夫,
計身為實有,
如來非所取,
彼終不得見。
此人無慧眼,
不能得見佛,
於無量劫中,
流轉生死海。
有諍說生死,
無諍即涅槃,
生死及涅槃,
二俱不可得。
若逐假名字,
取著此二法,
此人不如實,
不知聖妙道。
若生如是想:
『此佛此最勝。』
顛倒非實義,
不能見正覺。
能知此實體,
寂滅真如相,
則見正覺尊,
超出語言道。
言語說諸法,
不能顯實相,
平等乃能見,
如法佛亦然。
正覺過去世,
未來及現在,
永斷分別根,
是故說名佛。」」
爾時,真實慧菩薩承佛威力,普觀十方而說
頌言:
「 「寧受地獄苦,
得聞諸佛名,
不受無量樂,
而不聞佛名。
所以於往昔,
無數劫受苦,
流轉生死中,
不聞佛名故。
於法不顛倒,
如實而現證,
離諸和合相,
是名無上覺。
現在非和合,
去來亦復然,
[016-0083b]
一切法無相,
是則佛真體。
若能如是觀,
諸法甚深義,
則見一切佛,
法身真實相。
於實見真實,
非實見不實,
如是究竟解,
是故名為佛。
佛法不可覺,
了此名覺法,
諸佛如是修,
一法不可得。
知以一故眾,
知以眾故一,
諸法無所依,
但從和合起。
無能作所作,
唯從業想生,
云何知如是?
異此無有故。
一切法無住,
定處不可得,
諸佛住於此,
究竟不動搖。」」
爾時,無上慧菩薩承佛威力,普觀十方而說
頌言:
「 「無上摩訶薩,
遠離眾生想,
無有能過者,
故號為無上。
諸佛所得處,
無作無分別,
麁者無所有,
微細亦復然。
諸佛所行境,
於中無有數,
正覺遠離數,
此是佛真法。
如來光普照,
滅除眾暗冥,
是光非有照,
亦復非無照。
於法無所著,
無念亦無染,
無住無處所,
不壞於法性。
此中無有二,
亦復無有一,
大智善見者,
如理巧安住。
無中無有二,
無二亦復無,
三界一切空,
是則諸佛見。
[016-0083c]
凡夫無覺解,
佛令住正法,
諸法無所住,
悟此見自身。
非身而說身,
非起而現起,
無身亦無見,
是佛無上身。
如是實慧說,
諸佛妙法性,
若聞此法者,
當得清淨眼。」」
爾時,堅固慧菩薩承佛威力,普觀十方而說
頌言:
「 「偉哉大光明,
勇健無上士,
為利群迷故,
而興於世間。
佛以大悲心,
普觀諸眾生,
見在三有中,
輪迴受眾苦。
唯除正等覺,
具德尊導師,
一切諸天人,
無能救護者。
若佛菩薩等,
不出於世間,
無有一眾生,
而能得安樂。
如來等正覺,
及諸賢聖眾,
出現於世間,
能與眾生樂。
若見如來者,
為得大善利,
聞佛名生信,
則是世間塔。
我等見世尊,
為得大利益,
聞如是妙法,
悉當成佛道。
諸菩薩過去,
以佛威神力,
得清淨慧眼,
了諸佛境界。
今見盧舍那,
重增清淨信,
佛智無邊際,
演說不可盡。
勝慧等菩薩,
及我堅固慧,
無數億劫中,
說亦不能盡。」」
十住品第十五
爾時,法慧菩薩承佛威力,入菩薩無量方便
三昧。以三昧力,十方各千佛剎微塵數世界
之外,有千佛剎微塵數諸佛,皆同一號,名曰
法慧,普現其前,告法慧菩薩言:「善哉!善哉!善
男子!汝能入是菩薩無量方便三昧。善男
子!十方各千佛剎微塵數諸佛,悉以神力共
加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神
之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝說
法。為增長佛智故,深入法界故,善了眾生界
故,所入無礙故,所行無障故,得無等方便故,
入一切智性故,覺一切法故,知一切根故,能
持說一切法故,所謂:發起諸菩薩十種住。
善男子!汝當承佛威神之力而演此法。」
是
時,諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷
智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無
懈智、無奪智。何以故?此三昧力,法如是故。
是時,諸佛各申右手,摩法慧菩薩頂。法慧菩
薩即從定起,告諸菩薩言:
「佛子!菩薩住處
廣大,與法界虛空等。佛子!菩薩住三世諸佛
家,彼菩薩住,我今當說。諸佛子!菩薩住有十
種,過去、未來、現在諸佛,已說、當說、今說。何
者為十?所謂:初發心住、治地住、修行住、生
貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、
王子住、灌頂住。是名菩薩十住,去、來、現在諸
佛所說。
「佛子!云何為菩薩發心住?此菩薩見佛世尊
形貌端嚴,色相圓滿,人所樂見,難可值遇,有
大威力;或見神足;或聞記別;或聽教誡;或見
眾生受諸劇苦;或聞如來廣大佛法,發菩
[016-0084b]
提心,求一切智。此菩薩緣十種難得法而發
於心。何者為十?所謂:是處非處智、善惡業報
智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別
智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無
礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。
佛子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:
勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以
勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸
佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠
離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故?欲
令菩薩於佛法中心轉增廣;有所聞法,即自
開解,不由他教故。
「佛子!云何為菩薩治地住?此菩薩於諸眾生
發十種心。何者為十?所謂:利益心、大悲心、
安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同
己心、師心、導師心。是為十。佛子!此菩薩應
勸學十法。何者為十?所謂:誦習多聞、虛閑寂
靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯
怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不
動。何以故?欲令菩薩於諸眾生增長大悲;
有所聞法,即自開解,不由他教故。
「佛子!云何為菩薩修行住?此菩薩以十種行
觀一切法。何等為十?所謂:觀一切法無常、一
切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、
一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、
一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛
子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:觀
察眾生界、法界、世界,觀察地界、水界、火界、
風界,觀察欲界、色界、無色界。何以故?欲令
[016-0084c]
菩薩智慧明了;有所聞法,即自開解,不由他
教故。
「佛子!云何為菩薩生貴住?此菩薩從聖教
中生,成就十法。何者為十?所謂:永不退轉於
諸佛所,深生淨信,善觀察法,了知眾生、國
土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛
子!此菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:了
知過去、未來、現在一切佛法,修集過去、未
來、現在一切佛法,圓滿過去、未來、現在一
切佛法,了知一切諸佛平等。何以故?欲令
增進於三世中,心得平等;有所聞法,即自開
解,不由他教故。
「佛子!云何為菩薩具足方便住?此菩薩所修
善根,皆為救護一切眾生,饒益一切眾生,安
樂一切眾生,哀愍一切眾生,度脫一切眾生,
令一切眾生離諸災難,令一切眾生出生
死苦,令一切眾生發生淨信,令一切眾生悉
得調伏,令一切眾生咸證涅槃。佛子!此
菩薩應勸學十法。何者為十?所謂:知眾生無
邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、
知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知
眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。
何以故?欲令其心轉復增勝,無所染著;有所
聞法,即自開解,不由他教故。
「佛子!云何為菩薩正心住?此菩薩聞十種法,
心定不動。何者為十?所謂:聞讚佛、毀佛,於佛
法中,心定不動;聞讚法、毀法,於佛法中,心
定不動;聞讚菩薩、毀菩薩,於佛法中,心定
不動;聞讚菩薩、毀菩薩所行法,於佛法中,
[016-0085a]
心定不動;聞說眾生有量、無量,於佛法中,心
定不動;聞說眾生有垢、無垢,於佛法中,心
定不動;聞說眾生易度、難度,於佛法中,心
定不動;聞說法界有量、無量,於佛法中,心定
不動;聞說法界有成、有壞,於佛法中,心定不
動;聞說法界若有、若無,於佛法中,心定不動。
是為十。佛子!此菩薩應勸學十法。何者為
十?所謂:一切法無相、一切法無體、一切法不
可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法
空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一
切法無分別。何以故?欲令其心轉復增進,
得不退轉無生法忍;有所聞法,即自開解,不
由他教故。
「佛子!云何為菩薩不退住?此菩薩聞十種
法,堅固不退。何者為十?所謂:聞有佛、無佛,
於佛法中,心不退轉;聞有法、無法,於佛法中,
心不退轉;聞有菩薩、無菩薩,於佛法中,心不
退轉;聞有菩薩行、無菩薩行,於佛法中,心
不退轉;聞有菩薩修行出離、修行不出離,於
佛法中,心不退轉;聞過去有佛、過去無佛,於
佛法中,心不退轉;聞未來有佛、未來無佛,於
佛法中,心不退轉;聞現在有佛、現在無佛,
於佛法中,心不退轉;聞佛智有盡、佛智無
盡,於佛法中,心不退轉;聞三世一相、三世
非一相,於佛法中,心不退轉。是為十。佛子!
此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十?所
謂:說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於
文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無
相、無性即性、性即無性。何以故?欲令增進,於
[016-0085b]
一切法善能出離;有所聞法,即自開解,不由
他教故。
「佛子!云何為菩薩童真住?此菩薩住十種
業。何者為十?所謂:身行無失,語行無失,
意行無失,隨意受生,知眾生種種欲,知眾生
種種解,知眾生種種界,知眾生種種業,知世
界成壞,神足自在、所行無礙。是為十。佛子!
此菩薩應勸學十種法。何者為十?所謂:知一
切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛
剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數
佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那
中承事供養無數諸佛。何以故?欲令增進,於
一切法能得善巧;有所聞法,即自開解,不由
他教故。
「佛子!云何為菩薩王子住?此菩薩善知十
種法。何者為十?所謂:善知諸眾生受生、善知
諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方
便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、
善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說
第一義諦。是為十。佛子!此菩薩應勸學十種
法。何者為十?所謂:法王處善巧、法王處軌
度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法
王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王
讚歎。何以故?欲令增進,心無障礙;有所聞
法,即自開解,不由他教故。
「佛子!云何為菩薩灌頂住?此菩薩得成就
十種智。何者為十?所謂:震動無數世界、照
耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世
界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無
[016-0085c]
數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令
無數眾生調伏。是為十。佛子!此菩薩身及
身業,神通變現,過去智、未來智、現在智成就
佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王
子菩薩亦不能知。佛子!此菩薩應勸學諸
佛十種智。何者為十?所謂:三世智、佛法
智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世
界智、普照一切世界智、住持一切世界智、
知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。
何以故?欲令增長一切種智;有所聞法,即自
開解,不由他教故。」
爾時,佛神力故,十方各一萬佛剎微塵數世
界,六種震動。所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、
等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍
震,吼、遍吼、等遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨天妙
華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、
天莊嚴具,天諸音樂不鼓自鳴,放大光明
及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上,
說十住法,現諸神變;十方所有一切世界,悉
亦如是。又以佛神力故,十方各過一萬佛剎
微塵數世界,有十佛剎微塵數菩薩,來詣
於此,充滿十方,作如是言:「善哉!善哉!佛子
善說此法!我等諸人,同名:法慧;所從來國,
同名:法雲;彼土如來,皆名:妙法。我等佛所,
亦說十住;眾會眷屬,文句義理,悉亦如是,
無有增減。佛子!我等承佛神力來入此會,
為汝作證:如於此會,十方所有一切世界,
悉亦如是。」
爾時,法慧菩薩承佛威力,觀察十
方暨于法界而說頌曰:
[016-0086a]
「 「見最勝智微妙身,
相好端嚴皆具足,
如是尊重甚難遇,
菩薩勇猛初發心。
見無等比大神通,
聞說記心及教誡,
諸趣眾生無量苦,
菩薩以此初發心。
聞諸如來普勝尊,
一切功德皆成就,
譬如虛空不分別,
菩薩以此初發心。
三世因果名為處,
我等自性為非處,
欲悉了知真實義,
菩薩以此初發心。
過去未來現在世,
所有一切善惡業,
欲悉了知無不盡,
菩薩以此初發心。
諸禪解脫及三昧,
雜染清淨無量種,
欲悉了知入住出,
菩薩以此初發心。
隨諸眾生根利鈍,
如是種種精進力,
欲悉了達分別知,
菩薩以此初發心。
一切眾生種種解,
心所好樂各差別,
如是無量欲悉知,
菩薩以此初發心。
眾生諸界各差別,
一切世間無有量,
欲悉了知其體性,
菩薩以此初發心。
一切有為諸行道,
一一皆有所至處,
悉欲了知其實性,
菩薩以此初發心。
一切世界諸眾生,
隨業漂流無暫息,
欲得天眼皆明見,
菩薩以此初發心。
過去世中曾所有,
如是體性如是相,
欲悉了知其宿住,
菩薩以此初發心。
一切眾生諸結惑,
相續現起及習氣,
欲悉了知究竟盡,
菩薩以此初發心。
隨諸眾生所安立,
種種談論語言道,
如其世諦悉欲知,
菩薩以此初發心。
一切諸法離言說,
性空寂滅無所作,
[016-0086b]
欲悉明達此真義,
菩薩以此初發心。
欲悉震動十方國,
傾覆一切諸大海,
具足諸佛大神通,
菩薩以此初發心。
欲一毛孔放光明,
普照十方無量土,
一一光中覺一切,
菩薩以此初發心。
欲以難思諸佛剎,
悉置掌中而不動,
了知一切如幻化,
菩薩以此初發心。
欲以無量剎眾生,
置一毛端不迫隘,
悉知無人無有我,
菩薩以此初發心。
欲以一毛滴海水,
一切大海悉令竭,
而悉分別知其數,
菩薩以此初發心。
不可思議諸國土,
盡抹為塵無遺者,
欲悉分別知其數,
菩薩以此初發心。
過去未來無量劫,
一切世間成壞相,
欲悉了達窮其際,
菩薩以此初發心。
三世所有諸如來,
一切獨覺及聲聞,
欲知其法盡無餘,
菩薩以此初發心。
無量無邊諸世界,
欲以一毛悉稱舉,
如其體相悉了知,
菩薩以此初發心。
無量無數輪圍山,
欲令悉入毛孔中,
如其大小皆得知,
菩薩以此初發心。
欲以寂靜一妙音,
普應十方隨類演,
如是皆令淨明了,
菩薩以此初發心。
一切眾生語言法,
一言演說無不盡,
悉欲了知其自性,
菩薩以此初發心。
世間言音靡不作,
悉令其解證寂滅,
欲得如是妙舌根,
菩薩以此初發心。
欲使十方諸世界,
有成壞相皆得見,
而悉知從分別生,
菩薩以此初發心。
[016-0086c]
一切十方諸世界,
無量如來悉充滿,
欲悉了知彼佛法,
菩薩以此初發心。
種種變化無量身,
一切世界微塵等,
欲悉了達從心起,
菩薩以此初發心。
過去未來現在世,
無量無數諸如來,
欲於一念悉了知,
菩薩以此初發心。
欲具演說一句法,
阿僧祇劫無有盡,
而令文義各不同,
菩薩以此初發心。
十方一切諸眾生,
隨其流轉生滅相,
欲於一念皆明達,
菩薩以此初發心。
欲以身語及意業,
普詣十方無所礙,
了知三世皆空寂,
菩薩以此初發心。
菩薩如是發心已,
應令往詣十方國,
恭敬供養諸如來,
以此使其無退轉。
菩薩勇猛求佛道,
住於生死不疲厭,
為彼稱歎使順行,
如是令其無退轉。
十方世界無量剎,
悉在其中作尊主,
為諸菩薩如是說,
以此令其無退轉。
最勝最上最第一,
甚深微妙清淨法,
勸諸菩薩說與人,
如是教令離煩惱。
一切世間無與等,
不可傾動摧伏處,
為彼菩薩常稱讚,
如是教令不退轉。
佛是世間大力主,
具足一切諸功德,
令諸菩薩住是中,
以此教為勝丈夫。
無量無邊諸佛所,
悉得往詣而親近,
常為諸佛所攝受,
如是教令不退轉。
所有寂靜諸三昧,
悉皆演暢無有餘,
為彼菩薩如是說,
以此令其不退轉。
摧滅諸有生死輪,
轉於清淨妙法輪,
[016-0087a]
一切世間無所著,
為諸菩薩如是說。
一切眾生墮惡道,
無量重苦所纏迫,
與作救護歸依處,
為諸菩薩如是說。
此是菩薩發心住,
一向志求無上道,
如我所說教誨法,
一切諸佛亦如是。
第二治地住菩薩,
應當發起如是心,
十方一切諸眾生,
願使悉順如來教。
利益大悲安樂心,
安住憐愍攝受心,
守護眾生同己心,
師心及以導師心。
已住如是勝妙心,
次令誦習求多聞,
常樂寂靜正思惟,
親近一切善知識。
發言和悅離麁獷,
言必知時無所畏,
了達於義如法行,
遠離愚迷心不動。
此是初學菩提行,
能行此行真佛子,
我今說彼所應行,
如是佛子應勤學。
第三菩薩修行住,
當依佛教勤觀察,
諸法無常苦及空,
無有我人無動作。
一切諸法不可樂,
無如名字無處所,
無所分別無真實,
如是觀者名菩薩。
次令觀察眾生界,
及以勸觀於法界,
世界差別盡無餘,
於彼咸應勸觀察。
十方世界及虛空,
所有地水與火風,
欲界色界無色界,
悉勸觀察咸令盡。
觀察彼界各差別,
及其體性咸究竟,
得如是教勤修行,
此則名為真佛子。
第四生貴住菩薩,
從諸聖教而出生,
了達諸有無所有,
超過彼法生法界。
信佛堅固不可壞,
觀法寂滅心安住,
隨諸眾生悉了知,
體性虛妄無真實。
[016-0087b]
世間剎土業及報,
生死涅槃悉如是,
佛子於法如是觀,
從佛親生名佛子。
過去未來現在世,
其中所有諸佛法,
了知積集及圓滿,
如是修學令究竟。
三世一切諸如來,
能隨觀察悉平等,
種種差別不可得,
如是觀者達三世。
如我稱揚讚歎者,
此是四住諸功德,
若能依法勤修行,
速成無上佛菩提。
從此第五諸菩薩,
說名具足方便住,
深入無量巧方便,
發生究竟功德業。
菩薩所修眾福德,
皆為救護諸群生,
專心利益與安樂,
一向哀愍令度脫。
為一切世除眾難,
引出諸有令歡喜,
一一調伏無所遺,
皆令具德向涅槃。
一切眾生無有邊,
無量無數不思議,
及以不可稱量等,
聽受如來如是法。
此第五住真佛子,
成就方便度眾生,
一切功德大智尊,
以如是法而開示。
第六正心圓滿住,
於法自性無迷惑,
正念思惟離分別,
一切天人莫能動。
聞讚毀佛與佛法,
菩薩及以所行行,
眾生有量若無量,
有垢無垢難易度,
法界大小及成壞,
若有若無心不動,
過去未來今現在,
諦念思惟恒決定。
一切諸法皆無相,
無體無性空無實,
如幻如夢離分別,
常樂聽聞如是義。
第七不退轉菩薩,
於佛及法菩薩行,
若有若無出不出,
雖聞是說無退轉。
過去未來現在世,
一切諸佛有以無,
[016-0087c]
佛智有盡或無盡,
三世一相種種相,
一即是多多即一,
文隨於義義隨文,
如是一切展轉成,
此不退人應為說。
若法有相及無相,
若法有性及無性,
種種差別互相屬,
此人聞已得究竟。
第八菩薩童真住,
身語意行皆具足,
一切清淨無諸失,
隨意受生得自在。
知諸眾生心所樂,
種種意解各差別,
及其所有一切法,
十方國土成壞相。
逮得速疾妙神通,
一切處中隨念往,
於諸佛所聽聞法,
讚歎修行無懈倦。
了知一切諸佛國,
震動加持亦觀察,
超過佛土不可量,
遊行世界無邊數。
阿僧祇法悉諮問,
所欲受身皆自在,
言音善巧靡不充,
諸佛無數咸承事。
第九菩薩王子住,
能見眾生受生別,
煩惱現習靡不知,
所行方便皆善了。
諸法各異威儀別,
世界不同前後際,
如其世俗第一義,
悉善了知無有餘。
法王善巧安立處,
隨其處所所有法,
法王宮殿若趣入,
及以於中所觀見。
法王所有灌頂法,
神力加持無怯畏,
宴寢宮室及歎譽,
以此教詔法王子。
如是為說靡不盡,
而令其心無所著,
於此了知修正念,
一切諸佛現其前。
第十灌頂真佛子,
成滿最上第一法,
十方無數諸世界,
悉能震動光普照。
住持往詣亦無餘,
清淨莊嚴皆具足,
開示眾生無有數,
觀察知根悉能盡。
[016-0088a]
發心調伏亦無邊,
咸令趣向大菩提,
一切法界咸觀察,
十方國土皆往詣。
其中身及身所作,
神通變現難可測,
三世佛土諸境界,
乃至王子無能了。
一切見者三世智,
於諸佛法明了智,
法界無礙無邊智,
充滿一切世界智,
照耀世界住持智,
了知眾生諸法智,
及知正覺無邊智,
如來為說咸令盡。
如是十住諸菩薩,
皆從如來法化生,
隨其所有功德行,
一切天人莫能測。
過去未來現在世,
發心求佛無有邊,
十方國土皆充滿,
莫不當成一切智。
一切國土無邊際,
世界眾生法亦然,
惑業心樂各差別,
依彼而發菩提意。
始求佛道一念心,
世間眾生及二乘,
斯等尚亦不能知,
何況所餘功德行!
十方所有諸世界,
能以一毛悉稱舉,
彼人能知此佛子,
趣向如來智慧行。
十方所有諸大海,
悉以毛端滴令盡,
彼人能知此佛子,
一念所修功德行。
一切世界抹為塵,
悉能分別知其數,
如是之人乃能見,
此諸菩薩所行道。
去來現在十方佛,
一切獨覺及聲聞,
悉以種種妙辯才,
開示初發菩提心。
發心功德不可量,
充滿一切眾生界,
眾智共說無能盡,
何況所餘諸妙行!」」
《大方廣佛華嚴經》卷第十六
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