《大方廣佛華嚴經》卷第十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯藏實叉難陀奉 制譯
梵行品第十六
爾時,正念天子白法慧菩薩言:「佛子!一切世
界諸菩薩眾,依如來教,染衣出家。云何而得
梵行清淨,從菩薩位逮於無上菩提之道?」
法
慧菩薩言:
「佛子!菩薩摩訶薩修梵行時,應以
十法而為所緣,作意觀察。所謂:身、身業、語、
語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀:為身是
梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,
當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則
為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為
雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行
者,梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。
若語是梵行者,梵行則是音聲風息、唇舌
喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者,
梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、
讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵
行者,梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種
分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思
惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者,當知
梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是
梵行者,為色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?
行是佛耶?識是佛耶?為相是佛耶?好是佛
耶?神通是佛耶?業行是佛耶?果報是佛耶?
若法是梵行者,為寂滅是法耶?涅槃是法
耶?不生是法耶?不起是法耶?不可說是法
[017-0088c]
耶?無分別是法耶?無所行是法耶?不合集是
法耶?若僧是梵行者,為預流向是僧耶?預
流果是僧耶?一來向是僧耶?一來果是僧耶?
不還向是僧耶?不還果是僧耶?阿羅漢向是
僧耶?阿羅漢果是僧耶?三明是僧耶?六通
是僧耶?若戒是梵行者,為壇場是戒耶?問
清淨是戒耶?教威儀是戒耶?三說羯磨是
戒耶?和尚是戒耶?阿闍梨是戒耶?鬀髮
是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正
命是戒耶?如是觀已,於身無所取,於修無
所著,於法無所住;過去已滅,未來未至,
現在空寂;無作業者,無受報者;此世不移動,
彼世不改變。此中何法名為梵行?梵行從何
處來?誰之所有?體為是誰?由誰而作?為是
有,為是無?為是色,為非色?為是受,為非受?
為是想,為非想?為是行,為非行?為是識,為
非識?如是觀察,梵行法不可得故,三世法
皆空寂故,意無取著故,心無障礙故,所行無
二故,方便自在故,受無相法故,觀無相法
故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名為
清淨梵行。
「復應修習十種法。何者為十?所
謂:處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三
昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切
至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習
氣智。於如來十力,一一觀察;一一力中,有無
量義,悉應諮問。聞已,應起大慈悲心,觀察眾
生而不捨離;思惟諸法,無有休息;行無上
業,不求果報;了知境界如幻如夢,如影如
響,亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應,
[017-0089a]
於諸法中不生二解,一切佛法疾得現前,初
發心時即得阿耨多羅三藐三菩提,知一切
法即心自性,成就慧身,不由他悟。」
初發心功德品第十七
爾時,天帝釋白法慧菩薩言:「佛子!菩薩初發
菩提之心,所得功德,其量幾何?」
法慧菩薩言:
「此義甚深,難說、難知、難分別、難信解、難證、難
行、難通達、難思惟、難度量、難趣入。雖然,我當
承佛威神之力而為汝說。
「佛子!假使有人以
一切樂具,供養東方阿僧祇世界所有眾生,
經於一劫,然後教令淨持五戒;南、西、北方,四
維、上、下,亦復如是。佛子!於汝意云何,此人功
德寧為多不?」
天帝言:「佛子!此人功德,唯佛
能知,其餘一切無能量者。」
法慧菩薩言:
「佛
子!此人功德比菩薩初發心功德,百分不及
一,千分不及一,百千分不及一;如是,億分、百
億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由
他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數
分、歌羅分、算分、諭分、優波尼沙陀分,亦不
及一。
「佛子!且置此諭。假使有人以一切樂
具,供養十方十阿僧祇世界所有眾生,經於
百劫,然後教令修十善道;如是供養,經於
千劫,教住四禪;經於百千劫,教住四無量心;
經於億劫,教住四無色定;經於百億劫,教
住須陀洹果;經於千億劫,教住斯陀含果;
經於百千億劫,教住阿那含果;經於那由他
億劫,教住阿羅漢果;經於百千那由他億劫,
教住辟支佛道。佛子!於意云何,是人功德
寧為多不?」
天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能
[017-0089b]
知。」
法慧菩薩言:
「佛子!此人功德比菩薩初發
心功德,百分不及一,千分不及一,百千分
不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。何以
故?佛子!一切諸佛初發心時,不但為以一
切樂具,供養十方十阿僧祇世界所有眾
生,經於百劫,乃至百千那由他億劫故,發菩
提心;不但為教爾所眾生,令修五戒、十善業
道,教住四禪、四無量心、四無色定,教得須
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟
支佛道故,發菩提心;為令如來種性不斷
故,為充遍一切世界故,為度脫一切世界眾
生故,為悉知一切世界成壞故,為悉知一切
世界中眾生垢淨故,為悉知一切世界自
性清淨故,為悉知一切眾生心樂煩惱習氣
故,為悉知一切眾生死此生彼故,為悉知
一切眾生諸根方便故,為悉知一切眾生
心行故,為悉知一切眾生三世智故,為悉
知一切佛境界平等故,發於無上菩提之心。
「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能過
東方阿僧祇世界;念念如是,盡阿僧祇劫,
此諸世界無有能得知其邊際。又第二人,於
一念頃,能過前人阿僧祇劫所過世界;如是,
亦盡阿僧祇劫。次第展轉,乃至第十。南、西、北
方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此十方中,凡
有百人,一一如是過諸世界,是諸世界可知
邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所
有善根,無有能得知其際者。何以故?佛子!
菩薩不齊限,但為往爾所世界得了知故,
發菩提心;為了知十方世界故,發菩提心。
[017-0089c]
所謂:欲了知妙世界即是麁世界,麁世界
即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即
是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是
小世界;廣世界即是狹世界,狹世界即是廣
世界;一世界即是不可說世界,不可說世界
即是一世界;不可說世界入一世界,一世界
入不可說世界;穢世界即是淨世界,淨世
界即是穢世界。欲知一毛端中,一切世界差
別性;一切世界中,一毛端一體性。欲知一世
界中出生一切世界,欲知一切世界無體性。
欲以一念心盡知一切廣大世界而無障
礙故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子!復
置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方阿
僧祇世界成壞劫數;念念如是,盡阿僧祇
劫,此諸劫數無有能得知其邊際。有第二
人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫所知劫
數。如是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、
下,亦復如是。佛子!此十方阿僧祇世界成壞
劫數,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三
菩提心功德善根,無有能得知其際者。何
以故?菩薩不齊限,但為知爾所世界成壞
劫數故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知
一切世界成壞劫盡無餘故,發阿耨多羅
三藐三菩提心。所謂:知長劫與短劫平等,
短劫與長劫平等;一劫與無數劫平等,無
數劫與一劫平等;有佛劫與無佛劫平等,無
佛劫與有佛劫平等;一佛劫中有不可說佛,
不可說佛劫中有一佛;有量劫與無量劫
平等,無量劫與有量劫平等;有盡劫與無盡
[017-0090a]
劫平等,無盡劫與有盡劫平等;不可說劫
與一念平等,一念與不可說劫平等;一切劫
入非劫,非劫入一切劫。欲於一念中盡知前
際、後際,及現在一切世界成壞劫故,發阿耨
多羅三藐三菩提心,是名:初發心大誓莊嚴
了知一切劫神通智。
「佛子!復置此諭。假使
有人,於一念頃,能知東方阿僧祇世界所有
眾生種種差別解;念念如是,盡阿僧祇劫。
有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇劫
所知眾生諸解差別;如是,亦盡阿僧祇劫。
次第展轉,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,
亦復如是。佛子!此十方眾生種種差別解,可
知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心
功德善根,無有能得知其際者。何以故?佛
子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生解故,發阿
耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世界所
有眾生種種差別解故,發阿耨多羅三藐三
菩提心。所謂:欲知一切差別解無邊故,一眾
生解、無數眾生解平等故;欲得不可說差
別解方便智光明故;欲悉知眾生海各各
差別解,盡無餘故;欲悉知過、現、未來,善、不善
種種無量解故;欲悉知相似解、不相似解故;
欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解
故;欲得如來解力故;欲悉知有上解、無上
解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故;欲
悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無
邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間
解、出世間解差別故;欲於一切妙解、大解、
無量解、正位解中,得如來解脫無障礙智故;
[017-0090b]
欲以無量方便,悉知十方一切眾生界,一一
眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麁解,盡無餘
故;欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨
因所起解、隨緣所起解,一切解網悉無餘
故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子!復置此
諭。假使有人,於一念頃,能知東方無數世
界一切眾生諸根差別;念念如是,經阿僧祇
劫。有第二人,於一念頃,能知前人阿僧祇
劫念念所知諸根差別。如是廣說,乃至第
十。南、西、北方,四維、上、下,亦復如是。佛子!此
十方世界所有眾生諸根差別,可知邊際;菩
薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根,
無有能得知其際者。何以故?菩薩不齊限,但
為知爾所世界眾生根故,發阿耨多羅三藐
三菩提心;為盡知一切世界中一切眾生
根種種差別,廣說乃至,欲盡知一切諸根
網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子!復
置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方無
數世界所有眾生種種欲樂;念念如是,
盡阿僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,
四維、上、下,亦復如是。此十方眾生所有欲
樂,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩
提心功德善根,無有能得知其際者。何以
故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生欲樂
故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一
切世界所有眾生種種欲樂,廣說乃至,欲盡
知一切欲樂網故,發阿耨多羅三藐三菩提
心。
「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能
知東方無數世界所有眾生種種方便。如
[017-0090c]
是廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、上、下,亦復
如是。此十方眾生種種方便,可知邊際;
菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善
根,無有能得知其際者。何以故?佛子!菩
薩不齊限,但為知爾所世界眾生種種方便
故,發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切
世界所有眾生種種方便,廣說乃至,欲盡
知一切方便網故,發阿耨多羅三藐三菩提
心。
「佛子!復置此諭。假使有人,於一念頃,能
知東方無數世界所有眾生種種差別心。
廣說乃至,此十方世界所有眾生種種差別
心,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩
提心功德善根,無有能得知其際者。何以故?
佛子!菩薩不齊限,但為知爾所眾生心故,
發阿耨多羅三藐三菩提心;為悉知盡法界、
虛空界無邊眾生種種心,乃至欲盡知一
切心網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子!
復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方
無數世界所有眾生種種差別業。廣說乃至,
此十方眾生種種差別業,可知邊際;菩薩
初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際,不
可得知。何以故?佛子!菩薩不齊限,但為知爾
所眾生業故,發阿耨多羅三藐三菩提心;
欲悉知三世一切眾生業,乃至欲悉知一切
業網故,發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子!
復置此諭。假使有人,於一念頃,能知東方
無數世界所有眾生種種煩惱;念念如是,
盡阿僧祇劫,此諸煩惱種種差別,無有能得
知其邊際。有第二人,於一念頃,能知前人
[017-0091a]
阿僧祇劫所知眾生煩惱差別;如是,復盡阿
僧祇劫。次第廣說,乃至第十。南、西、北方,四維、
上、下,亦復如是。佛子!此十方眾生煩惱差
別,可知邊際;菩薩初發阿耨多羅三藐三菩
提心善根邊際,不可得知。何以故?佛子!
菩薩不齊限,但為知爾所世界眾生煩惱故,
發阿耨多羅三藐三菩提心;為盡知一切世
界所有眾生煩惱差別故,發阿耨多羅三
藐三菩提心。所謂:欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠
煩惱、起煩惱,一一眾生無量煩惱種種差別、
種種覺觀,淨治一切諸雜染故;欲盡知依無
明煩惱、愛相應煩惱,斷一切諸有趣煩惱結
故;欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等
分煩惱,斷一切煩惱根本故;欲悉知我煩惱、
我所煩惱、我慢煩惱,覺悟一切煩惱盡無餘
故;欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱,
因身見生六十二見,調伏一切煩惱故;欲
悉知蓋煩惱、障煩惱,發大悲救護心,斷一切
煩惱網,令一切智性清淨故,發阿耨多羅
三藐三菩提心。
「佛子!復置此諭。假使有人,
於一念頃,以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢
幡、傘蓋,及僧伽藍、上妙宮殿、寶帳、網幔,種種
莊嚴師子之座及眾妙寶,供養東方無數諸
佛,及無數世界所有眾生,恭敬尊重,禮拜讚
歎,曲躬瞻仰,相續不絕,經無數劫。又勸
彼眾生,悉令如是供養於佛。至佛滅後,各
為起塔。其塔高廣,無數世界眾寶所成種
種莊嚴。一一塔中,各有無數如來形像,光明
遍照無數世界,經無數劫。南、西、北方,四維、上、
[017-0091b]
下,亦復如是。佛子!於汝意云何,此人功德
寧為多不?」
天帝言:「是人功德,唯佛乃知,餘無
能測。」
「佛子!此人功德比菩薩初發心功德,百
分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至
優波尼沙陀分亦不及一。
「佛子!復置此諭。
假使復有第二人,於一念中,能作前人及
無數世界所有眾生無數劫中供養之事;念
念如是,以無量種供養之具,供養無量諸佛
如來,及無量世界所有眾生,經無量劫。其第
三人,乃至第十人,皆亦如是,於一念中能作
前人所有供養;念念如是,以無邊、無等、不可
數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不
可說供養之具,供養無邊乃至不可說不可
說諸佛,及爾許世界所有眾生,經無邊乃至
不可說不可說劫。至佛滅後,各為起塔,其塔
高廣。乃至住劫,亦復如是。佛子!此前功
德比菩薩初發心功德,百分不及一,千分不
及一,百千分不及一,乃至優波尼沙陀分
亦不及一。何以故?佛子!菩薩摩訶薩不齊
限,但為供養爾所佛故,發阿耨多羅三藐三
菩提心;為供養盡法界、虛空界,不可說不可
說十方無量去、來、現在所有諸佛故,發阿耨
多羅三藐三菩提心。發是心已,能知前際一
切諸佛始成正覺及般涅槃,能信後際一切
諸佛所有善根,能知現在一切諸佛所有智
慧。彼諸佛所有功德,此菩薩能信、能受、能
修、能得、能知、能證、能成就,能與諸佛平等
一性。何以故?此菩薩為不斷一切如來種性
故,發心;為充遍一切世界故,發心;為度脫
[017-0091c]
一切世界眾生故,發心;為悉知一切世界成
壞故,發心;為悉知一切眾生垢淨故,發心;為
悉知一切世界三有清淨故,發心;為悉知一
切眾生心樂煩惱習氣故,發心;為悉知一切
眾生死此生彼故,發心;為悉知一切眾生
諸根方便故,發心;為悉知一切眾生心行故,
發心;為悉知一切眾生三世智故,發心。以
發心故,常為三世一切諸佛之所憶念,當得
三世一切諸佛無上菩提;即為三世一切諸
佛與其妙法,即與三世一切諸佛體性平等;
已修三世一切諸佛助道之法,成就三世一
切諸佛力、無所畏;莊嚴三世一切諸佛不共
佛法,悉得法界一切諸佛說法智慧。何以
故?以是發心,當得佛故。應知此人即與
三世諸佛同等,即與三世諸佛如來境界平
等,即與三世諸佛如來功德平等,得如來一
身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時,
即為十方一切諸佛所共稱歎,即能說法
教化調伏一切世界所有眾生,即能震動
一切世界,即能光照一切世界,即能息滅一
切世界諸惡道苦,即能嚴淨一切國土,即
能於一切世界中示現成佛,即能令一切眾
生皆得歡喜,即能入一切法界性,即能持一
切佛種性,即能得一切佛智慧光明。此初發
心菩薩,不於三世少有所得。所謂:若諸佛,
若諸佛法;若菩薩,若菩薩法;若獨覺,若獨覺
法;若聲聞,若聲聞法;若世間,若世間法;若
出世間,若出世間法;若眾生,若眾生法。唯求
一切智;於諸法界,心無所著。」
爾時,佛神力
[017-0092a]
故,十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。
所謂:動、遍動、等遍動,起、遍起、等遍起,涌、
遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等
遍吼,擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天
末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具,作天妓
樂,放天光明及天音聲。
是時,十方各過十佛
剎微塵數世界外,有萬佛剎微塵數佛,同
名:法慧,各現其身,在法慧菩薩前作如是言:
「善哉!善哉!法慧!汝於今者,能說此法;我等
十方各萬佛剎微塵數佛,亦說是法;一切諸
佛,悉如是說。汝說此法時,有萬佛剎微塵數
菩薩發菩提心。我等今者,悉授其記,於當來
世過千不可說無邊劫,同一劫中而得作
佛,出興於世,皆號:清淨心如來,所住世界各
各差別。我等悉當護持此法,令未來世一切
菩薩,未曾聞者皆悉得聞。如此娑婆世界四
天下須彌頂上說如是法,令諸眾生聞已受
化;如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、
無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說,
盡法界、虛空界,諸世界中亦說此法教化眾
生。其說法者,同名:法慧;悉以佛神力故,世尊
本願力故,為欲顯示佛法故,為以智光普照
故,為欲開闡實義故,為令證得法性故,為
令眾會悉歡喜故,為欲開示佛法因故,為得
一切佛平等故,為了法界無有二故,說如是
法。」
爾時,法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一
切眾會,欲悉成就諸眾生故,欲悉淨治諸業
果報故,欲悉開顯清淨法界故,欲悉拔除雜
[017-0092b]
染根本故,欲悉增長廣大信解故,欲悉令知
無量眾生根故,欲悉令知三世法平等故,欲
悉令觀察涅槃界故,欲增長自清淨善根故;
承佛威力,即說頌言:
「 「為利世間發大心,
其心普遍於十方,
眾生國土三世法,
佛及菩薩最勝海。
究竟虛空等法界,
所有一切諸世間,
如諸佛法皆往詣,
如是發心無退轉。
慈念眾生無暫捨,
離諸惱害普饒益,
光明照世為所歸,
十力護念難思議。
十方國土悉趣入,
一切色形皆示現,
如佛福智廣無邊,
隨順修因無所著。
有剎仰住或傍覆,
麁妙廣大無量種,
菩薩一發最上心,
悉能往詣皆無礙。
菩薩勝行不可說,
皆勤修習無所住,
見一切佛常欣樂,
普入於其深法海。
哀愍五趣諸群生,
令除垢穢普清淨,
紹隆佛種不斷絕,
摧滅魔宮無有餘。
已住如來平等性,
善修微妙方便道,
於佛境界起信心,
得佛灌頂心無著。
兩足尊所念報恩,
心如金剛不可沮,
於佛所行能照了,
自然修習菩提行。
諸趣差別想無量,
業果及心亦非一,
乃至根性種種殊,
一發大心悉明見。
其心廣大等法界,
無依無變如虛空,
趣向佛智無所取,
諦了實際離分別。
知眾生心無生想,
了達諸法無法想,
雖普分別無分別,
億那由剎皆往詣。
無量諸佛妙法藏,
隨順觀察悉能入,
[017-0092c]
眾生根行靡不知,
到如是處如世尊。
清淨大願恒相應,
樂供如來不退轉,
人天見者無厭足,
常為諸佛所護念。
其心清淨無所依,
雖觀深法而不取,
如是思惟無量劫,
於三世中無所著。
其心堅固難制沮,
趣佛菩提無障礙,
志求妙道除蒙惑,
周行法界不告勞。
知語言法皆寂滅,
但入真如絕異解,
諸佛境界悉順觀,
達於三世心無礙。
菩薩始發廣大心,
即能遍往十方剎,
法門無量不可說,
智光普照皆明了。
大悲廣度最無比,
慈心普遍等虛空,
而於眾生不分別,
如是清淨遊於世。
十方眾生悉慰安,
一切所作皆真實,
恒以淨心不異語,
常為諸佛共加護。
過去所有皆憶念,
未來一切悉分別,
十方世界普入中,
為度眾生令出離。
菩薩具足妙智光,
善了因緣無有疑,
一切迷惑皆除斷,
如是而遊於法界。
魔王宮殿悉摧破,
眾生翳膜咸除滅,
離諸分別心不動,
善了如來之境界。
三世疑網悉已除,
於如來所起淨信,
以信得成不動智,
智清淨故解真實。
為令眾生得出離,
盡於後際普饒益,
長時勤苦心無厭,
乃至地獄亦安受。
福智無量皆具足,
眾生根欲悉了知,
及諸業行無不見,
如其所樂為說法。
了知一切空無我,
慈念眾生恒不捨,
以一大悲微妙音,
普入世間而演說。
[017-0093a]
放大光明種種色,
普照眾生除黑闇,
光中菩薩坐蓮華,
為眾闡揚清淨法。
於一毛端現眾剎,
諸大菩薩皆充滿,
眾會智慧各不同,
悉能明了眾生心。
十方世界不可說,
一念周行無不盡,
利益眾生供養佛,
於諸佛所問深義。
於諸如來作父想,
為利眾生修覺行,
智慧善巧通法藏,
入深智處無所著。
隨順思惟說法界,
經無量劫不可盡,
智雖善入無處所,
無有疲厭無所著。
三世諸佛家中生,
證得如來妙法身,
普為群生現眾色,
譬如幻師無不作。
或現始修殊勝行,
或現初生及出家,
或現樹下成菩提,
或為眾生示涅槃。
菩薩所住希有法,
唯佛境界非二乘,
身語意想皆已除,
種種隨宜悉能現。
菩薩所得諸佛法,
眾生思惟發狂亂,
智入實際心無礙,
普現如來自在力。
此於世間無與等,
何況復增殊勝行,
雖未具足一切智,
已獲如來自在力。
已住究竟一乘道,
深入微妙最上法,
善知眾生時非時,
為利益故現神通。
分身遍滿一切剎,
放淨光明除世闇,
譬如龍王起大雲,
普雨妙雨悉充洽。
觀察眾生如幻夢,
以業力故常流轉,
大悲哀愍咸救拔,
為說無為淨法性。
佛力無量此亦然,
譬如虛空無有邊,
為令眾生得解脫,
億劫勤修而不倦。
種種思惟妙功德,
善修無上第一業,
[017-0093b]
於諸勝行恒不捨,
專念生成一切智。
一身示現無量身,
一切世界悉周遍,
其心清淨無分別,
一念難思力如是。
於諸世間不分別,
於一切法無妄想,
雖觀諸法而不取,
恒救眾生無所度。
一切世間唯是想,
於中種種各差別,
知想境界險且深,
為現神通而救脫。
譬如幻師自在力,
菩薩神變亦如是,
身遍法界及虛空,
隨眾生心靡不見。
能所分別二俱離,
雜染清淨無所取,
若縛若解智悉忘,
但願普與眾生樂。
一切世間唯想力,
以智而入心無畏,
思惟諸法亦復然,
三世推求不可得。
能入過去畢前際,
能入未來畢後際,
能入現在一切處,
常勤觀察無所有。
隨順涅槃寂滅法,
住於無諍無所依,
心如實際無與等,
專向菩提永不退。
修諸勝行無退怯,
安住菩提不動搖,
佛及菩薩與世間,
盡於法界皆明了。
欲得最勝第一道,
為一切智解脫王,
應當速發菩提心,
永盡諸漏利群生。
趣向菩提心清淨,
功德廣大不可說,
為利眾生故稱述,
汝等諸賢應善聽。
無量世界盡為塵,
一一塵中無量剎,
其中諸佛皆無量,
悉能明見無所取。
善知眾生無生想,
善知言語無語想,
於諸世界心無礙,
悉善了知無所著。
其心廣大如虛空,
於三世事悉明達,
一切疑惑皆除滅,
正觀佛法無所取。
[017-0093c]
十方無量諸國土,
一念往詣心無著,
了達世間眾苦法,
悉住無生真實際。
無量難思諸佛所,
悉往彼會而覲謁,
常為上首問如來,
菩薩所修諸願行。
心常憶念十方佛,
而無所依無所取,
恒勸眾生種善根,
莊嚴國土令清淨。
一切眾生三有處,
以無礙眼咸觀察,
所有習性諸根解,
無量無邊悉明見。
眾生心樂悉了知,
如是隨宜為說法,
於諸染淨皆通達,
令彼修治入於道。
無量無數諸三昧,
菩薩一念皆能入,
於中想智及所緣,
悉善了知得自在。
菩薩獲此廣大智,
疾向菩提無所礙,
為欲利益諸群生,
處處宣揚大人法。
善知世間長短劫,
一月半月及晝夜,
國土各別性平等,
常勤觀察不放逸。
普詣十方諸世界,
而於方處無所取,
嚴淨國土悉無餘,
亦不曾生淨分別。
眾生是處若非處,
及以諸業感報別,
隨順思惟入佛力,
於此一切悉了知。
一切世間種種性,
種種所行住三有,
利根及與中下根,
如是一切咸觀察。
淨與不淨種種解,
勝劣及中悉明見,
一切眾生至處行,
三有相續皆能說。
禪定解脫諸三昧,
染淨因起各不同,
及以先世苦樂殊,
淨修佛力咸能見。
眾生業惑續諸趣,
斷此諸趣得寂滅,
種種漏法永不生,
并其習種悉了知。
如來煩惱皆除盡,
大智光明照於世,
[017-0094a]
菩薩於佛十力中,
雖未證得亦無疑。
菩薩於一毛孔中,
普現十方無量剎,
或有雜染或清淨,
種種業作皆能了。
一微塵中無量剎,
無量諸佛及佛子,
諸剎各別無雜亂,
如一一切悉明見。
於一毛孔見十方,
盡虛空界諸世間,
無有一處空無佛,
如是佛剎悉清淨。
於毛孔中見佛剎,
復見一切諸眾生,
三世六趣各不同,
晝夜月時有縛解。
如是大智諸菩薩,
專心趣向法王位,
於佛所住順思惟,
而獲無邊大歡喜。
菩薩分身無量億,
供養一切諸如來,
神通變現勝無比,
佛所行處皆能住。
無量佛所皆鑽仰,
所有法藏悉耽味,
見佛聞法勤修行,
如飲甘露心歡喜。
已獲如來勝三昧,
善入諸法智增長,
信心不動如須彌,
普作群生功德藏。
慈心廣大遍眾生,
悉願疾成一切智,
而恒無著無依處,
離諸煩惱得自在。
哀愍眾生廣大智,
普攝一切同於己,
知空無相無真實,
而行其心不懈退。
菩薩發心功德量,
億劫稱揚不可盡,
以出一切諸如來,
獨覺聲聞安樂故。
十方國土諸眾生,
皆悉施安無量劫,
勸持五戒及十善,
四禪四等諸定處,
復於多劫施安樂,
令斷諸惑成羅漢;
彼諸福聚雖無量,
不與發心功德比。
又教億眾成緣覺,
獲無諍行微妙道,
以彼而校菩提心,
算數譬諭無能及。
[017-0094b]
一念能過塵數剎,
如是經於無量劫,
此諸剎數尚可量,
發心功德不可知。
過去未來及現在,
所有劫數無邊量,
此諸劫數猶可知,
發心功德無能測。
以菩提心遍十方,
所有分別靡不知,
一念三世悉明達,
利益無量眾生故。
十方世界諸眾生,
欲解方便意所行,
及以虛空際可測,
發心功德難知量。
菩薩志願等十方,
慈心普洽諸群生,
悉使修成佛功德,
是故其力無邊際。
眾生欲解心所樂,
諸根方便行各別,
於一念中悉了知,
一切智智心同等。
一切眾生諸惑業,
三有相續無暫斷,
此諸邊際尚可知,
發心功德難思議。
發心能離業煩惱,
供養一切諸如來,
業惑既離相續斷,
普於三世得解脫。
一念供養無邊佛,
亦供無數諸眾生,
悉以香華及妙鬘,
寶幢幡蓋上衣服,
美食珍座經行處,
種種宮殿悉嚴好,
毘盧遮那妙寶珠,
如意摩尼發光耀。
念念如是持供養,
經無量劫不可說;
其人福聚雖復多,
不及發心功德大。
所說種種眾譬諭,
無有能及菩提心,
以諸三世人中尊,
皆從發心而得生。
發心無礙無齊限,
欲求其量不可得,
一切智智誓必成,
所有眾生皆永度。
發心廣大等虛空,
生諸功德同法界,
所行普遍如無異,
永離眾著佛平等。
一切法門無不入,
一切國土悉能往,
[017-0094c]
一切智境咸通達,
一切功德皆成就。
一切能捨恒相續,
淨諸戒品無所著,
具足無上大功德,
常勤精進不退轉。
入深禪定恒思惟,
廣大智慧共相應,
此是菩薩最勝地,
出生一切普賢道。
三世一切諸如來,
靡不護念初發心,
悉以三昧陀羅尼,
神通變化共莊嚴。
十方眾生無有量,
世界虛空亦如是,
發心無量過於彼,
是故能生一切佛。
菩提心是十力本,
亦為四辯無畏本,
十八不共亦復然,
莫不皆從發心得。
諸佛色相莊嚴身,
及以平等妙法身,
智慧無著所應供,
悉以發心而得有。
一切獨覺聲聞乘,
色界諸禪三昧樂,
及無色界諸三昧,
悉以發心作其本。
一切人天自在樂,
及以諸趣種種樂,
進定根力等眾樂,
靡不皆由初發心。
以因發起廣大心,
則能修行六種度,
勸諸眾生行正行,
於三界中受安樂。
住佛無礙實義智,
所有妙業咸開闡,
能令無量諸眾生,
悉斷惑業向涅槃。
智慧光明如淨日,
眾行具足猶滿月,
功德常盈譬巨海,
無垢無礙同虛空。
普發無邊功德願,
悉與一切眾生樂,
盡未來際依願行,
常勤修習度眾生。
無量大願難思議,
願令眾生悉清淨,
空無相願無依處,
以願力故皆明顯。
了法自性如虛空,
一切寂滅悉平等,
法門無數不可說,
為眾生說無所著。
[017-0095a]
十方世界諸如來,
悉共讚歎初發心,
此身無量德所嚴,
能到彼岸同於佛。
如眾生數爾許劫,
說其功德不可盡,
以住如來廣大家,
三界諸法無能諭。
欲知一切諸佛法,
宜應速發菩提心,
此心功德中最勝,
必得如來無礙智。
眾生心行可數知,
國土微塵亦復然,
虛空邊際乍可量,
發心功德無能測。
出生三世一切佛,
成就世間一切樂,
增長一切勝功德,
永斷一切諸疑惑。
開示一切妙境界,
盡除一切諸障礙,
成就一切清淨剎,
出生一切如來智。
欲見十方一切佛,
欲施無盡功德藏,
欲滅眾生諸苦惱,
宜應速發菩提心。」」
《大方廣佛華嚴經》卷第十七