[008-001a] 
上陽子金丹大要須知卷之八
紫霄絳宫上陽子觀吾陳致虚撰
脫胎换鼎須知
崔公入藥鏡曰盜天地奪造化又曰初結胎
有本命終脫胎看四正紫陽翁云節氣既周
脫胎神化名題仙籍位號真人此乃大丈夫
功成名遂之時也紫清真人曰夫金丹者採
二八兩之藥結三百日之胎心上工夫不在
吞津嚥氣先天造化須當聚氣凝神若也行
持惟憑口訣至簡至易非色非空無中養就
[008-001b]
嬰兒隂内鍊成陽氣上陽子曰大修行人既
感真師傳授若其未得真鉛先當收拾自己
精神不可恣情縱慾凡於日用應與之間似
有如無忘情絶念以待藥火之至故純陽祖
師云七返還丹在人先須鍊己待時葛仙翁
清靜經云人能遣其慾而心自靜澄其心而
神自清自然六慾不生三毒消滅夫人心虚
則澄坐定則靜寡言希聽存神保命蓋多言
則損氣多喜則放情多怒則觸意多悲哀思
慮則傷神貪慾勞困則傷精凡此皆非修行
[008-002a]
底所宜有也若得先天真鉛合汞又喜火候
無差又善温養保扶均調神息直至丹熟胎
完嬰兒成就而成真人三年九載立行累功
或留形住世接物度人如安期生藍采和是
也或入仕途匡時理世東方朔竇令君是也
至若七真五祖慈悲接人張葛許浮丘諸祖
師乘時救劫伺詔飛昇者也大修行人若也
再求向上之事則移胎换鼎可無難矣何謂
向上事上陽子曰前胎完就已成真人則移
居上丹却重整乾坤再造隂陽子又生孫千
[008-002b]
百億化紫陽翁曰一載一箇兒箇箇會騎鶴
泥丸真人曰一載胎生一箇兒子生孫子孫
又枝於此方是大丈夫也若應時立功則身
歸三清矣丹陽祖師曰神滿太虚一無所礙
故天有時而崩地有時而陷山有時而摧海
有時而竭凡有相者終歸於壞唯道成者神
與道合永劫無壞又兼功及九祖則白曰同
昇上清矣
續須知七事
上陽子曰道必曰學學必曰精而已矣老子
[008-003a]
曰吾非聖人學而得之孔子曰十室之邑必
有忠信如丘者焉不如丘之好學也曰我學
不厭而教不倦也曰君子學道則愛人小人
學道則易使也南華真經曰南伯子葵問乎
女偶曰道可得學耶偶曰惡惡可子非其人
也夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道我
有聖人之道而無聖人之才吾欲以教之庶
幾其果爲聖人乎不然以聖人之道而告聖
人之才亦易矣孔子曰生而知之者上也學
而知之者次也困而學之又其次也困而不
[008-003b]
學民斯爲下矣釋迦聞半偈而欲捨身黄帝
順下風膝行而進問廣成子治身奈何而可
以長久夫古之大聖亦未有不學而能知大
道者乎今時人也而多妄誕不肯下問何時
而得聞斯道也哉
上陽子曰道有立談道有心授君臣也父子
也兄弟也夫婦也朋友也是綱常之道也此
可以立談而非心授也所言心授者天命之
謂性率性之謂道此可以心授而不可以立
談也率性之道即孔子一貫者也即孟子集
[008-004a]
義所生者也夫綱常之道雖童稚亦可訓之
惟有國有邦者置所司以掌其綱常之道萬
世不易者也至如率性集義之道前賢註䟽
畧不及焉若賢人君子遇聖師口授而不驚
疑以集義率性之道而修之是則謂之大聖
人方知綱常之道在其中矣鍊丹也砂硫也
水銀也是修鍊之道也此可以立談而非心
授也所言心授者無爲而無不爲也爲之而
有以爲也此可以心授而不可以立談也無
爲有爲之道即金丹之大道也夫丹爐修鍊
[008-004b]
凡砂水銀之道雖愚夫愚婦亦可鍊之故可
立談至如先天真鉛有爲之道雖上士至人
遇師口授亦不免疑焉若上士至人得師指
示金丹有爲之道勤而修之是之謂神仙也
頑坐也守性也持齋也是坐禪之道也此可
以立談也而非心授者唯正法眼藏涅槃妙
心直指人心見性成佛之道此可以心授而
不可以立談也正法眼藏直指人心即最上
一乘之道也夫持齋坐禪雖庸人孺子亦可
立談至如一乘之道雖利根上智於佛祖言
[008-005a]
下得證猶不免疑焉是以靈山會上五千退
席五祖佛法不付神秀而與老盧是謂可以
心授而不可以立談也韓湘得仙而昌黎有
收吾骨之句豈昌黎是下根之器哉朱晦菴
之遍叅而崔子虚不與以道豈晦菴之不欲
者哉是云道不可以立談可立談者非大道
也葛仙翁六十始遇師白玉蟾六十四始遇
師皆成道也是謂道有心授者也
上陽子曰道有三悟孔子翼易曰近取諸身
遠取諸物是言道也大修行人從近與遠及
[008-005b]
身與物四者求之眼下自有悟處葛仙翁清
靜經曰内觀其心心無其心外觀其形形無
其形遠觀其物物無其物是言道也大修行
人從内外遠及心形物六者求之目下便有
悟處佛祖云不是心不是佛不是物是言道
也大修行人從心佛物三者求之脚跟下即
有悟處是之謂道有三悟也且夫三教聖師
皆曉以世人從物求道以道爲物須當審思
切勿容易看過了也蓋道者乃萬物之一物
也而物者乃大道之一物也故老子云有名
[008-006a]
萬物之母又云淵兮似萬物之宗是皆以物
而名道也憫夫一切常人唯只尋常不肯尋
上或以孤隂寡陽攝心兀坐或以持齋守戒
離俗絶塵或以凡砂鉛銀煅鍊爐火凡此皆
誤而非悟也能於是編言下投機須有一箇
竒特之大悟處矣
上陽子曰道有三傳焉上焉者文人善士寡
言好善能棄富貴唯急於身是云上士宜傳
道焉中焉者質而不文聞道篤信能割恩愛
力行精進不顧是非是曰中士乃有上士之
[008-006b]
志宜傳道焉下焉者愚而信實樂善棄惡捨
己從人勇於敢爲是云下士其志可尚宜傳
道焉故得此道者莫不勇猛精進莫不堅固
智慧莫不渴惡揚善夫善之一字乃入道之
梯航也是以常人耳常聞善則腎不走精口
常語善則心不失神鼻常嗅善則肺能安魄
眼常視善則肝能育魂意常思善則脾胃生
氣黄中通理大修行之人奚可以不善歟
上陽子曰道有三戒凡學道者心雖慕向而
乃驕其富貴不肯下問不立盟誓是謂好譎
[008-007a]
戒而莫與次學道者畧聞傍門小法唯事强
辯以逞乾慧是爲夸眩戒而莫與三學道者
疑信相半不以生死爲憂重財輕身是不知
命戒而莫與
上陽子曰道有三去焉一者雖智人材士而
好論狀古人是謂無德宜去之也二者雖善
人勝士而好詆排是非妄議今古是謂不廣
宜去之也三者雖好道向佛而口談心非背
直就僞是謂無實宜去之也
上陽子曰道有四異四者何也酒色財氣是
[008-007b]
也一切常人飲少輒醉平時端莊化爲戲謔
平時正直化爲諛侫平時廉潔化爲貪淫平
時謙和化爲狂傲因酒喪德逃失性真猶如
山藪所藏者多平時罔覺忽然野火山頳藪
爇千妖百怪無所逃避人若無酒不失所行
山若無火妖怪藏形大修行人戒飲靜坐歛
精怡神不爲酒亂此爲異耳世之聲色敗人
者多一切常人肆情縱欲貪著無厭如彼蜉
蝣以燈爲色以焰爲樂投光赴焰來往不捨
貪著於焰趨燈而撲人亦如是著於愛慾精
[008-008a]
氣以竭而情難割情牽神失意動氣散神氣
既喪命亦隨逝色之爲物本無鋒刃而其殺
人甚於刀戟大修行人似同而異酒肆淫房
未嘗不戲却乃非色爲色知色不色不色中
色色無定色此謂異耳云何非色爲色如彼
蓮花香引十里花却爲色香即爲聲大修行
人不貴其香不貴其花而所貴者唯貴其信
信即爲蓮花之與香不能長留蓮實可久實
能安心此故云信是以貴之故太上云其精
甚真其中有信猶此意也何謂知色不色如
[008-008b]
彼河水清流涓涓水以濟舟至于彼岸其舟
與水悉皆外物祖師不云道成而後丹房器
皿委之而去此之謂也何爲不色中色如彼
枯旱隂雲四興甘雨聚至須臾復霽若乃求
其向來雨雲一無所見而唯五穀萬物蒙潤
發生維摩經云遊諸四衢饒益衆生入諸淫
舍示慾之道此之謂也色無定色其義云何
如彼寳月歲十二度朔望弦晦無定之中而
有大定上陽子曰當詳論之三日生兔色以
大定八日半盈是云上弦十五對朢圓明徧
[008-009a]
滿凡彼人間莫不瞻仰而其光輝圓而復缺
乃不長在若人再欲覩其光彩須别索求生
魄弦望是故易曰與天地合其德與日月合
其明又曰原始要終故知死生之說此之謂
無定色也一切常人貪財無厭積而不散爲
兒孫計不悟天地日月盈虚消息之理如彼
石崇富敵於國財聚怨結身戮家喪禍及緑
珠大修行人既得其財即以求藥得藥成丹
丹成而後盡散其餘此爲異耳一切常人爭
盡閑氣惱亂身心好訟欺貧量可即奪不顧
[008-009b]
因果生死不悟悔吝凶危皆由此起所爭者
少所喪者多如彼項王英雄蓋世卒之烏江
身死尸分後來視之爲漢鷹犬人之所爭況
不及乎大修行人所爭之氣非人所知是先
天地真一之氣上陽子曰修仙作佛皆此先
天真一之氣若非是氣不係修行不能長生
此爲異耳
上陽子金丹大要須知卷之八
