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又曰圖難於其易爲大於其細又曰是以聖人猶難之故終無
難也猶以復震爲採藥之初則半斤爲入藥之數如百爻之謂
以三十爻爲文七十爻爲武者則知採藥之難也以卦足而藥
成則
十八八箇足乃一百四十四坤之策也隂陽之數旣足金液之
丹已成也
脫胎换鼎章
崔公入藥鏡曰盜天地奪造化又曰初結胎有本命終脫胎看
四正紫陽眞翁云節炁旣周脫胎神化名題仙籍位號眞人此
乃大丈夫功成名遂之時也紫清眞人曰夫金丹者採二八兩
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之藥結三百日之胎心上工夫不在吞津嚥氣先天造化須當
聚炁凝神若也行持惟憑口訣至簡至易非色非空無中養就
嬰兒隂内鍊成陽炁上陽子曰大修行人旣感眞師傳授若其
未得眞鉛先當收拾自己精神不可恣情縱慾凡於日用應與
之間似有如無忘情絶念以待藥火之興至故純陽祖師云七
返還丹在人先須鍊己待時葛仙翁清靜經云人能遣其慾而
心自靜澄其心而神自清自然六慾不生三毒消滅夫人心虚
則澄坐定則靜寡言希聽存神保命蓋多言則損炁多喜則放
情多怒則觸意多悲哀思慮則傷神貪慾勞困則傷精凡此皆
非修行
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保扶均調神息直至丹熟胎完嬰兒成就而成眞人三年九載
立行累功或留形住世接物度人如安期生藍采和是也或入
仕途匡時理世東方朔竇令君是也至若七眞五祖慈悲接人
張葛許浮邱諸祖師乘時救劫伺詔飛昇者也大修行人若也
再求向上之事則移中胎换鼎可無難矣何謂向上事上陽子
曰前胎完就已成眞人則移居上丹卻重整乾坤再造隂陽子
又生孫千
人曰一載胎生一箇兒子生孫子孫又枝於此方是大丈夫也
若應時立功則身歸三清矣丹陽祖師曰神滿太虚一無所礙
故天有時而崩地有時而䧟山有時而摧海有時而竭凡有相
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者終歸於壞唯道成者神與道合永劫無壞又兼功及九祖則
白曰同昇上清矣
七事須知章
上陽子曰道必曰學學必曰精而已矣老子
得之孔子曰十室之邑必有忠信如邱者焉不如邱之好學也
曰我學不厭而教不倦也曰君子學道則愛人在小人學道則
易使也南華眞經曰南伯子問乎女偶曰道可得學耶偶曰惡
可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道我有聖
人之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不然
以聖人之道而告聖人之才亦易矣孔子曰生而知之者上也
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學而知之者次也困而學又其次也困而不
治身奈何迦聞半偈而欲身黄帝順下風膝行而進問廣成子
者乎今而可以長久夫古之大聖要亦未有不學而能知大道
時人也而多妄誕不肯下對不問何時而得聞斯道也哉上陽
子曰道有立談道有心授君臣也父子也兄弟也夫婦也朋友
也是綱常之道也此可以立談而心授也所言心授者天命之
謂性率性之謂道此可以心授而不可以立談也率性之道卽
孔子一貫者也卽孟子集
可訓之惟有國有邦者置所司以掌其綱常之道萬世不易者
也至如率性集義之道前賢註䟽畧不及焉若賢人君子遇聖
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師口授而不驚疑以集義率性之道而修之是則謂之大聖人
方知綱常之道在其中以矣鍊丹也砂硫也水銀也是修鍊之
道也此可以立談而非心授也所言心授者無爲而無不爲也
爲之而有以爲也此可以心授而不可以立談也無爲有爲之
道卽金丹之大道也夫丹爐修鍊
亦可鍊之故可立談至如先天眞鉛有爲之道雖上士至人遇
師口授亦不免疑焉若上士至人得師指示金丹有爲之道勤
而修之是之謂神仙也頑坐也守性坶也持齋也是坐禪之道
也此可以立談也而非心授者唯正眼藏涅槃妙心直指人心
見性成佛之道此可以心授而不可以立談也正法眼藏直指
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人心卽最上一乘之道也夫持齋坐禪雖庸人孺子亦可立談
至如一乘之道雖利根上智於佛祖言
以靈山會上五千退席五祖佛法不付神秀而與老盧是謂可
以心授而不可以立談也韓湘得仙而昌黎有收吾骨之句豈
昌黎是下根之器哉朱晦菴之遍參而崔子虚不與以道豈晦
菴之不欲者哉是云道不可以立談東可立談者非大道也葛
仙翁六十始遇師白玉蟾六十四始遇師皆成道也是謂道有
心授者也上陽子曰道有三悟孔子翼易曰近取諸身遠取諸
物是言道也大修行人從近與遠及
有悟處葛仙翁清靜經曰内觀其心心無其心外觀其形形無
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其形遠觀其物物無其物是言道也大修行人從内外遠及心
形物六者求之目下便有悟處佛祖云不是心不是佛不是物
是言道也大修行人從心佛物三者求之脚跟下卽有悟處是
之謂道有三悟也且夫三教聖師皆曉以世人從物求道道以
爲物須當審思切勿容易看過了在也蓋道者乃萬物之一物
也而物者乃大道之一物也故老子云有名
兮似萬物之宗是皆以物而名道也憫夫一切常人唯只尋常
不肯尋上或以孤隂寡陽攝心兀坐或以持齋守戒離俗絶塵
或以凡砂鉛銀煅鍊爐火凡此皆誤而非悟也能於是編言下
投機須有一箇竒特之處矣上陽子曰道有三傳焉上焉者文
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人善士寡言好善能棄富貴唯急於身是云上士宜傳道焉中
焉者質而不文聞道篤信能割恩愛力行精進不顧是非是曰
中士乃有上士之
己從人勇於敢爲是云下士其志可尚宜傳道焉故得此道者
莫不勇猛精進莫不堅固智慧莫不渴惡揚善夫善之一字乃
入道之梯航也是以常人耳常聞善則腎不走精口常語善則
心不失神鼻常嗅善則肺能安魄眼常視善則肝能育魂意常
思善則脾胃生黄中通理大修行之人奚可以不善歟上陽子
曰道有三戒凡學道者心雖慕向而乃驕其富貴不肯下問不
立盟誓是謂好譎
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辯以逞乾慧是爲夸眩戒而莫與三學道者疑信相半不以生
死爲憂重財輕身是不知命戒而莫與上陽子曰道有三去焉
一者雖智人材士而好論中狀古人是謂無德宜去之也二者
雖善人勝士而好詆排是非妄議今古是謂不廣宜去之也三
者雖好道向佛而口談心非背直就僞是謂無實宜去之也上
陽子曰道有四異四者何本也酒色財氣是
輒醉平時端莊化爲戲謔平時正直化爲諛侫平時廉潔化爲
貪淫平時謙和化爲狂傲因酒喪德逃失性眞猶如山藪所藏
者多平時罔覺忽然野火山頳藪爇千妖百怪無所逃避人若
無酒不失所行山若無火妖怪藏形大修行人戒飲靜坐歛精
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怡神不爲酒亂此爲異耳世之聲色敗人者多一切常人肆情
縱欲貪著無厭如彼蜉蝣以燈爲要色以焰爲樂投光赴熖來
往不捨貪著於焰趨燈而撲人亦如是著於愛慾精
情難割情牽神失意動氣散神炁旣喪命亦隨逝色之爲物本
無鋒刃而其殺人甚於刀戟大修行人似同而異酒肆淫房未
嘗不戲卻乃非色爲色知色不色不色中色色無定色此謂異
耳云何非色爲色如彼蓮花香引十里花卻爲色香卽爲聲大
修行人不貴其香不貴其花而所貴者唯貴其信信卽爲蓮花
之與香不能長留蓮實可久實能安心此故云信是以貴之故
太上云其精甚眞其中有信猶此意也何謂知色不色如
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水清流涓涓水以濟舟至于彼岸其舟與水悉皆外物祖師不
云道成而後丹房器皿委之而去此之謂也何爲不色中色如
彼枯旱隂雲四興甘雨聚至須臾復霽若乃求其向來雲雨一
無所見而唯五穀萬物蒙潤發生維摩經云遊諸四衢饒益衆
生入諸淫舍示慾之道此之謂也色無定色其義云何如彼寳
月歲十二度朔望弦晦無定之中而有大定上陽子曰當詳論
之三日生兔色以大定八日半盈是云上弦十五對朢圓明徧
滿凡彼人間莫不瞻仰而其光輝圓而復缺乃不長在若人再
欲觀其光彩須别索求生魄弦望是故易曰與天地合其德與
日月合其明又曰原始以要終故知死生之說此之謂無定色
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也一切常人貪財無厭積而不散爲兒孫計不悟天地日月盈
虚消息之理如彼石崇富敵於國財聚怨結身戮家喪禍及緑
珠大修行人旣得其財卽以求藥得藥成丹丹成而後盡散其
餘此爲異耳一切常人爭盡閑氣惱亂身心好訟欺貧量可卽
奪不顧
多如彼項王英雄蓋世卒之烏江身死尸分後來視之爲漢鷹
犬人之所爭況不及乎大修行人所爭之炁非人所知是先天
地眞一之炁上陽子曰修仙作佛皆此先天眞一之炁若非是
炁不係修行不能長生此爲異耳
