[072-1a] 
欽定四庫全書
懐麓堂集巻七十二
明 李東陽 撰
文後稿十二
説雜著策問
泉齋説
無錫邵國賢居近惠山以泉名齋因與論泉之義曰夫
泉由静而動自微而顯其出有本其行有漸而其為用
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不可窮方其在山人固莫知其泉也及因物賦形隨時
濟用溉而為田瀦而為澮滙而為溪為河為江為海人
亦忘其為泉而泉實有之孔孟以水喻道以此故也後
人論道者曰體用一源顯微無間夫所謂一源者謂即
體而用在非體之外别有一源也所謂無間者謂道寓
乎物而非因物以為理也然則即泉以求道其亦甚近
矣乎顧於此有二義焉以之為學則有䝉之象以之為
教則有發䝉之功包䝉之徳擊䝉之戒合内外人已而
[072-2a]
求之其於道庶乎其盡也國賢篤學而力行既有所得
矣今以按察副使督江西學政有教之責焉其有取於
名齋之義也夫若泉之在惠者則徒取其名而弗濟於
用國賢葢因是以求道而非局於是以為用者也國賢
以為然乃書以贈之
孔氏四子字說
宣聖六十二代孫曰聞韶聞詩聞禮聞善聞韶以其父
衍聖公以敬之命因叔父衍聖公以和上京師禮娶予
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女以歸公為之請字於予予字之曰知徳繼又有請乃
字聞詩曰知言聞禮曰知節聞善曰知本而統為之說
曰韶舜樂也舜作簫韶極聲容之盛歴千數百年而季
札觀於周曰徳至矣盡矣如天之無不覆也如地之無
不載也又數十年而宣聖聞於齊曰不圖為樂之至於
斯也是曷為其然哉作樂者必本乎徳舜之徳諧於家
而化於天下故能見乎制作播之聲容而其為郊至於
神人和鳥獸格此所以為樂之至也故宣聖論為邦曰
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樂則韶舞又曰放鄭聲惡其亂雅樂也子貢曰聞其樂
而知其徳然則宣聖之徳不亦於是而知乎人能知樂
之本乎徳則所以涵養心志薫陶徳性以為成人者可
幾矣故字聞韶曰知徳詩者言之成聲而未播之樂
者也其為教本人情該物理足以考政治驗風俗人能
學詩則事理通達心氣和平而能言古之詩宣聖刪之以
為世訓謂其子曰學詩乎不學詩無以言又曰汝為周
南召南矣乎葢以此也故字聞詩曰知言禮者理之節
[072-3b]
文而為事之儀則其為教有品秩有制度所以固人肌
骨之會筋骸之束天下不可一日而無者也人能學禮
則品節詳明徳性堅定而能立禮之經宣聖定之謂其
子曰學禮乎不學禮無以立有子得之曰知和而和不
以禮節之亦不可行也故字聞禮曰知節人之性本善
而無惡其有善不善者習也必明乎善而後可以復其
本然宣聖言繼善成性孟子言性善程子釋之曰學而
知之則可至於善而復性之本顧已有未盡知者必資
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之於人人與已之善一也舜聞善若决江河禹聞善言
則拜葢雖聖人猶然况其下者乎故字聞善曰知本且
君子之學必資乎聞而聞必貴乎有擇擇而不能行其
與不聞一也多聞擇其善者而從之得一善則服膺而
弗失者亦獨非宣聖之言也乎為孔氏後者顧名思義
慎其所聞擇而行之則去聖雖逺亦不失乎所謂聞而
知之者矣予見聞韶醇謹好學足承世澤又聞其諸弟
皆秀頴林立方興而未艾二公之善敎皆於此徵焉予
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不暇汛引惟以先聖之訓為的而以羣聖賢之說證之
嗣此尚有字者引而伸之可也
移樹說
予城西舊塋久弗樹比闢地東隣有檜百餘株大者盈
拱髙可二三丈予惜其生不得所有種樹者曰我能為
公移之予曰有是哉請試許之予嘗往觀焉乃移其三
之一規其根圍數尺中留宿土坎其四周及底而止以
繩繞其根若碇然然其重雖千人莫能舉也則陊其坎
[072-5a]
之南稜絙樹腰而卧之根之鏬實以虛壤復卧而北樹
為壤所墊漸髙以起卧而南亦如之三卧三起其髙出
於坎以木為牀横載之曳以兩牛翼以十夫其大者倍
其數行數百武植於墓後為三重閱然而視之成者十
九則又移其餘左右翼以及於門再閱歲而視之其成
者又十而九者也於是條幹交接行列分布鬱然改
觀與古墓無異焉夫規大而坎疏故根不離宿土厚故
元氣足乘虚而起漸故出而無所傷取必於旦夕之近
[072-5b]
而巧奪於二十餘年之逺葢其治之也有道而行之也
有序爾予因歎夫世之培植人材變化氣習者使皆得
其道而治之幾何不為君子之歸也哉族子嘉敬舉鄉
貢而來予愛其質近於義留居京師與之考業論道示
之嚮方俾從賢士大夫遊有所觀法而磨礪知新而聚
博越三年志業竝進再詘有司將歸省其親予冀其復
來以成其學且見之用也作移樹説以貽之
書某節婦事
[072-6a]
南京有節婦某氏年可二十喪其夫鞠二子以居二子
既長俾事生業不充辦則相與為游蕩日以漸困朝夕
弗能繼則相與為矯䖍又弗繼計無所於出乃謀稱其
母為寡姊求富商嫁之紿商曰吾姊義不嫁吾輩强之
然尚弗慊必預具舟檝俟其登即解䌫以行商從之二
子又紿其母曰吾父之存貧不能自活有一商者賙䘏
之以有今日今其人以家屬至此幸一往謝之婦不可
懇之至再乃發舟二子送入舟一子先躍於岸一繼之
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而舟已逺數十步矣婦呼其二子不應方訝之商曰此
汝二弟謂汝已許嫁我又何顧為婦始悟其紿也即解
顔强笑語應之私念有劉公廟者京俗最信以為能禍
福人則謬曰吾身已從子矣無所復䘏夫惟吾夫之存
吾有誓欲於兹廟有所報謝幸為我具雞酒我願畢當
不至家而往無遺恨矣商亦從之比至廟婦把商袂呼
於衆曰兒子鬻母此賊與通謀諸保甲能為我白之官
乎於是諸保甲忿而執之又執其二子皆伏法予聞諸
[072-7a]
張都憲公實云嗟夫徳義人心所同若彼二㓙者其變
也婦之節固無俟論顧其始覺也若稍露稜節必不見
釋身死無所惜其何以泄忿欝而暴其姦㓙顧一轉盻
間而念慮頓改含苦茹憤深自晦匿不惟不喪其守又
卒伸其所欲為較之居常處故熟思而素定者其難尤
甚葢有烈丈夫之風焉世固有抱徳執義而淺見狹量
成其小而忘其大者予未嘗不備責而痛惜之因録其
事以紀事變且告夫知好徳者
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使難贈喬太常希大
正徳丙寅春二月太常少卿喬希大奉使代祀於山西
謂予曰使之道難矣先生幸教予乎予贈以一言曰敬
蓋古之所謂使者以專對不辱命為能然必曰行已曰
達政以為之本非徒能也今四海一家言語辭令無所
有事凡受之朝廷以施於天下者皆命也而惟祭為大
若代天子所有事於山川帝王藩府園墓之地則其尤
大且難者也舜命官必曰往欽哉命秩宗曰夙夜惟寅
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欽寅皆敬也孔子曰使民如承大祭是以祭喻敬也而
况於祭乎夫天子者天地神人之主也當正始之際為代
告之舉具名而後命御殿傳制而後遣禮殷而義重
山西之祭為海為瀆者各一為帝王陵寢者二為晉六
代四王瀋二王墳園者共十有二專使而並攝其難殆
有加焉玉帛鐘鼓登降作止之節非其至也希大志行
端恪足以有為初命為儀制既習於所謂禮歴考功文
選凡禮官之宜否稱負多其所銓授而考覈之者也今
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又以專職承特遣必其誠敬足以達聖情精白足以格
神貺使之道固所優為而亦豈可易而為之哉且希大
以四品滿三載請移所得誥命贈厥考郎中君及母宜
人竣事之暇將道樂平故里焚黄而祭祭之道一也而
公私先後之義則殊當郊籍祧祔之餘海瀆陵園之後
而因得及其親私不廢公情不揜義典章著而倫理盡
矣若懐古而思登高而賦文章歌詠足以發其心志而
播之鄉國者又其餘事奚必為希大道哉希大舊學於
[072-9a]
友䆳菴楊先生及予其視予也猶其視䆳菴也䆳菴提
學山西予嘗為作政難希大之行非政也使也故答之
云爾與希大游者李郎中貽敎軰請書以為贈作使難
希大之兄中書舍人本大時予告於家予之視之亦猶
視希大也因并以告之
原禮贈喬希大宗伯
禮之道何始乎自天地以來有之矣禮之名何始乎自
經籍以來有之矣葢天高地下萬物散殊而禮行焉禮
[072-9b]
之云者配仁義智而為四徳合信而為五常配吏戸兵
刑工而為六卿配易書詩春秋而為五經其所自為名
者合天地人而為三合吉㓙軍賓嘉而為五合冠昏喪
祭鄉相見而為六以經言則有三百以曲言則至於三
千極天蟠地行乎隂陽通乎鬼神而行之則在乎人若
其所以行者則有恭敬辭讓以為之本有品節度數等
級器物聲容綴兆以為之文古之治天下者其居則宫
室車輿其服則衣裳弁冕其器則尊爵俎豆其樂則金
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石絲竹其儀則登降揖遜以之朝覲聘問射鄉燕享井
田學校哀樂慶弔皆所以教民成俗養其徳性而定其
名分使之遷善逺罪而不自知此歐陽氏所謂治出於
一者也及禮與政分則所謂節目度數者時殊而代異
上古之制邈不得聞夏商之禮孔子時已不足徵矣周
禮書雖存而殘缺已甚或者至疑其非聖人所作孟子
所論爵禄亦與王制不同漢唐以降議禮之家與國終
始而卒無所定是其官雖設文且不能備而况於本乎
[072-10b]
叔孫通之儀無暇論已賈誼言之而未遑見用王仲淹
謂孔明不死則禮樂可興程子亦以為然然亦未試也
張子之學由禮而入其論禮制多本諸古而不易行朱
子於司馬氏所參酌者獨有取焉及自為儀禮經傳通
解未終而卒君子憾之然其論固在也我太祖髙皇帝
本詩書禮義之化分經以取士列部以置官又製為大
明集禮洪武禮制禮儀定式稽古定制諸書頒示天下
是凡學禮者所宜究心而况為其官者乎大原喬希大
[072-11a]
氏舉進士為禮部儀制主事越二十有八年十命而至
南京禮部尚書謂予曰昔予為太常少卿代祀西藩先
生嘗作使難以敎今之行其將有言乎予惟禮之職重
矣昔人謂禮樂必百年而後可興今南京乃皇祖開基
之地規制具存百司庶府遵奉罔缺予嘗奉使而南見
小官下馬道側市民雖隔門牖亦起立俟過比吳侍講
南夫云嘗官禮部見國初書籍猶有存者然則品節制
度之詳尚可考而知也希大制行端謹博經籍富文藻
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禮儀之事又其所素習者率屬舉職固不俟言顧於國
家教民化俗之大尤有深望焉者乃推衍古義作原禮
以貽之
記龍生九子
龍生九子不成龍各有所好囚牛龍種平生好音樂今
胡琴頭上刻獸是其遺像睚眦平生好殺今刀柄上龍
吞口是其遺像嘲風平生好險今殿角走獸是其遺像
蒲牢平生好鳴今鐘上獸鈕是其遺像狻猊平生好坐
[072-12a]
今佛座獅子是其遺像覇上平生好負重今碑座獸是
其遺像狴犴平生好訟今獄門上獅子頭是其遺像贔
屭平生好文今碑兩旁龍是其遺像蚩吻平生好吞今
殿脊獸頭是其遺像昔在𢎞治開泰陵嘗令中官問龍
生九子名目因憶少時往往於雜書中見之倉卒不能
悉具又莫知所出以詢之羅編修玘玘僅疏其五六云
得於其師左叅政賛者止此又詢於吏部劉員外績績
以故冊來冊面備録此語亦不知所從出因據以復命
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葢記問之難如此恐久而復失之漫識於此以俟諸他
日
私試䇿問十六首
問嘗觀楚漢之際矣高帝入闗秦惟恐其不王何以得
之項羽引兵咸陽秦大失望何以致之范増勸楚以除
漢忠也而説者以為滋暴張良勸漢以距楚是也而謂
者以為不義君臣得失之間葢皆有可議者姑以此評
之
[072-13a]
問漢髙天下之英主也然嘗考之入秦宫室意欲留居
因苦口利病之言而還軍㶚上怒楚背約欲攻項羽因
養民致賢之諫而就王漢中為義帝發喪遮説之辭也
不然則兵出無名銷六國封印借箸之謀也不然則幾
敗公事欲捐成臯以東矣而復取敖倉則因以食為天
之說欲拒王齊之謀矣而操印立信則因躡足附耳之
語非長安天府之言幾誤於山東之策矣非先封雍齒
之計幾陷於沙中之謀矣凡此皆假於人力而所以自
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為者亦無幾矣如不必自為也何必漢髙人於此時皆
可以為之矣今論英主者必曰漢髙其亦有說乎
問史稱高帝之寛仁文帝之恭儉今其行事可考而知
也然高之事亦有似乎恭儉文之事亦有似乎寛仁者
而各以是稱何哉若就其所長而論之其於是道亦容
有可議乎否也讀其書而不知其人可乎
問漢武帝之為君其見於史者詳矣後之論者則謂治
效不若髙文而甚者謂與秦始皇無以異譽之則謂秦
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穆公不得專美於前而甚者則謂詩書所稱何以加焉
其亦有所指乎試言具略
問漢之興也凡三髙帝之創業得韓信光武之中興得
鄧禹照烈之恢復得諸葛孔明之三人者皆有陳説而
三君皆聽而用之以成其功其説也何見其用也何效
其優劣成敗亦有可議者乎否也讀漢史者舍其君臣
奚先願聞其故
問先儒謂三國人材之盛後世鮮及當其時方分類聚
[072-14b]
勢均力敵或互相撑拒或互相陵軋故能鼎峙天下久
而後合於一使三國之人材併合於一其功業治效當
何如也然各就其國而論之宜以何人為最以天下觀
之人以何國為優且蜀吳之治效雖成而功業反不魏
若成敗之際亦有不相合者果盡係於人材否也抑由
前觀之東漢之人材不為不盛矣而卒以敺魏由後觀
之西晉之人材無以加於魏也卒掩魏而有之其成其
敗又有大不相合者夫人材而無益於功業治效又奚
[072-15a]
以人材為也試考其實推其故而言之
問晉室之政可論者多矣姑舉其一二言之考課前代
之遺意也而論者以為傷理中正近世之美制也論者
以為損政伐呉之計定矣論者以為必有内憂降胡之
處久矣論者以為恐貽後患名重海内者或論其禮法
於此大壊慷慨忠義者或謂其於道有所未聞遭亂尚
武此言似矣論者以為不然善處興廢有識稱之或論
其不能無罪此其為説或出於當時或出於後世皆非
[072-15b]
無所見也試詳其故
問賞罰國之大政也善為治者必稱唐之太宗太宗之
論賞罰多矣嘗考其所行魏徵以直諌賞長孫順徳以
受賕賞其賞同乎權萬紀以言利罰張藴古以按獄罰
其罰同乎其餘若此類者尚多今不暇悉舉始摘其一
二試相與評之
問論諸葛武侯者多矣輕之者以為管蕭重之者以為
伊吕何相去之甚耶謂其不終則功業必就功業果可
[072-16a]
就乎謂其不死則禮樂可興禮樂果可興乎或又謂其
有王佐之心而道則未盡是在伊管之間矣抑其禮樂
之有未興功業之有未就者乎夫觀人者於其迹而不
於其心未有不失之者也試原其心而論之以為如何
問晉祖逖之清中原忠矣而胡氏謂其二道俱失庾亮
之討歴陽壯矣而尹氏謂其四失皆備此必有説也其
果然乎逖之與亮其優劣同異亦有可言者乎
問吳赤壁之㨗晉淝水之㨗皆以寡敵衆變危為安論
[072-16b]
兵者未嘗不以為快也然曹操與苻堅之勢孰難周瑜
與謝𤣥之才孰優劉備恨兵少而云足用桓冲請入援
而固却之其為見孰高或詐稱黄葢欲降或紿使符融
小却其為計孰巧是必有說也論史者於吳則罪其不
能乘勝以要歸路於晉則惜其不能因時以圖混一是
果然乎使其出此其㨗又有可必乎諸生以史為學其
勿曰非知兵者也
問文帝漢之賢君也然獄周勃削魏尚怒張釋之而疎
[072-17a]
賈誼召季布寵鄧通坐慎夫人而信新垣平進退予奪
之際未合乎君人之道者亦多矣而卒能成盛治昭令
名豈其得失有足相掩者乎抑别有説也
問史之論宣帝者曰信賞必罰吏稱民安刑名繩下徳
教不純漢之元氣衰焉夫既稱必罰何以病其刑之繩
下既稱信賞何以見其徳之不純豈徳刑之外别有所
謂賞罰者乎既稱吏稱民安何以病其元氣之衰其所
謂元氣者又有出於吏民之外否也謂舉其實證其説
[072-17b]
相與論之
問自古人君之有天下得於禪讓者何所起得於繼嗣
者何所因得於征伐者何所見而各有其弊何哉夫禪
讓之善似無容議而其為弊尤深征伐之慘固不足論
而或彼善於此皆不可知也至於繼嗣庶乎免二者之
弊而有以長以賢以功之説其弊不可勝言亦將何所
適從乎試詳其故
問前代之事存乎經史然世有逺邇傳有信疑姑舉一
[072-18a]
二以相質問天文之疑若月之光或以謂受日之光或
以為山河之影星之行或謂隨天而左或謂逆天而右
地理之疑若禹貢所謂九江或以為鳥白至
或以為
三里至廩或以為湖漢九水入於彭蠡或以為沅至醴
皆合於洞庭所謂河出積石或以為出於崑崙或以為
出於葱嶺而後世乃有星宿海之説何者為是孟子載
班爵禄之制與周禮王制不同春秋所書時月或以為
改正朔不改月或以為改月此事之疑者果當以何説
[072-18b]
為凖繫辭本聖人之書或者以書不盡言非孔子所作
太極圖為道統之源而或者謂出於術家非周子所著
雖於書亦有疑焉乃若四皓之事班馬皆同而以為事
不足信至不載之通鑑或以為實非此四人子房矯飾
而為之者也文中子之名其為書固在而唐史不載其
諸弟子亦無一言及之後遂以為併無其人此尤有可
疑者夫生於數千百載之後而欲懸斷於數千百載之
前亦難矣然儒師之授受耆宿之沿襲亦猶有可據者
[072-19a]
試畫一陳之以觀博古之學
問孔黜異端孟闢邪説所以為天下後世慮也當是時
釋敎未出稱異端者莫老氏若然孔子問禮不言其非
孟子歴排諸家而獨不之及何哉後之闢釋老者或作
崇有論或作髙識篇或著廣潜或著辨惑或言鬼神不
可以治天下或言諷唄非所以致太平其於孔氏之說
果有合乎或謂攻之而復大集者為不知其方或謂論
而不能回其君之惑者無以易之也其方果可行而其
[072-19b]
論果可信乎乃若文名天下而謂釋之道與大學論語
相表裏英邁葢世而謂老子得易之體孟子得易之用
然乎否也且先儒所謂似是之非者似矣何以言非所
謂彌近理而大亂真者近矣何以言亂吾言心彼亦言
心吾言性彼亦言性何以見其殊吾言無為彼亦言無
為吾言有為彼亦言無所不為何以别其謬論性與用
截而為二何以見其不當截論道徳仁義禮分而為五
何以見其不當分夫知其為敎之非則其流弊不足言
[072-20a]
也今方黜邪崇正往往見諸詔令政事之間儒名士學
者固當丕應徯志而愚民末俗尚有由之而不知者試
相與講之以為天下告焉
邃菴解
䆳菴主人通籍禁廬僑居京第隟地晨掃重扉晝閑客
有過者叩門而問曰此非楊子之居乎童子對曰是也
導客而入若引若曳複院繚垣魏堂巨欐客乃蹜足脱
屨探懐出刺將修容以為禮且歴階而就次童子曰未
[072-20b]
也再導而前委蛇隠翳突霤中啟懸櫳外蔽客乃髣髴
指擬逡巡睥睨耳側聽而無聞步將舒而復䟦童子曰
未也盡歴紆曲豁達䝉翳仄徑旁通曾軒倒輟棐几庭
設牙籖架度主人方兀坐書堆凝神注思聆謦欬而倔
起具冠裳而出俟客乃揖而請曰子何居之䆳也主人
曰從善實難從惡則易地有所宜擇俗有所宜辟吾將
寄逺心於車馬託大隠於城市屏物誘於紛華去塵襟
於祓禊期深造以獨得匪超舉而長逝客曰如斯而已
[072-21a]
乎主人曰六籍絲棼諸家鼎沸衆難交錯羣疑積滯吾
將辨亥豕於偏旁註蟲魚於疏記思縷析而毫分庶窮
捜而絶繼豈塊處而無營亦嬰心於有事客曰如斯而
已乎主人曰理窟淵微天機奥秘尼叟之所罕言庖犧
之不盡意吾將高仰堅鑚深鉤逺致求四情於未發之
時探五性於有生之際由粗而益極其精舉大而不遺
其細尋墜緒於虞唐㴑長源於洙泗窺數仞之宫墻涉
千尋之涯涘會萬變以同歸或殊途而一揆顧兹菴之
[072-21b]
攸寄若百工之在肆彼居安以資深亦引伸而觸類者
也客起再拜領䆳之義識道理之鄉方得工夫之次第
若馳康莊請執君轡若游大川請鼓君枻隨君所之無
畫無廢鉅巻長辭髙楣大字晞唐學解擬漢賓戲匪菴
則名敢告同志
懐麓堂集巻七十二
