[069-1a] 
臨川先生文集卷第六十九
論議
祿隱
太古
原敎
原過
進說
取材
興賢
委任
知人
風俗
[069-1b]
閔習
祿隱
孔子叙逸民先伯夷叔齊而後栁下惠曰不降其志
不辱其身伯夷叔齊也栁下惠降志辱身矣孟子叙
三聖人者亦以伯夷居伊尹之前而揚子亦曰孔子
高餓顯下祿隱夫聖人之所言高者是所取於人而
所行於已者也所言下者是所非於人而所棄於已
者也然而孔孟生於可避之世而未嘗避也蓋其不
合則去則可謂不降其志不辱其身矣至於揚子則
吾竊有疑焉爾當王莽之亂雖鄕里自喜者知逺其
辱而揚子親屈其體爲其左右之臣豈君子固多能
言而不能行乎抑亦有以處之非必出於此言乎曰
[069-2a]
聖賢之言行有所同而有所不必同不可以一端求
也同者道也不同者迹也知所同而不知所不同非
君子也夫君子豈固欲爲此不同哉蓋時不同則言
行不得無不同唯其不同是所以同也如時不同而
固欲爲之同則是所同者迹也所不同者道也迹同
於聖人而道不同則其爲小人也孰禦哉世之士不
知道之不可一迹也久矣聖賢之宗於道猶水之宗
於海也水之流一曲焉一直焉未嘗同也至其宗於
海則同矣聖賢之言行一伸焉一屈焉未甞同也至
其宗於道則同矣故水因地而曲直故能宗於海聖
賢因時而屈伸故能宗於道孟子曰伯夷栁下惠聖
人也百世之師也如其高餓顯下祿隱而必其出於
[069-2b]
所高則栁下惠安擬伯夷哉楊子曰塗雖曲而通諸
夏則由諸川雖曲而通諸海則由諸蓋言事雖曲而
通諸道則亦君子所當同也由是而言之餓顯之高
祿隱之下皆迹矣豈足以求聖賢哉唯其能無係累
於迹是以大過於人也如聖賢之道皆出於一而無
權時之變則又何聖賢之足稱乎聖者知權之大者
也賢者知權之小者也昔紂之時微子去之箕子爲
之奴比干諫而死此三人者道同也而其去就若此
者蓋亦所謂迹不必同矣易曰或岀或處或黙或語
言君子之無可無不可也使揚子寧不至于耽祿於
弊時哉蓋於時爲不可去必去則揚子之所知亦巳
小矣
[069-3a]
太古
太古之人不與禽獸朋也幾何聖人惡之也制作焉
以別之下而戾於後世侈裳衣壯宫室隆耳目之觀
以囂天下君臣父子兄弟夫婦皆不得其所當然仁
義不足澤其性禮樂不足錮其情刑政不足網其惡
蕩然復與禽獸朋矣聖人不作昧者不識所以化之
之術顧引而歸之太古太古之道果可行之萬世聖
人惡用制作於其間必制作於其間爲太古之不可
行也顧欲引而歸之是去禽獸而之禽獸奚𥙷於化
哉吾以爲識治亂者當言所以化之之術曰歸之太
古非愚則誣
原敎
[069-3b]
善敎者藏其用民化上而不知所以敎之之源不善
敎者反此民知所以敎之之源而不誠化上之意善
敎者之爲敎也致吾義忠而天下之君臣義且忠矣
致吾孝慈而天下之父子孝且慈矣致吾恩於兄弟
而天下之兄弟相爲恩矣致吾禮於夫婦而天下之
夫婦相爲禮矣天下之君君臣臣父父子子兄兄弟
弟夫夫婦婦皆吾敎也民則曰我何頼於彼哉此謂
化上而不知所以敎之之源也不善敎者之爲敎也
不此之務而暴爲之制煩爲之防劬劬於法令誥戒
之間藏於府憲於市屬民於鄙野必曰臣而臣君而
君子而子父而父兄弟者無失其爲兄弟也夫婦者
無失其爲夫婦也率是也有賞不然則罪鄕閭之師
[069-4a]
族鄼之長踈者時讀密者日告若是其悉矣顧不
有服敎而附于刑者於是嘉石以慙之圜土以苦
之甚者弃之於市朝放之於裔末卒不可以已也
此謂民知所以敎之之源而不誠化上之意也善
教者浹於民心而耳目無聞焉以道擾民者也不
善教者施於民之耳目而求浹于心以道強民者
也擾之爲言猶山藪之擾毛羽川澤之擾鱗介也
豈有制哉自然然耳強之爲言其猶囿毛羽沼鱗
介乎一失其制脫然逝矣噫古之所以爲古無異
焉由前而巳矣今之所以不爲古無異焉由後而
已矣或曰法令誥戒不足以爲教乎曰法令誥戒
文也吾云爾者本也失其本而求之文吾不知其
[069-4b]
可也
原過
天有過乎有之陵歷闘蝕是也地有過乎有之崩弛
竭塞是也天地舉有過卒不累覆且載者何善復常
也人介乎天地之間則固不能無過卒不害聖且賢
者何亦善復常也故太甲思庸孔子曰勿憚改過揚
雄貴遷善皆是術也予之朋有過而能悔悔而能改
人則曰是向之從事云爾今從事與向之從事弗類
非其性也飾表以疑丗也夫豈知言哉天播五行於
萬靈人固備而有之有而不思則失思而不行則廢
一日咎前之非沛然思而行之是失而復得廢而復
舉也顧曰非其性是率天下而戕性也且如人有財
[069-5a]
見篡於盜巳而得之曰非夫人之財向篡於盜矣可
歟不可也財之在已固不若性之爲已有也財失復
得曰非其財且不可性失復得曰非其性可乎
進說
古之時士之在下者無求于上上之人日汲汲惟恐
一士之失也古者士之進有以德有以才有以言有
以曲藝今徒不然自茂才等而下之至于明法其進
退之皆有法度古之所謂德者才者無以爲也古之
所謂言者又未必應今之法度也誠有豪傑不丗出
之士不自進乎此上之人弗舉也誠進乎此而不應
今之法度有司弗取也夫自進乎此皆所謂枉已者
也孟子曰未有枉已能正人者也然而今之士不自
[069-5b]
進乎此者未見也豈皆不如古之士自重以有恥乎
古者井天下之地而授之氓士之未命也則授一㕓
而爲氓其父母妻子𥙿如也自家逹有塾有序有庠
有學觀游止處師師友友弦歌堯舜之道自樂也磨
礱鐫切沉浸灌養行完而才備則曰上之人其舎我
哉上之人其亦莫之能舍也今也地不井國不學黨
不庠遂不序家不塾士之未命也則或無以𥙿父母
妻子無以處行完而才備上之人亦莫之舉也士安
得而不自進嗚呼使今之士不若古非人則然勢也
勢之異聖賢之所以不得同也孟子不見王公而孔
子爲季氏吏夫不以勢乎哉士之進退不惟其德與
才而惟今之法度而有司之好惡未必今之法度也
[069-6a]
是士之進不惟今之法度而幾在有司之好惡耳今
之有司非昔之有司也後之有司又非今之有司也
有司之好惡豈常哉是士之進退果卒無所必而已
矣噫以言取人未之失也取焉而又不得其所謂言
是失之失也況又重以有司好惡之不可常哉古之
道其卒不可以見乎士也有得已之勢其得不已乎
得巳而不已未見其爲有道也楊叔明之兄弟以父
任皆京官其勢非吾所謂無以處無以𥙿父母妻子
而有不得已焉者也自枉而爲進士而又枉於有司
而又若不釋然二君固常自任以道而且朋友我矣
懼其猶未寤也爲進說與之
取材
[069-6b]
夫工人之爲業也必先淬礪其器用掄度其材榦然
後致力寡而用功得矣聖人之於國也必先遴柬其
賢能練覈其名實然後任使逸而事以濟矣故取人
之道丗之急務也自古守文之君孰不有意於是哉
然其間得人者有之失士者不能無焉稱職者有之
謬舉者不能無焉必欲得人稱職不失士不謬舉宜
如漢左雄所議諸生試家法文吏課牋奏爲得矣所
謂文吏者不徒苟尚文辭而已必也通古今習禮法
天文人事政敎更張然後施之職事則以詳平政體
有大議論使以古今參之是也所謂諸生者不獨取
訓習句讀而巳必也習典禮明制度臣主威儀時政
㳂襲然後施之職事則以縁飾治道有大議論則以
[069-7a]
經術斷之是也以今凖古今之進士古之文吏也今
之經學古之儒生也然其策進士則但以章句聲病
苟尚文辭類皆小能者爲之策經學者徒以記問爲
能不責大義類皆蒙鄙者能之使通才之人或見贅
於時高丗之士或見排於俗故屬文者至相戒曰涉
獵可爲也誣豔可尚也於政事何爲哉守經者曰傳
寫可爲也誦習可勤也於義理何取哉故其父兄朂
其子弟師長朂其門人相爲浮豔之作以追時好而
取丗資也何哉其取舍好尚如此所習不得不然也
若此之類而當擢之職位歷之仕塗一旦國家有大
議論立辟雍明堂損益禮制更著律令決讞疑獄彼
惡能以詳平政體縁飾治道以古今參之以經術斷
[069-7b]
之哉是必唯唯而已文中子曰文乎文乎苟作云乎
哉必也貫乎道學乎學乎博誦云乎哉必也濟乎義
故才之不可苟取也久矣必若差別類能宜少依漢
之牋奏家法之義策進士者若曰邦家之大計何先
治人之要務何急政敎之利害何大安邊之計策何
出使之以時務之所宜言之不直以章句聲病累其
心策經學者宜曰禮樂之損益何宜天地之變化何
如禮器之制度何尚各傅經義以對不獨以記問傳
寫爲能然後署之甲乙以升黜之庶其取舍之鑑灼
于目前是豈惡有用而事無用辭逸而就勞哉故學
者不習無用之言則業專而修矣一心治道則習貫
而入矣若此之類施之朝廷用之牧民何嚮而不利
[069-8a]
哉其他限年之議亦無取矣
興賢
國以任賢使能而興棄賢專已而衰此二者必然之
勢古今之通義流俗所共知耳何治安之丗有之而
能興昬亂之丗雖有之亦不興蓋用之與不用之謂
矣有賢而用國之福也有之而不用猶無有也商之
興也有仲虺伊尹其衰也亦有三仁周之興也同心
者十人其衰也亦有祭公謀父內史過兩漢之興也
有蕭曹寇鄧之徒其衰也亦有王嘉傅喜陳蕃李固
之衆魏晉而下至於李唐不可徧舉然其閒興衰之
丗亦皆同也由此觀之有賢而用之者國之福也有
之而不用猶無有也可不愼歟今猶古也今之天下
[069-8b]
亦古之天下今之士民亦古之士民古雖擾攘之際
猶有賢能若是之衆況今太寧豈曰無之在君上用
之而已博詢衆庶則才能者進矣不有忌諱則讜直
之路𨳩矣不邇小人則讒䛕者自逺矣不拘文牽俗
則守職者辨治矣不責人以細過則能吏之志得以
盡其効矣苟行此道則何慮不跨兩漢軼三代然後
踐五帝三皇之塗哉
委任
人主以委任爲難人臣以塞責爲重任之重而責之
重可也任之輕而責之重不可也愚無他識請以漢
之事明之高祖之任人也可以任則任可以止則止
至於一人之身才有長短取其長則不問其短情有
[069-9a]
忠僞信其忠則不疑其僞其意曰我以其人長於某
事而任之在它事雖短何害焉我以其人忠於我心
而任之在它人雖僞何害焉故蕭何刀筆之吏也委
之關中無復西顧之憂陳平亡命之虜也出捐四萬
餘金不問出入韓信輕猾之徒也與之百萬之衆而
不疑是三子者豈素著忠名哉蓋高祖推已之心而
寘於其心則它人不能離間而事以濟矣後丗循高
祖則鮮有敗事不循則失故孝文雖愛鄧通猶逞申
屠之志孝武不疑金霍終定天下大策當是時守文
之盛者二君而巳元成之後則不然雖有何武王嘉
師丹之賢而脅於外戚豎宦之寵牽於帷嬙近習之
制是以王道
微而不免負謗於天下也中興之後
[069-9b]
唯丗祖能馭大臣以寇鄧耿賈之徒爲任職所以威
名不減於高祖至於爲子孫慮則不然反以元成之
後三公之任多脅於外戚豎宦帷嬙近習之人而致
敗由是置三公之任而事歸臺閣以虚尊加之而巳
然而臺閣之臣位卑事穴無所統一而奪於衆多之
口此其爲脅於外戚豎宦帷嬙近習者愈矣至於治
有不進水旱不時災異或起則曰三公不能爕理隂
陽而策免之甚者至於誅死豈不痛哉沖質之後桓
靈之閒因循以爲故事雖有李固陳蕃之賢皆挫於
閹寺之手其餘則希丗用事全軀而巳何政治之能
立哉此所謂任輕責重之弊也噫常人之性有能有
不能有忠有不忠知其能則任之重可也謂其忠則
[069-10a]
委之誠可也委之誠者人亦輸其誠任之重者人亦
荷其重使上下之誠相照恩結於其心是豈禽息鳥
視而不知荷恩盡力哉故曰不疑於物物亦誠焉且
蘇秦不信天下爲燕尾生此一蘇秦傾側數國之閒
於秦獨以然者誠燕君厚之之謂也故人主以狗彘
畜人者人亦狗彘其行以國士待人者人亦國士自
奮故曰常人之性有能有不能有忠有不忠顧人君
待之之意何如耳
知人
貪人廉淫人潔佞人直非終然也規有濟焉爾王莽
拜侯讓印不受假僭皇命得璽而喜以廉濟貪者也
晉王廣求爲冡嗣管絃遏密塵埃𬒳之陪扆未幾而
[069-10b]
聲色喪邦以潔濟淫者也鄭注開陳治道激昻顔辭
君民翕然倚以致平卒用姦敗以直濟佞者也於戲
知人則哲惟帝其難之古今一也
風俗
夫天之所愛育者民也民之所係仰者君也聖人上
承天之意下爲民之主其要在安利之而安利之要
不在於它在乎正風俗而已故風俗之變遷染民志
關之盛衰不可不愼也君子制俗以儉其弊爲奢奢
而不制弊將若之何夫如是則有殫極財力僭瀆擬
倫以追時好者矣且天地之生財也有時人之爲力
也有限而日夜之費無窮以有時之財有限之力以
給無窮之費若不爲制所謂積之㳙㳙而洩之浩浩
[069-11a]
如之何使斯民不貧且濫也 國家奄有諸夏四聖
繼統制度以定矣紀綱以緝矣賦歛不傷於民矣徭
役以均矣升平之運未有盛於今矣固當家給人足
無一夫不獲其所矣然而窶人之子短褐未盡完趨
末之民巧僞未盡抑其故何也殆風俗有所未盡淳
歟且聖人之化自近及逺由內及外是以京師者風
俗之樞機也四方之所靣內而依倣也加之士民富
庶財物畢會難以儉率易以奢變至於發一端作一
事衣冠車馬之竒器物服玩之具旦更竒制夕染諸
夏工者矜能於無用商者通貨於難得歲加一歲巧
昡之性不可窮好尚之勢多所易故物有未弊而見
毀於人人有循舊而見嗤於俗富者競以自勝貧者
[069-11b]
恥其不若且曰彼人也我人也彼爲奉養若此之麗
而我反不及由是轉相慕効務盡鮮明使愚下之人
有逞一時之嗜欲破終身之貲産而不自知也且山
林不能給野火江海不能實漏巵淳朴之風散則貪
饕之行成貪饕之行成則上下之力匱如此則人無
完行士無廉聲尚陵逼者爲時宜守檢押者爲鄙野
節義之民少兼并之家多富者財産滿布州域貧者
困窮不免於溝壑夫人之爲性心充體逸則樂生心
鬱體勞則思死若是之俗何法令之能避哉故刑罰
所以不措者此也且壞崖破岩之水原自㳙㳙干雲
蔽日之木起於靑䓤禁微則易救末者難所宜略依
古之王制命市納賈以觀好惡有作竒技淫巧以疑
[069-12a]
衆者糾罰之下至物器饌具爲之品制以節之工商
逐末者重租稅以困辱之民見末業之無用而又爲
糾罰困辱不得不趨田畒田畒闢則民無饑矣以此
顯示衆庶未有輦轂之内治而天下不治矣
閔習
父母死則燔而捐之水中其不可明也禁使葬之其
無不可亦明也然而吏相與非之乎上民相與怪之
乎下蓋其習之久也則至於戕賊父母而無以爲不
可顧曰禁之不可也嗚呼吾是以見先王之道難行
也先王之道不講乎天下而不勝乎小人之說非一
日之積也而小人之說其爲不可不皆若戕賊父母
之易明也先王之道不皆若禁使葬之之易行也嗚
[069-12b]
呼吾是以見先王之道難行也正觀之行其庶矣惜
乎其臣有罪焉作閔習
臨川先生文集卷第六十九
