[012-1a] 
欽定四庫全書
鐔津集巻十二 宋 釋契嵩 撰
叙
傳法正宗定祖圖叙與圖上進/
原夫菩提達磨實佛氏之教之二十八祖也與乎大迦
葉乃釋迦文如來直下之相承者也傳之中國年世積
逺譜牒差繆而學者寡識不能推詳其本真紛然異論
古今頗爾某平生以此為大患適考其是非正其宗祖
[012-1b]
其書垂出㑹頒祖師傳法授衣之圖布諸天下而學佛
者雖皆榮之猶聽瑩未諭上意某幸此竊謂識者曰吾
佛以正法要為一大教之宗以宻傳受為一大教之祖
其宗乃聖賢之道原生靈之妙本也其祖乃萬世學定
慧之大範十二部説之真驗也自書傳亂之曖昧漫漶
天下疑之幾千百載矣今上大聖特頒圖以正其宗祖
然聖人教道必聖人乃能正之是豈惟萬世佛氏之徒
大幸也亦天地生靈之大幸也某固不避其僣越愚妄
[012-2a]
之誅敢昧死引其書之舊事推衍上聖之意仰箋於祖
圖亦先所頒祖師傳法授衣之謂也然其始亂吾宗祖
熒惑天下學者莫若乎付法藏傳正其宗祖㫁萬世之
諍者莫若乎禪經禪經之出乃先乎付法傳六十二載
始終備載二十八祖已見於晉之世矣付法藏傳乃真
君廢教之後闕然但謂二十四世方見魏之時耳適以
禪經驗而付法藏傳果其謬也若如來獨以正法眼藏
密付乎大迦葉者則見之大涅槃經智度論禪經與其
[012-2b]
序也以意求之而佛之㣲㫖存焉上叡性髙妙獨得乎
言謂之外是乃天資佛記也故其發揮禪祖雅與經合
宜乎垂之萬世永為定斷三學佛子遵之仰之天下不
復疑也其圖所列自釋迦文佛大迦葉至於曹溪六祖
大鑑禪師凡三十四位又以儒釋之賢其言吾宗祖素
有證據者十位列於諸祖左右謹隨其傳法正宗記詣
闕上進塵黷宸眷不任惶恐震懼之至謹叙
六祖法寶記叙此郎侍郎作附/
[012-3a]
按唐書曰後魏之末有僧號達磨者本天竺國王之子
以䕶國出家入南海得禪宗妙法自釋迦文佛相傳有
衣鉢為記以世相付受達磨賫衣鉢航海而來至梁詣
武帝帝問以有為之事達磨不說乃之魏隱於嵩山少
林寺以其法傳慧可可傳僧粲粲傳道信信傳𢎞忍忍
傳慧能而復出神秀能於達磨在中國為六世故天下
謂之六祖法寶記葢六祖之所説其法也其法乃生靈
之大本人焉鬼神焉萬物焉遂與其清明廣大者紛然
[012-3b]
而大異六祖憫此乃諭人欲人自求之即其心而返道
也然天下之言性命者多矣若其言之之至詳理之之
至當推之之至悉而釋氏得之矣若其示之之至直趨
之之至徑證之之至親而六祖之於釋氏又其得之也
六祖於釋氏教道可謂要乎至哉今天子開善閣記謂
以本性證乎了義者未有舎六祖之道而有能至於此
者也是則六祖者乃三界之慈父諸佛之善嗣歟偉乎
惟至聖而能知至道也然六祖之說余素敬之患其為
[012-4a]
俗所増損而文字鄙俚繁雜殆不可考㑹沙門契嵩作
壇經賛因謂嵩師曰若能正之吾為出財模印以廣其
傳更二載嵩果得曹溪古本校之勒成三巻粲然皆六
祖之言不復謬妄乃命工鏤板以集其勝事至和三年
三月十九日序
明州五峯良和尚語録叙
始釋迦文佛經教之外以大三昧命其髙弟弟子大龜
氏傳之然非不闗經教葢經教之所明也將以印正一
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切法門決定為妙覺之宗極及其菩提達磨承大龜氏
二十八世方傳諸夏諸夏之至曹溪第六祖益傳之徃
之時世未習熟諸祖師猶傍經以諭學者未即純以真
要示之後世至人觀機而宜之遂直用此發人故其所
為人不復以經語故天下之守章句者聽瑩謂其背經
立異以非之噫是豈知夫變而通之殊契經也然學者
不易至之至之復難繼之繼之復難辨之猶人皆畫龍
而未始得其真龍形者逮有以真龍告之而世亦不信
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葢天下識龍者寡也今世孰不説道紛然皆傳其所傳
至其與否豈能盡得其所辨耶吾故嘗憂其混亂道真
為學者大病但媿匿而不能張之也今見吾所知五峯
良公善知識也益喜其言良公亦忻然相得遂出其語
録示余讀之多其所發殊妙所謂善變而通之者也良
公受於慈明圓禪師慈明傳臨際斷際大智大寂之所
傳此良公宜禪者師也若其修潔之美而邑人四方盛
稱之此不復論
[012-5b]
武陵集叙
慧逺和尚以有道稱於四方在天禧乾興間其名甚振
學者無逺近歸之如水沛然就下予少聞之恨不識其
人晩游呉得其語於懃暹二師觀其發演詳悉應對次
序語言必文不以凡近雜出雖出入大經大論傍及治
世文書老子莊周之說而不疑閒䆒其意義所歸而與
佛法奥妙似乎不可以智窮神而明之其庻幾乎始達
磨大師以佛心印至中國㑹梁天子耽有為不省其言
[012-6a]
達磨北入嵩山面壁終日黙坐九年華人之疑稍解而
達磨之道遂傳矣以故後世傳髙僧者以禪觀定其所
傳又後世學者無逺識頗信傳者為然其言亦不思之
甚也達磨之道豈止於禪觀而已矣夫禪者靜也觀者
觀也聖人教初學者使靜思慮以觀其道也若達磨所
傳承於髙足弟子大迦葉昔如來將化以正法眼可以
言語發不可言語到故命大迦葉以心相傳所謂正法
者也大教之所以出衆經之所以明也得乎此者雖以
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萬端言之其所言未始雜也不得乎此者雖絶言而守
之其所守未始不惑也今和尚之言其得正法之謂也
禪觀焉能盡之和尚出於雲門大師三世雲門出於大
鑒禪師八世嗚呼去聖人益逺學者疑惑錯謬當其時
和尚去雲門大師未百年獨抱正法與其人相望毅然
引學者以其正法眼藏以正其傳授學者真若得止以
息狂走其於教道而徳亦至矣既没弟子輩緝其言以
其所居之地名之曰武陵集慶歴壬午嵗孟冬二十日
[012-7a]
序
原宗集叙或名宗原/
象郡懃師聚禪學百家之說探而取其言之尤至者次
為一家之書繇釋迦如來而下至於雲門摳衣弟子凡
三百三十三人其語有六百二十則總一萬八千餘言
書成命不腆名而叙之大㫖以不循語言生所解㑹平
常簡宻而不失其宗者為得之矣故曰原宗懃師證法
於徳山逺公印可於三角澄公澄逺皆雲門匡真大師
[012-7b]
之法孫也雲門秉雪峰存禪師雪峯承徳山宣鍳徳山
續龍潭信龍潭嗣天皇悟天皇繼石頭大師石頭紹廬
陵思和尚思和尚受法於苐六祖大鍳禪師廣菩提達
磨所傳之道故天下學佛者尊其徳如孔子承周公而
振堯舜之道聖人舉其用所以謂教也大用不可卒究
即文字以為詣洎乎種智差别法門萬殊復懼後世多
聞者過困學者不及故釋迦如來直以正法授大迦葉
雖示有言說而不迹文字菩提達磨去如來二十九代
[012-8a]
受之東來人始莫曉時皆擯棄及其傳至大鍳世且大
信趨學者猶水之沛然就下噫像法之季去聖人益逺
學者穿鑿迷失道真懃師長為之太息故楷其宗極庻
幾有所正也是嵗康定辛巳孟冬月望日也
移石詩叙自此元别為巻/
移石詩君子之美移石也始其棄於道傍雖其瑰怪偉
然可觀而路人不顧無𧦬師思取而顯之乃用工者計
不崇朝遂致於户庭巉崪嵌虚若山聳洞壑前瞰清沼
[012-8b]
後䕃茂樹左右益闢三堂曰石筵曰照古曰禪燕者臨
之使人悠然有幽思自是誇者相告觀者趨來石之美
一旦遂顯無𧦬復作詩以歌之賢士大夫與方袍能詩
者亦從而賦之必欲余為叙然人皆有所嗜之事而有
雅有俗有滛有正視其物則其人之賢否可知也若石
之為物也其性剛其質固其形靜其勢方方者似乎君
子彊正而不苟也靜者似乎君子不為不義而動也固
者似乎君子操節而不易也剛者似乎君子雄鋭而能
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立也然移石之名益美乎是其外峰岠似乎賢人嚴重
而肅物也其中空洞似乎至人虚心而合道也今無𧦬
以吾道為禪者師以翰墨與儒人游取其石而樹之於
庭朝觀夕視必欲資其六者以為道徳之外奬操修之
黙鍳也及讀其詩求其所以為意者則未始與此不合
然無𧦬其心如此之逺也而與世俗之虚玩物者固不
足相望諸君美而賦詩不亦宜乎其詩凡若干首皆詩
之豪者也視之可見豈卑論所能悉評某嵗月日某序
[012-9b]
法雲十詠詩叙
法雲晝上人繕其居之西厦曰翠樾堂以其得山林之
美䕃也户其北垣曰陟崖門示其乗髙必履正也始其
入林之徑曰嘯月徑髙其所適也䟽其泉曰夏凉泉貴
其濯熱也表昔僧之塋曰華嚴塔徳其人也指其嶺之
峻絶者曰樵歌嶺樂野事也名其亭曰暎發亭取王子
敬山川相暎發之謂也目其山之谷音/浴曰楊梅塢别嘉
果也榜其閣曰清隱閣以其可以靜也就竹闢軒曰脩
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竹軒擬其操也是十詠者舉屬法雲精舎法雲宅大慈
山之中與郭相去迨十里北瞰徹浙江南通錢唐湖過
重崗複嶺翛然㳂溪渉澗水聲泠泠雲木杳靄校乎垂
江瀕湖之山而大慈最為幽深法雲庭宇瀟洒林嶺盤
欝環翠比乎慈山之他寺其又絶出者也昔吏部郎公
以侍郎致政還故鄉多優㳺名山尤樂此以為髙蹈之
佳處也每來則踰旬跨月陶陶而忘反吏部名徳熏於
天下既好是也人亦斐然從而尚之故法雲勝槩遂逺
[012-10b]
聞播晝師猶以為未盡其山水之美乃益揭其十景者
拳拳引詩人詠之搢紳先生之流與呉中名僧聞皆樂
為之賦競出乎竒詞麗句而風韻若出金石鏗然起人
清思所謂勝槩者益聞益播將傳之而無窮也然物景
出没亦猶人之懐竒挾異者隱顯窮通必有時數若此
十詠之景所布於山中固亦乆矣棄置而未甞稍發今
晝師振之衆賢詩而光之豈其數相㑹亦有時然乎故
賢者雖終身晦之時命也不足歎之忽然曜之時命也
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亦不足幸之上人既樂得諸君之詩特屬予以為序然
無謂遂能盡其詩之美也矣
法喜堂詩叙
好事者刻法喜堂詩將傳而淨源上人預其編次以其
事謂潜子曰幸子志之也夫法喜堂乃寶月廣師所居
之室也君子善其以法喜自處故作詩而稱之也其詩
凡若干篇乃搢紳先生鉅公偉人之所為也髙逸殊絶
不可得而評也若寶月居心休美寓醫以廣其行章表
[012-11b]
民叙之詳矣吾不復論也苐發其法喜之謂耳夫法也
者道也喜也者恱適也道固天人之正也人而不適道
烏乎為心也夫死生人生之大變也非適道不能外其
變以至神完也榮辱盛衰人事之變也非適道不能順
其變以至分安也愛惡取捨人情之變也非適道不能
理其變以至性勝也故謂道無不存一貫乎内外也惟
聖賢常以道凝生之不亂死之不汩出之不渝處之不
悶貧之不窮富之不滛山林也朝市也惟道所適也俗
[012-12a]
不顧道而碌碌以其變弊嗟乎古今豈少乎哉寶月杭
人也其國樂土風俗以奢侈相髙甫方服之人幾忘道
而趨其所尚也寶月廬其市井紛華之間乃翹然獨脩
法喜之樂是豈惟務其自恱而巳矣其將有所師而勸
之乎羣公賦詩而美之是也辛丑仲冬八日潜子序題
山茨堂叙
南宗智嚴師主慶善精舍而邑人宜之將一年所居已
葺白雲堂人亦新之且以書邀其侣契嵩曰吾虛是室
[012-12b]
以待子㑹予方專意於習禪著書其年遂來視厥堂控
半峯嶷然出其居之後户牖南敞前望連山青嶂邐迤
與村疇雲樹而相暎帶若見好畫蕭然發人幽思余喜
處之經嵗心甚自得而塵事寡日益清淨因思其舊名
取義太近輙命以山茨之號更之山茨者葢取梁之髙
僧惠約所居之名也昔約方以徳髙見重於天子而汝
南周顒乃營山茨寺於鍾山而命之居故顒美之曰山
茨約住清風滿世若約者可謂吾徒之有道者也吾徒
[012-13a]
宜慕之愚何敢跂望其人也取其山茨而名是堂者誠
欲警愚之不及也慶歴丁亥孟春之晦日序
趣軒叙
慈化都僧正所居之北軒者在精舍為窮奥於他牖最
虛明靜可以宴安可以休適慈化喜此欲潜子名而掲
之潜子謂慈化曰了性師人皆有好而子之好喜近道
其殆庻幾乎靜乃正明乃鑑虛乃容深奥所造乃清雖
其方丈環堵之室至道則清風浩氣光天地貫古今妙
[012-13b]
乎人間世而絶出窅然不必在乎青山白雲也寥廓無
際不必在乎世表方外也上人其好既有至道之趣而
潜子乃以趣軒名其北軒而文之益示慈化志之所尚
清勝潜子猛陵之契嵩也
山㳺唱和詩集叙
楊從事公濟與冲晦晤上人訪潜子明日乃邀宿靈隱
又明日如天竺遂宿於天竺也三人者㳺且詠得詩三
十六篇公濟請潜子前叙潜子讓公濟曰吾不敢先朝
[012-14a]
廷之士公濟曰此山林也論道不論勢潜子叙非忝也
潜子曰諾吾叙然公濟與潜子輩儒佛其人異也仕進
與退藏又益異也今相與於此葢其内有所合而然也
公濟與冲晦以嗜詩合與潜子以好山水閒適合潜子
亦粗以詩與冲晦合而冲晦又以愛山水與吾合夫詩
與山水其風味淡且靜天下好是者幾其人哉故吾屬
得其合者甞鮮矣適從容山中亦以此㑹為難得故脗
然㗳然終日相顧相謂幾忘其形迹不知孰為佛乎孰
[012-14b]
為儒乎晉之時王謝許子以樂山水友支道林唐之時
白公隱廬阜亦引四釋子為方外之交其意豈不然哉
合之道其可忽乎雲與龍貴以氣合風與虎貴以聲合
聖與賢貴以時合君與臣貴以道合學者貴以聖人之
道合百工貴以其事合昆蟲貴以其類合不相合雖道
如仲尼伯夷亦無所容於世也天下烏得不重其所合
乎方二君之來也逼嵗除山欝欝以春意然代謝相奪
乍隂乍晴朝則白雲青靄絢如也晩則餘氷殘雪瑩如
[012-15a]
也飛泉泠泠若出金石幽林梅香或凝或㪚樹有啼鳥
澗有㳺魚而二人者嗜山水則所好益得嗜閒適則其
情益樂勝氣充浹而更發幽興優游紆餘吟嘯自若雖
傍人視之不知其所以為樂也坐客接之不知其所以
為得也獨潜子蒼顔敝履幸其末㳺而謂之曰二君之
樂非俗之所樂也二君之得非俗之所得也是乃潔靜
逍遥乎趨競塵累之外者之事也終之可也因評其詩
曰公濟之詩贍冲晦之詩典如老麗雅健則其氣格相
[012-15b]
髙焉潜子黙者於詩不專雖其薄弱病拙逺不及二君
豈謂盡無意於興也
山游唱和詩集後叙
公濟初與潜子約為詩前後叙潜子不自知量既緒其
端公濟乃謙讓不復為之然詩之意所叙未盡始公濟
視潜子山中值雪詩愛其孤興獨徃謂瀟灑有古人風
遂浩然率冲晦䄂詩尋之留山之意極欵曲潜子亦以
公濟既相喜好其意非常頗不自拘介樂與游詠潜子
[012-16a]
禪者罕以思慮亂在呉中二十餘載辱士大夫游從數
矣如故侍郎郎公之顧其最厚深郎公又以詩名顯天
下而潜子奉其唱和亦不類今恣肆而不自慎也然潜
子雖固平生長欲晞於髙簡雅素如支道林廬山逺者
為方外人患力不足及之雖然老矣而吾方袍之徒肯
相喜而從其游者幾其人乎公濟儒者才俊與予異教
乃相善如此之懃也此不與游且詠而孰與游乎唱和
總六十四篇始山中游詠而成者三十七篇其後相别
[012-16b]
而諸君懐寄賡唱徃來者又二十七篇並編之為集嘉
祐已亥仲春之五日潜子復題云
與月上人更字叙
上人名曉月字竺卿余以始字其義不當不可以為訓
義以公晦易之名以月者葢取其髙明之義也然明不
可終明必受之以晦日月終明則晝夜之道不成故日
晦於隂而月晦於陽也天地日月之至明者也聖賢烏
可終勞其明乎聖賢終明則進退動靜之道固不足法
[012-17a]
於世也故古之聖賢者明於有為而晦於無事也舜明
於政治而晦於得人以讓天下文王建箕子明於與九
疇而晦於大難周公明於輔相而晦於成功孔子明於
春秋六經之文而晦於旅人顔子孟軻子思揚雄皆相
望而晦明於後世也故其事業甚大道徳益揚作法於
世而萬世傳之今上人有器識明於為學知道其將有
所晦乎上人吾徒也與世俗事物邈然不相接又益宜
晦焉余於上人故人也别去十年果得法自瑯琊來㑹
[012-17b]
於呉中觀其處心空寂能外於身世而不累其得喪是
非真所謂能向晦者也字之以晦抑亦發其藴也一旦
以道歸覲其所親索文為别故序其字而贈之云
周感之更字叙
周君初字感之余以其義未極請用誠之以更之周君
名應然萬物莫不以類相應而不能應非其類也惟人
誠乃能與天地殊類相應故誠應者應物之公也類應
者應物之私也私則寡得而公則寡失君子恥失所於
[012-18a]
一物是故君子貴以誠應天下也誠也者至正之謂也
易曰中孚中孚正也以其柔正乎内而剛正乎外也況
下而順乎隂陽之得其道亦推乎人事則可以教大信
彖曰乃化邦也豚魚吉信及豚魚也中孚以利貞乃應
乎天地也誠之義不亦至矣哉周君始事父母則鄉人
稱其孝及仕而㢘明歴官品凡一簿一尉其人若緇黄
儒素皆喜其仁徳此非以誠待物焉能其善之之如是
邪而君勞於縣吏積十餘年自不以其濡滯而苟薦於
[012-18b]
知巳問之則曰命也士病不為政豈汲汲於人知此又
見其誠之之至也所謂誠之不亦宜乎既始之而又終
之是之謂誠也天地以誠終始所以愽厚而髙明聖人
以誠終始所以垂法於萬世雖然君子之誠推所自得
之苟其富貴也不以驕佚其老也不以耄紛其酒也不
以醉亂斷斷乎始於是終乎是則聖賢之道得所傳也
周君之徳將不虧而得其全也其名聞孰可磨滅余與
君皆南人也又特友善其相識知深且詳矣故因字所
[012-19a]
以序而勉之
[012-19b]
鐔津集巻十二
