[004-1a] 
欽定四庫全書
鐔津集巻四 宋 釋契嵩 撰
皇極論
天下同之之謂大公天下中正之謂皇極中正所以同
萬物之心也非中正所以離萬物之心也離之則天下
亂也同之則天下治也善為天下者必先持皇極而致
大公也不善為天下者必先放皇極而廢大公也是故
古之聖人推皇極於人君者非他也欲其治天下也教
[004-1b]
皇極於人民者非他也欲其天下治也朝廷國家者天
下之大體也富貴崇高者天下之大勢也持之得其道
則體勢强持之失其道則體勢弱道也者非他道也皇
極之道也周之文武戡削禍亂恢大王業富貴崇高而
父子相繼卜世之多也卜年之永也雖往古來今未有
其過之者也其功徳聲名昭然赫然光播於無極所謂
持之得其道者也及乎夷平莊敬下堂而致禮諸侯東
遷而苟避戎狄列國强横而不能制富貴崇高而不能
[004-2a]
尊岌岌乎將墜其先王之鴻業也所謂持之失其道者
也嗚呼數口之家五畝之産而匹夫匹婦尸之其為人
至愚也其為治至細也及其操中正而臨之故家人親
之鄰里慕之其家道之隆尚可能累世以傳於子孫况
乎備天下之大體乘天下之大勢有可致之資有易為
之勢用皇極而舉之孰有不從而服之豈不摩肩躡足
而歸之詩曰淑人君子正是國人正是國人胡不萬年
其斯之謂也或曰皇極何道也曰天道也地道也人道
[004-2b]
也貫三才而一之曰何謂也曰天道不中正則日月星
辰不明風雨霜雪不時五行錯繆萬物不生地道不中
正則山嶽丘陵其崩江河淮瀆其凝草木百實不成城
隍屋廬皆傾人道不中正則性情相亂内作狂妄外作
禍害自則傷其生他則傷其人也故雖天之高明廣大
微皇極孰為天乎雖地之博厚無疆微皇極孰為地乎
雖人得秀氣而靈於萬物微皇極孰為人乎故皇極非
聖人為之也蓋天地素有之理也故人失皇極而天地
[004-3a]
之變從之聖人者先吾人而得皇極也故因而推之以
教乎其人也伊尹曰予天民之先覺者也予將以斯道
覺斯民也聖人者其先覺之謂也故聖人之所以謹於
皇極者其汲汲之於為人也其憂天下之甚也何哉舜
禹之後其世益薄嚚嚚㗚㗚人孰無過小者過於其家
大者過於其國又大者過於其天下皇極於是振之乃
始推行於九疇武王得之以造周之天下天下既大且
久也所以五福六極者繫一身之皇極也休徵咎徴者
[004-3b]
繫一國一天下之皇極也皇極其可離乎吁人莫不舉
衡石以正金之輕重引繩墨以正木之曲直及其所以
為身也為天下國家也而不知舉皇極而正之是聖賢
毫傑之智反出乎匠氏百工之下孟子曰是不為也非
不能也夫古之人君一作/君子其有為也舉皇極而行之故
不遲疑不猶豫不稽於神不裁於人雖堯以天下與其
人而天下之人不以非其親而怨堯雖禹以天下及其
子而天下之人不以私其親而怨禹湯一征自葛始而
[004-4a]
天下信之東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚為
後我民望之若大旱之望雲霓也而天下亦不以勞其
征伐而怨於湯蓋與天下公也舜以匹夫而受人天下
周公以天下封其同姓者五十餘國而舜周公未嘗以
私已而疑乎天下而天下亦以舜周公公於天下也周
有亂臣十人而其國治紂有億兆夷人而其國亡何哉
用得中正故不必多也用不中正雖多奚益曰何謂用
得中正曰大才授大事小才授小事堪大事者不可以
[004-4b]
小失棄之宜小事者不可以大成託之詩曰山有榛隰
有苓云誰之思西方美人彼美人兮西方之人兮蓋思
周之用人大小得其宜也賞罰黜陟者君人之大權也
號令刑法者君人之大教也教不中正則其民疑權不
中正則其勢欺曰何謂權與教之中正也曰賞者所以
進公也不以苟愛而加厚罰者所以抑私也不以苟惡
而増重黜者所以懲其過不以貴賤二其法陟者所以
陟其道不以毁譽考其人號命者所以定民不可輕出
[004-5a]
而屢改刑法者所以約民不可多作而大謹多作大謹
則人煩而無恩輕出屢改則人惑而無準以毁譽考其
人則愛惡者得以肆其言以貴賤二其法則高明者得
以恃其勢以苟惡而增重則失在不仁以苟愛而加厚
則失在非禮禮者皇極之容也樂者皇極之聲也制度
者皇極之器也不舉其器則井田差賦税亂車服宫室
上僣下偪不振其聲則人神不和風俗流蕩不昭其容
則尊卑無别上下相繆夫皇極者不為古而有不為今
[004-5b]
而無不為堯舜禹湯而長不為桀紂幽厲而消唯在其
行之者也行之至所以為帝為王行之未至所以為五
霸為諸侯絶而不行所以為亡國得者為聖履者為賢
棄而不學者其為小人哉或曰秦漢其於皇極至之乎
曰秦亡其國雖不論而皇極斷可識矣漢之於皇極觀
其書則一一可辨槩而語之亦未之至其在王霸之間
也或者以為然矣
中庸解第一
[004-6a]
或曰中庸與禮記疑若異焉夫禮者所以序等差而紀
制度也中庸者乃正乎性命之説而巳與諸禮經不亦
異乎叟從而辨之曰子豈不知夫中庸乎夫中庸者蓋
禮之極而仁義之原也禮樂刑政仁義智信其八者一
於中庸者也人失於中性接於物而喜怒哀懼愛惡生
焉嗜欲發焉有聖人者懼其天理將滅而人倫不紀也
故為之禮樂刑政以節其喜怒哀懼愛惡嗜欲也為之
仁義智信以廣其教道也為之禮也有上下内外使喜
[004-6b]
者不得苟親怒者不得苟踈為之樂也有雅正平和之
音以接其氣使喜與嗜欲者不得淫佚為之刑也有誅
罰遷責使怒而發惡者不得相凌為之政也有賞有罰
使哀者得告懼者有勸為之仁也教其寛厚而容物為
之義也教其作事必適宜為之智也教其疎通而知變
為之信也教其發言而不欺故禮樂刑政者天下之大
節也仁義智信者天下之大教也情之發不踰其節行
之修不失其教則中庸之道庶幾乎夫中庸者立人之
[004-7a]
道也是故君子將有為也將有行也必脩中庸然後舉
也飲食可絶也富貴崇高之勢可讓也而中庸不可去
也其誠其心者其修其身者其正其家者其治其國者
其明徳於天下者舍中庸其何以為也亡國滅身之人
其必忘中庸故也書曰道也者不可須㬰離也可離非
道也其此之謂乎
中庸解第二
或問曰所謂禮樂刑政天下之大節也仁義智信天下
[004-7b]
之大教也情之作不踰其節行之修不失其教則中庸
之道庶幾乎僕也冥然未達其意子復為我言之叟曰
孺子有志哉可聞道也夫教也者所以推於人也節也
者所以制於情也仁義智信舉則人倫有其紀也禮樂
刑政修則人情得其所也人不暴其生人之生理得也
情不亂其性人之性理正也則中庸之道存焉故喜怒
哀樂愛惡嗜欲其牽人以喪中庸者也仁義智信禮樂
刑政其導人以返中庸者也故曰仁義智信禮樂刑政
[004-8a]
其八者一於中庸者也夫中庸也者不為也不器也明
於日月而不可睹也幽於鬼神而不可測也測或/作無唯君
子也故能以中庸全唯小人也故能以中庸變全之者
為善則無所不至也變之者為不善則亦無所不至也
書曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也是聖人
豈不欲人之終始於中庸而慎其變也舜以之為人君
而後世稱其聖顔回以之為人臣而後世稱其賢武王
周公以之為人子而後世稱其孝中庸者豈妄乎哉噫
[004-8b]
後世之為人君者為人臣者為人之子孫者而後世不
稱非他也中庸之不修故也
中庸解第三
或問洪範曰皇建其有極説者云大立其有中者也斯
則與子所謂中庸之道異乎同邪曰與夫皇極大同而
小異也同者以其同趨乎治體也異者以其異乎教道
也皇極教也中庸道也道也者出萬物也入萬物也故
以道為中也其中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發而
[004-9a]
皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之
達道也致中和天地位焉此不亦出入萬物乎教也者
正萬物直萬物也故以教為中也其洪範曰無偏無陂
遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無
偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道
正直㑹其有極歸其有極此不亦正直萬物乎夫中庸
之於洪範其相為表裏也猶人之有乎心焉人而無心
則曷以形生哉心而無人亦曷以施其思慮之為哉問
[004-9b]
曰鄭氏其解天命之謂性云天命謂天所命生人者也
是謂性命木神則仁金神則義火神則禮水神則智土
神則信考夫鄭氏之義疑若天命生人其性則從所感
而有之也感乎木神則仁性也感乎金水火土之神則
義禮智信之性也似非習而得之也與子所謂仁義禮
智信其於性也必教而成之不亦異乎幸聞其所以然
叟曰快哉子之問吾嘗病鄭氏之説不詳而未暇議之
然鄭氏者豈能究乎性命之説耶夫所謂天命之謂性
[004-10a]
者天命則天地之數也性則性靈也蓋謂人以天地之
數而生合之性靈者也性乃素有之理也情感而有之
也聖人以人之性皆有乎恩愛感激知别思慮狥從之
情也故以其教因而充之恩愛可以成人也感激可以
成義也知别可以成禮也思慮可以成智也狥從可以
成信也孰有因感而得其性耶夫物之未形也則性之
與生俱無有也孰為能感乎人之既生也何待感神物
而有其性乎彼金木水火土其為物也無知孰能諄諄
[004-10b]
而命其然乎怪哉鄭子之言也亦不思之甚矣如其説
則聖人者何用教為而或者黙爾然之
中庸解第四
或曰吾嘗聞人之性有上下猶手足焉不可移也故孔
子曰唯上智與下愚不移韓子曰上焉者善焉而已矣
下焉者惡焉而已矣孟子曰然則犬之性猶牛之性牛
之性猶人之性而與子之謂性者疑若無賢不肖也無
人之與畜也混然為一不辨其上下焉而足可加於首
[004-11a]
首可置於足顛之倒之豈見其不移者也子何以異於
聖賢之説耶叟曰吾雖與子終日云云而子猶頑而不
曉將無可奈何乎子接吾語而不以心通仍以事責我
耶我雖巧説亦何以逃於多言之誅乎仲尼曰唯上智
與下愚不移者蓋言人有才不才其分定矣才而明者
其為上矣不才而昧者其為下矣豈曰其性有上下哉
故其先曰性相近也習相逺也而上智與下愚不移次
之苟以性有上下而不移也則飲食男女之性唯在於
[004-11b]
智者而愚者不得有之如皆有之則不可謂其性定於
上下也韓子之言其取乎仲尼所謂不移者也不能逺
詳其義而輒以善惡定其上下者豈誠然耶善惡情也
非性也情有善惡而性無善惡者何也性靜也情動也
善惡之形見於動者也孟子之言犬之性猶牛之性牛
之性猶人之性者孟氏其指性之所欲也宜其不同也
吾之所言者性也彼二子之所言者情也情則孰不異
乎性則孰不同乎或曰然則犬牛猶人也衆人猶聖賢
[004-12a]
也何以見乎衆人與聖賢耶曰子誠不知也犬牛則犬
牛矣衆人則衆人矣聖賢則聖賢矣夫犬牛所以為犬
牛者犬牛性而不别也衆人之所以為衆人者衆人靈
而不明也賢人之所以為賢人者賢人明而未誠也聖
人之所以為聖人者則聖人誠且明也夫誠也者所謂
大誠也夫或作大/或作性中庸之道也靜與天地同其理動與
四時合其運是故聖人以之禮也則君臣位焉父子親
焉兄弟悌焉男女辨焉老者有所飬少者有所教壯者
[004-12b]
有所事弱者有所安婚娶喪葬則終始得其宜天地萬
物莫不有其序以之樂也朝廷穆穆天下無憂陰陽和
也風雨時也凡有血氣之屬莫不昭蘇謌於郊社宗廟
而鬼神來假以之刑也則軍旅獄訟理而四夷八蠻畏
其威其民逺罪而遷善以之政也則賢者日進佞者絶
去制度大舉聲明文物可示於後世仁之則四海安義
之則萬物宜智之則事業舉信之則天下以實應聖人
之以中庸作也如此
[004-13a]
中庸解第五
或者再拜而前曰至哉吾子之言也而今而後吾知夫
中庸之為至也天下之至道也夫天地鬼神無以過也
吾人非中庸則何以生也敢問中庸可以學歟曰是何
謂歟孰不可學也夫中庸也非泯黙而無用也故至順
則變變則通矣節者所以制其變也學者所以行其通
也變而適義所以為君子通而失教所以為小人故言
中庸者正在乎學也然則何以學乎曰學禮也學樂也
[004-13b]
禮樂修則中庸至矣禮者所以正視聴也正舉動也正
言語也防嗜欲也樂者所以宣噎鬱也和血氣也視聴
不邪舉動不亂言語不妄嗜欲不作思慮恬暢血氣和
平而中庸然後仁以安之義以行之智以通之信以守
之而刑與政存乎其間矣曰如古之人其孰能中庸也
而僕願從其人焉曰由書而觀之則舜也孔子也其次
則顔子也子思也武王周公則謂其能以中庸孝也或
曰堯與禹湯文武周公豈非聖人耶其上不至堯而下
[004-14a]
不及禹湯文武周公何謂也曰孔子不言而吾豈敢議
焉曰孟軻學於子思其能中庸乎曰吾不知也曰唐世
李翺其能中庸乎曰翺乎其傚中庸者也能則未聞也
曰子能中庸乎曰吾之不肖豈敢也抑亦嘗學於吾之
道以中庸幾於吾道故竊而言之豈敢謂能中庸乎或
曰僕雖不敏請事斯語再拜稽首而退
[004-14b]
鐔津集巻四
