[003-1a] 
欽定四庫全書
鐔津集巻三 宋 釋契嵩 撰
輔教編下
孝論并叙一十三篇/
叙曰夫孝諸教皆尊之而佛教殊尊也雖然其說不甚
著明於天下蓋亦吾徒不能張之而吾嘗慨然甚媿念
七齡之時吾先子方啓手足即命之出家稍長諸兄以
孺子可教將奪其志獨吾母曰此父命不可易也逮攝
[003-1b]
衣將訪道於四方族人留之亦吾母曰汝已從佛務其
道宜也豈以愛滯汝汝其行矣嗚呼生我父母也育我
父母也吾母又成我之道也昊天罔極何以報其大徳
自去故鄉凡二十七載未始不欲南還墳隴脩法為父
母之冥賛猶不果然辛卯其年自以𢎞法嬰難而明年
鄉邑亦嬰於大盗吾父母之墳廬得不為其剽暴望之
漣然泣下又明年會事益有所感遂著孝論一十二章
示其心也其發明吾聖人大孝之奥理宻意㑹夫儒者
[003-2a]
之說殆亦盡矣吾徒之後學亦可以視之也
明孝章第一
二三子祝髪方事於吾道逮其父母命之以佛子辭而
不徃吾嘗語之曰佛子情可正而親不可遺也子亦聞
吾先聖人其始振也為大戒即曰孝名為戒蓋以孝而
為戒之端也子與戒而欲亡孝非戒也夫孝也者大戒
之所先也戒也者衆善之所以生也為善微戒善何生
邪為戒微孝戒何自邪故經曰使我疾成於無上正真
[003-2b]
之道者由孝徳也
孝本章第二
天下之有為者莫盛於生也吾資父母以生故先於父
母也天下之明徳者莫善於教也吾資師以教故先於
師也天下之妙事者莫妙於道也吾資道以用故先於
道也夫道也者神用之本也師也者教誥之本也父母
也者形生之本也是三夲者天下之大本也白刃可冒
也飲食可無也此不可忘也吾之前聖也後聖也其成
[003-3a]
道樹教未始不先此三本者也大戒曰孝順父母師僧
孝順至道之法不其然哉不其然哉
原孝章第三
孝有可見也有不可見也不可見者孝之理也可見者
孝之行也理也者孝之所以出也行也者孝之所以形
容也脩其形容而其中不脩則事父母不篤恵人不誠
脩其中而形容亦脩豈惟事父母而恵人是亦振天地
而感鬼神也天地與孝同理也鬼神與孝同靈也故天
[003-3b]
地鬼神不可以不孝求不可以詐孝欺佛曰孝順至道
之法儒曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施
之後世而無朝夕故曰夫孝天之經也地之義也民之
行也至哉大矣孝之為道也夫是故吾之聖人欲人為
善也必先誠其性而然後發諸其行也孝行者養親之
謂也行不以誠則其養有時而匱也夫以誠而孝之其
事親也全其惠人䘏物也均孝也者効也誠也者成也
成者成其道也効者効其孝也為孝而無効非孝也為
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誠而無成非誠也是故聖人之孝以誠為貴也儒不曰
乎君子誠之為貴
評孝章第四
聖人以精神乘變化而交為人畜更古今混然茫乎而
世俗未始自覺故其視今牛羊唯恐其是昔之父母精
神之所來也故戒於殺不使暴一微物篤於懷親也諭
今父母則必於其道唯恐其更生而陷神乎異類也故
其追父母於既徃則逮乎七世為父母慮其未然則逮
[003-4b]
乎更生雖譎然駭世而在道然也天下苟以其不殺勸
則好生惡殺之訓猶可以移風易俗也天下苟以其陷
神為父母慮猶可以廣乎孝子慎終追逺之心也况其
於變化而得其實者也校夫世之謂孝者局一世而闇
𤣥覽求於人而不求於神是不為逺而孰為逺乎是不
為大而孰為大乎經曰應生孝順心愛䕶一切衆生斯
之謂也
必孝章第五
[003-5a]
聖人之道以善為用聖人之善以孝為端為善而不先
其端無善也為道而不在其用無道也用所以驗道也
端所以行善也行善而其善未行乎父母能溥善乎驗
道而不見其道之溥善能為道乎是故聖人之為道也
無所不善聖人之為善也未始遺親親也者形生之大
本也人道之大㤙也唯大聖人為能重其大本也報其
大㤙也今夫天下之為道者孰與於聖人夫聖人之道
大臻巍巍乎獨尊於人天不可得而生也不可得而死
[003-5b]
也及其應物示同乎天人尚必順乎人道而不敢忘其
母之既死不敢拒其父之見命故方其成道之初而登
天先以其道諭其母氏三月復歸乎世應命還其故國
示父於道而其國皆化逮其喪父也而聖人躬與諸釋
負其棺以趨𦵏聖人可謂與人道而大順也今夫方為
其徒於聖人則晩路末學耳乃欲不務為孝謂我出家
專道則吾豈敢也是豈見出家之心乎夫出家者將以
道而溥善也溥善而不善其父母豈曰道邪不唯不見
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其心抑亦孤於聖人之法也經謂父母與一生補處菩
薩等故當承事供養故律教其弟子得减衣鉢之資而
養其父母父母之正信者可恣與之其無信者可稍與
之有所訓也矣
廣孝章第六
天下以儒為孝而不以佛為孝曰既孝矣又何以加焉
嘻是見儒而未見佛也佛也極焉以儒守之以佛廣之
以儒人之以佛神之孝其至且大矣水固趨下也洫而
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决之其所至不亦速乎火固炎上也嘘而鼓之其所舉
不亦逺乎元徳秀唐之賢人也喪其母哀甚不能自效
刺肌瀝血繪佛之像書佛之經而史氏稱之李觀唐之
聞人也居父之憂刺血冩金剛般若布諸其人以資其
父之冥遽有竒香發其舍郁然連日及之其隣夫善固
有其大者也固有其小者也夫道固有其淺者也固有
其奥者也奥道妙乎死生變化也大善徹乎天地神明
也佛之善其大善者乎佛之道其奥道者乎君子必志
[003-7a]
其大者奥者焉語不曰乎多聞擇其善者而從之
戒孝章第七
五戒始一曰不殺次二曰不盗次三曰不邪淫次四曰
不妄言次五曰不飲酒夫不殺仁也不盗義也不邪淫
禮也不飲酒智也不妄言信也是以五者脩則成其人顯
其親不亦孝乎是五者有一不脩則棄其身辱其親不
亦不孝乎夫五戒有孝之蘊而世俗不睹忽之而未始
諒也故天下福不臻而孝不勸也大戒曰孝名為戒蓋
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存乎此也今夫天下欲福不若篤孝篤孝不若脩戒戒
也者大聖人之正勝法也以清淨意守之其福若取諸
左右也儒者其禮豈不曰我戰則克祭則受福蓋得其
道矣其詩豈不曰愷悌君子求福不囬是皆言以其正
也夫世之正者猶然况其出世之正者乎
孝出章第八
孝出於善而人皆有善心不以佛道廣之則為善不大
而為孝小也佛之為道也視人之親猶已之親也衞物
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之生猶已之生也故其為善則昆蟲悉懐為孝則鬼神
皆勸資其孝而處世則與世和平而亡忿爭也資其善
而出世則與世大慈而勸其世也是故君子之務道不
可不辨也君子之務善不可無品也中庸曰苟不至徳
至道不凝焉如此之謂也
徳報章第九
養不足以報父母而聖人以徳報之徳不足以逹父母
而聖人以道達之道也者非世之所謂道也妙神眀出
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死生聖人之至道者也徳也者非世之所謂徳也備萬
善被幽被明聖人之至徳者也儒不曰乎君子之所謂
孝者先意承志諭父母於道參直養者也安能為孝乎
曰君子之所謂孝也國人稱願然曰幸哉有子如此所
謂孝也已雖然蓋意同而義異也夫天下之報恩者吾
聖人可謂至報恩者也天下之為孝者吾聖人可謂純
孝者也經曰不如以三尊之教度其一世二親書曰黍
稷非馨明徳惟馨不其然哉不其然哉吾從聖人之後
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而其徳不脩其道不明吾徒負父母而媿於聖人也夫
孝略章第十
善天下道為大顯其親徳為優告則不得其道徳不告
則得道而成徳是故聖人輒遁於山林逮其以道而返
也徳被乎上下而天下稱之曰有子若此尊其父母曰
大聖人之父母也聖人可謂略始而圖終善行權也古
之君子有所為而如此者吳㤗伯其人也必大志可以
張大義必大潔可以持大正聖人推勝徳於人天顯至
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正於九嚮故聖人之法不顧乎世嗣古之君子有所為
而如此者伯夷叔齊其人也道固尊於人故道雖在子
而父母可以拜之冠義近之矣禮曰已冠而字之成人
之道也見於母母拜之俗固本於真其真已脩則雖僧
可以與王侯抗禮也而武事近之矣禮曰介者不拜為
其拜而蓌拜也不拜重節也母拜重禮也禮節而先王
猶重之大道烏可不重乎俗曰聖人無父固哉小人之
好毁也彼眊然而豈見聖人為孝之深渺也哉
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孝行章第十一
道紀事其母也母游必以身荷之或與之助而道紀必
曰吾母非君母也其形骸之累乃吾事也烏可以勞君
邪是可謂篤於親也慧能始鬻薪以養其母將從師患
無以為母儲殆欲為傭以取資及還而其母已殂慨不
得以道見之遂寺其家以善之終亦歸死於是也故曰
葉落歸根能公至人也豈測其異徳猶示人而不忘其
本也道丕會其世之亂乃負母逃於華陰山中丐食以
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為養父死於事而丕往求其遺骸既至而亂骨不辨道
丕即祝之遽有髑髏躍至其前蓋其父之骸也道丕可
謂全孝也智蔵古僧之勁直者也事師恭於事父師没
則心喪三年也常超事師中禮及其没也奉之如存故
燕人美其孝悌焉故律制佛子必减其衣盂之資以養
父母也然此諸公不遺其親於聖人之意得之矣智藏
常超謹於奉師蓋亦合於其起教之大戒者也可法也
矣
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終孝章第十二
父母之喪亦哀縗絰則非其所宜以僧服大布可也凡
處必與俗之子異位過斂則以時往其家送葬或扶或
導三年必心喪靜居脩我法賛父母之冥過喪期唯父
母忌日孟秋之既望必營齋講誦如蘭盆法是可謂孝
之終也昔者天竺之古皇先生居父之喪則肅容立其
喪之前如以心喪而略其哭踊也大聖人也夫及其送
之或舁或導大聖人也夫目犍連喪母哭之慟致饋於
[003-11b]
鬼神目犍連亦聖人也尚不能冺情吾徒其欲無情邪
故佛子在父母之喪哀慕可如目犍連也心喪可酌大
聖人也居師之喪必如喪其父母而十師之喪期則有
隆殺也唯禀法得戒之師心喪三年可也法雲在父母
之憂哀慕殊甚飲食不入口累日法雲古之高僧也慧
約殆至人乎其父母垂死與訣皆號泣若不能自存然
喪制哭泣雖我教略之蓋欲其冺愛惡而趣清淨也苟
愛惡未忘遊心於物臨喪而弗哀亦人之安忍也故泥
[003-12a]
洹之時其衆撫膺大呌而血現若波羅奢華蓋其不忍
也律宗曰不展哀苦者亦道俗之同恥也吾徒臨喪可
不哀乎
壇經賛稱經者自後人尊其法而非六祖之意/也今從其舊不敢改易亦可謂經則論
在其本經/下巻之末
賛者告也發經而溥告也壇經者至人之所以宣其心
也何心邪佛所傳之妙心也大哉心乎資始變化而清
淨常若凡然聖然幽然顯然無所處而不自得之聖言
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乎明凡言乎昧昧也者變也明也者復也變復雖殊而
妙心一也始釋迦文佛以是而傳之大龜氏大龜氏相
傳之三十三世者傳諸大鑒六祖諡號/大鑒禪師大鑒傳之而益
傳也説之者抑亦多端固有名同而實異者也固有義
多而心一者也曰血肉心者曰縁慮心者曰集起心者
曰堅實心者若心所之心益多也是所謂名同而實異
者也曰真如心者曰生滅心者曰煩惱心者曰菩提心
者脩多羅其類此者殆不可勝數是所謂義多而心一
[003-13a]
者也義有覺義有不覺義心有真心有妄心皆所以别
其正心也方壇經之所謂心者亦義之覺義心之實心
也昔者聖人之將隠也乃命乎龜氏教外以傳法之要
意其人滯迹而忘返固欲後世者提本而正末也故湼
槃曰我有無上正法悉巳付囑摩訶迦葉矣天之道存
乎易地之道存乎簡聖人之道存乎要要也者至妙之
謂也聖人之道以要則為法界門之樞機為無量義之
所會為大乘之椎輪法華豈不曰當知是妙法諸佛之
[003-13b]
秘要華嚴豈不曰以少方便疾成菩提要乎其於聖人
之道利而大矣哉是故壇經之宗尊其心要也心乎若
眀若冥若空若靈若寂若惺有物乎無物乎謂之一物
固彌於萬物謂之萬物固統於一物一物猶萬物也萬
物猶一物也此謂可思議也及其不可思也不可議也
天下謂之𤣥解謂之神會謂之絶待謂之黙體謂之冥
通一皆離之遣之遣之又遣亦烏能至之微其果然獨
得與夫至人之相似者孰能諒乎推而廣之則無往不
[003-14a]
可也探而裁之則無所不當也施於證性則所見至親
施於脩心則所詣至正施於崇徳辨惑則真妄易顯施
於出世則佛道速成施於救世則塵勞易歇此壇經之
宗所以旁行天下而不厭彼謂即心即佛淺者何其不
知量也以折錐探地而淺地以屋漏窺天而小天豈天
地之然耶然百家者雖苟勝之弗如也而至人通而貫
之合乎羣經斷可見矣至人變而通之非預名字不可
測也故其顯説之有倫有義宻説之無首無尾天機利
[003-14b]
者得其深天機鈍者得其淺可擬乎可議乎不得巳况
之則圓頓教也最上乘也如來之清淨禪也菩薩藏之
正宗也論者謂之𤣥學不亦詳乎天下謂之宗門不亦
宜乎壇經曰定慧為本者趣道之始也定也者靜也慧
也者明也明以觀之靜以安之安其心可以體心也觀
其道可以語道也一行三昧者法界一相之謂也謂萬
善雖殊皆正於一行者也無相為體者尊大戒也無念
為宗者尊大定也無住為本者尊大慧也夫戒定慧者
[003-15a]
三乘之達道也夫妙心者戒定慧之大資也以一妙心
而統乎三法故曰大也無相戒者戒其必正覺也四𢎞
願者願度度苦也願斷斷集也願學學道也願成成寂
滅也滅無所滅故無所不斷也道無所道故無所不度
也無相懴者懴非所懴也三歸戒者歸其一也一也者
三寳之所以出也説摩訶般若者謂其心之至中也般
若也者聖人之方便也聖人之大智也固能寂之明之
權之實之天下以其寂可以泯衆惡也天下以其明可
[003-15b]
以集衆善也天下以其權可以大有為也天下以其實
可以大無為也至矣哉般若也聖人之道非夫般若不
明也不成也天下之務非夫般若不宜也不當也至人
之為以般若振不亦逺乎我法為上上根人説者宜之
也輕物重用則不勝大方小授則過也從來黙傳分付
者宻説之謂也宻也者非不言而闇證也真而宻之也
不解此法而輒謗毁謂百刼千生斷佛種性者防天下
亡其心也偉乎壇經之作也其本正其迹効其因真其
[003-16a]
果不謬前聖也後聖也如此起之如此示之如此復之
浩然沛乎若大川之注也若虚空之通也若日月之明
也若形影之無礙也若鴻漸之有序也妙而得之之謂
本推而用之之謂迹以其非始者始之之謂因以其非
成者成之之謂果果不異乎因謂之正果也因不異乎
果謂之正因也迹必顧乎本謂之大用也本必顧乎迹
謂之大乘也乘也者聖人之喻道也用也者聖人之起
教也夫聖人之道莫至乎心聖人之教莫至乎脩調神
[003-16b]
入道莫至乎一相止觀軌善成徳莫至乎一行三昧資
一切戒莫至乎無相正一切定莫至乎無念通一切智
莫至乎無住生善滅惡莫至乎無相戒篤道推徳莫至
乎四𢎞願善觀過莫至乎無相懴正所趣莫至乎三歸
戒正大體裁大用莫至乎大般若發大信務大道莫至
乎大志天下之窮理盡性莫至乎黙傳欲心無過莫善
乎不謗定慧為始道之基也一行三昧徳之端也無念
之宗解脱之謂也無住之本般若之謂也無相之體法
[003-17a]
身之謂也無相戒戒之最也四𢎞願願之極也無相懴
懴之至也三歸戒真所歸也摩訶智慧聖凡之大範也
為上上根人説直説也黙傳傳之至也戒謗戒之當也
夫妙心者非脩所成也非證所明也本成也本明也以
迷明者復明所以證也以背成者復成所以脩也以非
脩而脩之故曰正脩也以非明而明之故曰正證也至
人暗然不見其威儀而成徳為行藹如也至人頽然若
無所持而道顯於天下也蓋以正脩而脩之也以正證
[003-17b]
而證之也於此乃曰罔脩罔證罔因罔果穿鑿叢脞競
為其説謬乎至人之意焉噫放戒定慧而必趨乎混茫
之空則吾末如之何也甚乎含識溺心而浮識識與業
相乘循諸嚮而未始息也象之形之人與物偕生紛然
乎天地之間可勝數邪得其形於人者固萬萬之一耳
人而能覺幾其鮮矣聖人懐此雖以名義發之而天下
猶有所不明者也聖人救此雖以多方治之而天下猶
有所不醒者也賢者以智亂不肖者以愚壅平平之人
[003-18a]
以無記惽及其感物而發喜之怒之哀之樂之益蔽者
萬端曖然若夜行而不知所至其承於聖人之言則計
之博之若䝉霧而望逺謂有也謂無也謂非有也謂非
無也謂亦有也謂亦無也以不見而却蔽固終身而不
得其審焉海所以在水也魚龍死生在海而不見乎水
道所以在心也其人終日説道而不見乎心悲夫心固
微妙幽逺難明難湊其如此也矣聖人既隱天下百世
雖以書傳而莫得其明驗故壇經之宗舉乃直示其心
[003-18b]
而天下方知即正乎性命也若排雲霧而頓見太清若
登太山而所視廓如也王氏以方乎世書曰齊一變至
於魯魯一變至於道斯言近之矣湼槃曰始從鹿野苑
終至跋提河中間五十年未曽説一字者示法非文字
也防以文字而求其所謂也曰依法不依人者以法真
而人假也曰依義不依語者以義實而語假也曰依智
而不依識者以智至而識妄也曰依了義經不依不了
義經者以了義經盡理也而菩薩所謂即是宣説大湼
[003-19a]
槃者謂自説與經同也聖人所謂四人出世即四/依也䕶持
正法應當證知者應當證知故至人推本以證其末也
自説與經同故至人説經如經也依義依了義經故至
人顯説而合義也合經也依法依智故至人宻説變之
通之而不苟滯也示法非文字故至人之宗尚乎黙傳
也聖人如春淘淘而發之也至人如秋濯濯而成之也
聖人命之而至人効之也至人固聖人之門之竒徳殊
勲者也夫至人者始起於微自謂不識世俗文字及其
[003-19b]
成至也方一席之説而顯道救世與乎大聖人之云為
者若合符契也固其𤣥徳上智生而知之將自表其法
而示其不識乎死殆四百年法流四海而不息帝王者
聖賢者更三十世求其道而益敬非至乎大聖人之所
至天且厭之久矣烏能若此也予固豈盡其道幸蚊蝱
飲海亦預其味敢稽首布之以遺後學者也
真諦無聖論
真諦者何極妙絶待之謂也聖人者何神智有為之謂
[003-20a]
也有為則以言乎權絶待則以詣乎實實之所以全心
而泯迹權之所以攝末而趨本然則真諦也者豈容擬
議於其間哉聊試寓言以明其蘊耳夫真諦者羣生之
元心也衆聖之實際也如也非如也非非如也隱羣心
而不昧現聖賢而不曜神明不能測巧厯不能窮故經
有曰第一真諦無成無得言其體而存之則清淨空廓
聖凡泯然言其照而用之則彌綸萬有鼓舞羣動然則
體而存之若其本乎照而用之似其末乎當其心冥於
[003-20b]
至本也黙乎清淨而絶聖棄智是亦宜爾所謂第一義
諦廓然空寂無有聖人孰為繆乎而秦人以為太甚逕
庭不近人情若無聖人而知無者誰歟是亦未諭其微
㫖也若夫聖凡知覺者真諦之影響妄心之攀縁耳存
乎影響即凝滯於名數以乎攀縁則眩惑於分别是則
非聖而聖而聖人所以大聖無知而知其真知所以徧
知昔人有問於昔人曰云何是第一義諦應曰廓然無
聖問者或曰對朕者誰應曰不識然斯人也非昧聖而
[003-21a]
固不識也蓋不欲人以形言而求乎真諦者也而問人
不悟乃復云云刻舟求劔逺亦逺矣以指摽月其指所
以在月以言諭道其言所以在道顧言而不顧其道非
知道也眎指而不眎其月非識月也所以至人常妙悟
於言象之表而獨得於形骸之外淨名黙爾而文殊稱
善空生以無説而説天帝以無聞而聞其不然乎
[003-21b]
鐔津集巻三
