[013-1a]
欽定四庫全書
御纂朱子全書卷十三
論語四
公冶長第五
子謂公冶長章
問公冶長可妻伊川以避嫌之事賢者不為况聖人乎
自今人觀之閨門中安知無合著避嫌處曰聖人正
大道理合做處便做何用避嫌問古人門内之治恩
[013-1b]
掩義門外之治義斷恩㝢恐閨門中主恩怕亦有避
嫌處曰固是主恩亦須是當理方可某看公浙人多
要避嫌程子所謂年之長㓜時之先後正是解或人
之説未必當時如此大抵二人都是好人可託或先
是見公冶長遂將女妻他後來見南容亦是箇好人
又把兄之女妻之看來文勢恐是孔子之女年長先
嫁兄之女少在後嫁亦未可知程子所謂凡人避嫌
者皆内不足實是如此
[013-2a]
問子謂南容章集注云以其謹於言行如其三復白圭
固見其謹於言矣謹於行處雖未見然言行實相表
裏能謹於言必能謹於行矣曰然以上語/類二條
問子謂公冶長可妻也長之可妻以其平昔之行也非
以無罪陷於縲絏為可妻也曰雖嘗陷於縲絏而非
其罪則其平昔之行可知荅程允夫/○文集
子謂子賤章
問魯無君子斯焉取斯曰居鄉而多賢其老者吾當尊
[013-2b]
敬師事以求其益其行輩與吾相若者則納交取友
親炙漸磨以涵養德性薰陶氣質
問子謂子賤章曰看來聖人以子賤為君子哉若人此
君子亦是大槩説如南宫适出子曰君子哉若人一
般大抵論語中有説得最高者有大槩説如言賢者
之類若言子賤為君子而子貢未至於不器恐子賤
未能强似子貢又子賤因魯多君子而後有所成就
不應魯人强似子貢者如此之多以上語/類二條
[013-3a]
子貢問賜也何如章
叔蒙問子貢通博明逹若非止於一能者如何却以器
目之莫是亦有窮否曰畢竟未全備語/類
或曰雍也章
林一之問孔子於仲弓不知其仁如何曰孔子既不保
他必是也有病痛然這一章是不佞要緊佞不是諂
佞是箇口快底人事未問是不是一時言語便抵當
得去子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰
[013-3b]
何必讀書然後為學子曰是故惡夫佞者子路未問
是與不是臨時撰得話來也好可見是佞
問為人君止於仁若是未仁則不能視民猶已而不足
為君然夫子既許仲弓南面而又曰未知其仁如何
曰言仁有粗細有只是指那慈愛而言底有就性上
説底這箇便較細膩若有一豪不盡不害為未仁只
是這箇仁但是那箇是淺底這箇是深底那箇是疎
底這箇是密底以上語/類二條
[013-4a]
子使漆雕開仕章
陳仲卿問子使漆雕開仕章曰此章當於斯字上看斯
是指箇甚麽未之能信者便是於這箇道理見得未
甚透徹故信未及看他意思便把箇仕都輕看了
或問吾斯之未能信曰知得深便信得篤理合如此者
必要如此知道不如此便不得如此只此是信且如
人孝亦只是大綱説孝謂有些小不孝處亦未妨又
如忠亦只是大綱説忠謂便有些小不忠處亦未妨
[013-4b]
即此便是未信此是漆雕開心上事信與未信聖人
何縁知得只見他其才可仕故使之仕他揆之於心
有一豪未得不害其為未信仍更有志於學聖人所
以説之又問謝氏謂其器不安於小成何也曰據他
之才已自可仕只是他不伏如此又欲求進譬如一
株樹用為椽桁已自可矣他不伏作椽桁又要作柱
便是不安於小成也
信者自保得過之意知與行皆然自保得知得自保得
[013-5a]
行得漆雕開只是見得分明然亦不敢自保如此故
曰吾斯之未能信蓋其絲豪隱微之閒自知之爾
漆雕開吾斯之未能信斯是甚底他是見得此箇道理
了只是信未及他眼前看得闊只是踐履未純熟他
是見得箇規模大不入這小底窠坐曾晳被他見得
高下面許多事皆所不屑為到他説時便都恁地脱
灑想見他只是天資高便見得恁地都不曾做甚工
夫却與曾子相反曾子便是著實歩歩做工夫到下
[013-5b]
梢方有所得曾晳末流便㑹成莊老想見當時聖人
亦須有言語敲㸃他只是論語載不全
問吾斯之未能信曰信是於這箇道理上見得透全無
些疑處他看得那仕與不仕全無𦂳要曾㸃亦然但
見得那日用都是天理流行看見那作諸侯卿相不
是緊要却不是高尚要恁地説是他自看得沒緊要
今人居鄉只見居鄉利害居官只見居官利害全不
見道理他見得道理大小大了見那居官利害都沒
[013-6a]
緊要仕與不仕何害
問曾㸃漆雕開已見大意如何是已見大意曰是他見
得大了便小合殺不得論語中説曾㸃處亦自可見
如漆雕開只是此一句如何便見得地已見大意處
然工夫只在斯字與信字上且説斯字如何㽦等各
以意對曰斯只是這許多道理見於日用之間君臣
父子仁義忠孝之理信是雖已見得如此却自斷當
恐做不盡不免或有過差尚自保不過雖是知其已
[013-6b]
然未能決其將然故曰吾斯之未能信
曾㸃開闊漆雕開深穩
曾㸃漆雕開已見大意若論見處開未必如㸃透徹論
做處㸃又不如開著實邵堯夫見得恁地却又只管
作弄去以上語/類八條
所論曾㸃大意則然但謂漆雕開有經綸天下之志則
未必然正是已分上極親切處自覺有未盡耳雖其
見處不及曾㸃之開闊得處未至如曾㸃之從容然
[013-7a]
其工夫精密則恐㸃有所不逮也以此見二人之規
模格局大槩不相上下然今日只欲想像聖賢胷襟
灑落處却未有益須就自家下學致知力行處做工
夫覺得極辛苦不快活便漸見好意思也荅曾擇之/○文集
道不行章
問子路資質剛毅固是箇負荷容受得底人如何却有
那聞之喜及終身誦之之事曰也只縁他好勇故凡
事粗率不能深求細繹那道理故有此事語/類
[013-7b]
孟武伯問子路仁乎章
仲由可使治賦才也不知其仁以學言也
問孟武伯問三子之仁而聖人皆不之許但許其才云
云曰大槩是如此又問雖全體未是仁茍於一事上
能當理而無私心亦可謂之一事之仁否曰不然蓋
纔説箇仁字便用以全體言若一事上能盡仁便見
他全體是仁了若全體有虧這一事上必不能盡仁
纔説箇仁字便包盡許多事無不當理無私了所以
[013-8a]
三子當不得這箇仁字聖人只稱其才
子升問聖人稱由也可使治賦求也可使為宰後來求
乃為季氏聚斂由不得其死聖人容有不能盡知者
曰大約也只稱其材堪如此未論到心德處看不知
其仁之語裏面却煞有説話以上語/類三條
子謂子貢曰章
問回賜孰愈一段大率比較人物亦必稱量其斤兩之
相上下者如子貢之在孔門其德行蓋在冉閔之下
[013-8b]
然聖人却以之比較顏子豈以其見識敏悟雖所行
不逮而所見亦可幾及與曰然聖人之道大段用敏
悟曉得時方擔荷得去如子貢雖所行未實然他却
極是曉得所以孔子愛與他説話縁他曉得故可以
擔荷得去雖所行有未實使其見處更長一格則所
行自然又進一歩聖門自曾顏而下便用還子貢如
冉閔非無德行然終是曉不甚得擔荷聖人之道不
去所以孔子愛呼子貢而與之語意蓋如此
[013-9a]
居父問回也聞一知十即始見終是如何曰知十亦不
是聞一件定知得十件但言知得多知得周徧又問
聖人生知其與顏子不同處是如何曰聖人固生知
終不成更不用理㑹但聖人較之顔子又知得多今
且未要説聖人且只就自家地位看今只就這一件
事聞得且未能理㑹得恰好處况於其他
顏子明睿所照子貢推測而知此兩句當玩味見得優
劣處顏子是眞箇見得徹頭徹尾子貢只是暗度想
[013-9b]
像恰似將一物來比並相似只能聞一知二顏子雖
是資質純粹亦得學力所以見得道理分明凡人有
不及人處多不能自知雖知亦不肯屈服而子貢自
屈於顏子可謂高明夫子所以與其弗如之説
明睿所照如箇明鏡在此物來畢照推測而知如將些
子火光逐些子照去推尋以上語/類四條
吾未見剛者章
吾未見剛者慾與剛正相反若耳之欲聲目之欲色之
[013-10a]
類皆是欲才有些被他牽引去此中便無所主焉得
剛或者以申棖為剛必是外面悻悻自好聖人觀人
直從裏面看出見得他中無所主只是色莊要人道
好便是慾了安得為剛
或問剛與悻悻何異曰剛者外面退然自守而中不詘
於慾所以為剛悻悻者外面有倔强之貌便是有計
較勝負之意此便是慾也以上語/類二條
子貢曰我不欲人之加諸我章
[013-10b]
問子貢欲無加諸人夫子教之勿施於人何以異曰異
處在無字與勿字上伊川説仁也恕也看得精語/類
問我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人伊川解曰我
不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人仁也施諸己
而不願亦勿施諸人恕也又語録曰施諸己而不願
亦勿施諸人正解此兩句又曰我不欲人之加諸我
吾亦欲無加諸人恕也近於仁矣然未至於仁也以
有欲字耳前以為仁後以為恕而未仁二義不同若
[013-11a]
以有欲字便以為未仁則我欲仁斯仁至矣亦有欲
字不知如何曰二先生説經如此不同處亦多或是
時有先後或是差舛當以義理隱度而取舍之如此
説則當以解為正蓋其義理最長而亦先生晚年所
自著尤可信也欲仁之欲與欲無加諸人之欲文意
不同不可以相比更推詳之荅石子重/○文集
子貢曰夫子之文章章
子貢性與天道之歎見得聖門之教不躐等又見其言
[013-11b]
及此實有不可以耳聞而得之者
㝢問集註説性以人之所受而言天道以理之自然而
言不知性與天道亦只是説五常人所固有者何故
不可得聞莫只是聖人怕人躐等否曰這般道理自
是未消得理㑹且就他威儀文辭處學去這處熟性
天道自可曉又問子貢既得聞之後歎其不可得聞
何也曰子貢亦用功至此方始得聞若未行得淺近
者便知得他髙深作甚麽教聖人只管説這般話亦
[013-12a]
無意思天地造化隂陽五行之運若只管説要如何
聖人於易方略説到這處子罕言利與命與仁只看
這處便見得聖人罕曾説及此又舉子所雅言詩書
執禮皆雅言也這處却是聖人常説底後來孟子方
説那話較多
叔器問謝氏文章性天道之説先生何故不取曰程先
生不曾恁地説程先生説得實他説得虛安卿問先
生不取謝氏説者莫是為他説只理㑹文章則性天
[013-12b]
道在其閒否曰也是性天道只在文章中然聖人教
人也不恁地子貢當時不曽恁地説如天命之謂性
便是分明指那性大哉乾元萬物資始便是説道理
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也便是性
與天道只是不迎頭便恁地説以上語/類三條
子路有聞章
問子路有聞未之能行唯恐有聞因舉子路數事以明
子路好學如此而仕衛之出處乃如彼曰今只當就
[013-13a]
子路有聞上考究不須如此牽二三説不知要就此
處學子路未之能行唯恐有聞還只要求子路不是
處如此看恐將夲意失了就此言之見得子路勇於
為善處他這處直是見得如此分明到得聞其正名
處却鶻突學者正要看他這處在衛又是别項説話
也又曰可見古人為己之實處子路急於為善唯恐
行之不徹譬如人之飲食有珍羞異饌須是吃得盡
方好若喫不透亦徒然子路不急於聞而急於行今
[013-13b]
人唯恐不聞既聞得了寫在冊子上便了不去行處
著工夫語/類
子貢問曰孔文子章
問孔文子孔姞之事如此不好便敏而好學不恥下問
濟得甚事而聖人取之何也曰古人諡法甚寛所謂
節以一惠言只有一善亦取之節者節略而取其一
善也孔文子固自不好只節此一惠則敏學下問亦
是他好處
[013-14a]
問孔文子之諡曰古人有善雖多而舉一以為諡如有
十事皆善只舉一善可以包之如九事不善只有一
善則亦可以一善為諡皆無一善而後名之曰幽厲
凡二字諡非禮也如貞惠文子睿聖武公皆是饒兩
字了周末王亦有二字諡以上語/類二條
此章固因論諡而發然人有一善之可稱聖人亦必取
之此天地之量也荅陳安卿/○文集
子謂子産章
[013-14b]
問子產温良慈愷莫短於才否曰孔子稱子產有君子
之道四安得謂短於才子產政事盡做得好不專愛
人做得不是他須以法治之孟子所言惠而不知為
政者偶一事如此耳
問其使民也義如都鄙有章上下有服田有溝洫廬井
有伍之類謂為之裁處得是當使之得其定分也曰
義字説得未是義字有剛斷之意其養民則惠使民
則義惠字與義字相反便見得子產之政不專在於
[013-15a]
寛就都鄙有章處看得見義字在子產上不在民上
以上語/類二條
臧文仲居蔡章
山節藻梲為藏龜之室以凟鬼神便是不知古人卜筮
之事固有之但一向靠那上去便是無意智了如祀
爰居是見一鳥飛來便去祀他豈是有意智看他三
不知皆是瀆鬼神之事山節藻棁不是僭若是僭時
孔子當謂之不仁臧文仲在當時既沒其言立人皆
[013-15b]
説是非常底人孔子直是見他不是處此篇最好看
便見得聖人微顯闡幽處語/類
子張問曰令尹子文章
或問令尹子文之忠若其果無私意出於至誠惻怛便
可謂之仁否曰固是然不消泥他事上説須看他三
仕三已還是當否以舊政告新令尹又須看他告得
是否只縁他大體既不是了故其小節有不足取如
管仲之三歸反坫聖人却與其仁之功者以其立義
[013-16a]
正也故管仲是天下之大義子文是一人之私行耳
譬如仗節死義之人視坐亡而立化者雖未必如他
之翛然然大義却是彼雖去得好却不足取也
問子文之忠文子之清聖人只是就其一節可取如仁
却是全體所以不許他曰也恁地説不得如三仁聖
人也只是就他一節上説畢竟一事做得是時自可
以見其全體古人謂觀鳳一羽足以知其五色之
如三子之事皆不可見聖人當時許之必是有以見
[013-16b]
得他透徹若二子之事今皆可考其病敗亦可見以
表證裏則其裏也可知矣
問子文之忠文子之清未知焉得仁曰此只就二子事
上説若比干伯夷之忠清是就心上説若論心時比
干伯夷已是仁人若無讓國諫紂之事亦只是仁人
蓋二子忠清元自仁中出若子文文子夫子當時只
見此兩件事是清與忠不知其如何得仁也又曰夫
欲論仁如何只將一兩件事便識得此人破須是盡
[013-17a]
見得他表裏方識得破
問五峯問南軒陳文子之清令尹子文之忠初無私意
如何聖人不以仁許之枅嘗思之而得其説曰仁之
體大不可以一善名須是事事盡合於理方謂之仁
若子文之忠雖不加喜愠於三仕三已之時然其君
僭王竊號而不能正救文子之清雖棄十乘而不顧
然崔氏無君其惡已著而略不能遏止之是盡於此
而不盡於彼能於其小而不能於其大者安足以語
[013-17b]
仁之體乎曰讀書不可不子細如公之説只是一説
非聖人當日夲意夫仁者心之德使二子而果無私
心則其仕已而無喜愠當不特謂之忠而謂之仁棄
十乘而不居當不特謂之清而謂之仁聖人所以不
許二子者正以其事雖可觀而其夲心或有不然也
令尹子文陳文子等是就人身上説仁若識得仁之統
體即此等不難曉矣或曰南軒解此謂有一豪私意
皆非仁如令尹子文陳文子以終身之事求之未能
[013-18a]
無私所以不得為仁曰孔子一時荅他亦未理㑹到
他終身事只據子張所問底事未知是出於至誠惻
怛未知是未能無私孔子皆不得而知故曰未知焉
得仁非是以仕已無喜愠與棄而違之為非仁也這
要在心上求然以心論之子文之心勝文子之心只
是心中有些小不慊快處便是不仁文蔚曰所以孔
子稱夷齊曰求仁而得仁又何怨曰便是要見得到
此以上語/類五條
[013-18b]
問令尹子文之忠陳文子之清固非不仁者之所能為
聖人特許其忠清而不許其仁今因夫子之不許其
仁而遂疑二子之忠清未必皆出於理之所當然而
猶未免於怨悔之私則聖人之所以許之者亦有不
盡之意矣曰二子忠清而未盡當理故但可謂之忠
清而未得為仁此是就其事上著實硏究出來若不
如此看即不知忠清與仁有何分别此須作箇題目
入思議始得未易如此草草説過也荅劉/季章
[013-19a]
問或謂伊川先生令尹子文之忠陳文子之清使聖人
為之是仁否先生曰不然聖人為之亦只是清忠先
生解云心德全體非事為一節可論但二子之清忠
使聖人為之固只是清忠莫亦是仁中之清忠與二
子異孔子謂二子之清忠而未仁某謂二人既未仁
則清忠亦未至似此反觀之如何曰此説得之荅鄭/子上
○以上文/集二條
季文子三思而後行章
[013-19b]
問季文子三思而後行章曰思之有未得者須著子細
去思到思而得之這方是一思雖見得已是又須平
心更著思一遍如此則無不當者矣若更過思則如
秤子稱物相似推來推去輕重却倒不定了
問看雍也更有何商量處賀孫曰向看公冶長一篇如
微生髙季文子三思二章覺得於人情未甚安曰是
如何未安如今看得如何曰向看得如乞醯事也道
是著如此委曲三思事也道是著如此審細如今看
[013-20a]
來乃天理人欲相勝之機曰便是這般所在夲是平
直易看只縁被人説得支蔓故學者多看不見這般
所在如一件物事相似自恁地平平正正更不著得
些子蹺欹是公鄉里人去説這般所在却都勞攘了
凡事固是著審細才審一番又審一番這道理是非
已自分曉少閒纔去計較利害千思百算不能得了
少閒多滚得一齊没理㑹了問這差處是初閒略有
些意差後來意上生意不能得了曰天下事那裏被
[013-20b]
你算得盡才計較利害莫道三思雖百思也只不濟
事如今人須要計較到有利無害處所以人欲只管
熾義理只管滅横渠説聖人不教人避凶而趨吉只
教人以正信勝之此可破世俗之論這不是他看這
道理洞徹如何説得到這裏若不是他堅勁峭絶如
何説得到這裏又云聖人於微處一一指㸃出來教
人他人看此二章也只道是似閒以上語/類二條
問再斯可矣再字未詳如何方是一番思如何方是再
[013-21a]
番思曰事到面前便斷置了是一番思斷置定了更
加審訂是第二番思荅陳/安卿
問語錄曰為惡之人未嘗知有思有思則為善矣至於
再則已審三則私意起而反惑矣楊先生尹先生皆
言三則惑或者謂周公仰而思之夜以繼日幸而得
之坐以待旦所思又不止三也曰横渠先生曰未知
立心惡思多之致疑已知立心惡講治之不精講治
之思莫非術内雖勤而何厭推此求之可見荅都昌/縣學諸
[013-21b]
生○以上/文集二條
甯武子邦有道則知章
問甯武子曰此無甚可疑邦有道安分做去故無事可
稱邦無道則全身退聽非難人皆能如此唯其不全
身退聽却似愚然又事事處置得去且不自表著其
能此所以謂其愚不可及也
甯武子邦無道則愚曰愚有兩節有一般愚而冒昧向
前底少閒都做壞了事如甯武子雖冒昧向前不露
[013-22a]
圭角只猝猝做將去然少閒事又都做得了此其愚
不可及也
甯武子當衞成公出奔時煞曾經營著力來愚只是沈
晦不認為己功故不可及若都不管國家事以是為
愚豈可以為不可及也以上語/類三條
子在陳章
斐然成章也是自成一家了做得一章有頭有尾且如
狂簡眞箇了得狂簡底事不是半上落下雖與聖賢
[013-22b]
中道不同然畢竟是他做得一項事完全與今學者
有頭無尾底不同聖人不得中道者與之故不得已
取此等狂狷之人尚有可裁節使過不及歸於中道
不似如今人不曾成得一事無下手脚裁節處且如
眞箇了得一箇狂簡地位也自早不易得釋老雖非
聖人之道却被他做得成一家
或問子在陳一章看得夫子行道之心切於傳道之心
曰也不消如此説且如人而今做事還是做目前事
[013-23a]
還是做後面事蓋道行於時自然傳於後然行之於
時而傳之於後則傳之尤廣也或曰如今日無非堯
舜禹湯之道曰正此謂也又問裁之為義如物之不
正須裁割令正也曰自是如此且如狂簡底人不裁
之則無所收檢而流入於異端蓋這般人只管是要
他身高都不理㑹事所以易入於異端大率異端皆
是遯世高尚底人素隱行怪之人其流為佛老又曰/遯世
高尚皆是/苦行底人而今所以無異端縁那様人都便入佛老
[013-23b]
去了且如孟之反不伐是他自占便宜處便如老氏
所謂不為天下先底意思子桑子死琴張弔其喪而
歌是不以生死芥蔕便如釋氏如此等人雖是志意
高遠然非聖人有以裁正之則一向狂去更無收殺
便全不濟事了又云仁民愛物固是好事若流入於
墨氏摩頂放踵而利天下為之則全不好了此所以
貴裁之也以上語/類二條
伯夷叔齊章
[013-24a]
文振問不念舊惡怨是用希曰此與顏子不遷怒意思
相似蓋人之有惡我不是惡其人但是惡其惡耳到
他既改其惡便是無可惡者今人見人有惡便惡之
固是然那人既改其惡又從而追惡之此便是因人
一事之惡而遂惡其人却不是惡其惡也
不念舊惡非惡其人也惡其人之無狀處昨日為善今
日為惡則惡之而不好矣昨日為惡今日為善則好
之而不惡矣皆非為其人也聖人大率如此但伯夷
[013-24b]
平日以隘聞故特明之以上語/類二條
孰謂微生高直章
行夫問此一章曰人煞有將此一段作好説謂其不如
此抗直猶有委曲之意自張子韶為此説今煞有此
説昨見戴少望論語講義亦如此説這一段下連巧
言令色足恭都是一意當初孔門編排此書已從其
類只自看如今有人來乞些醯亦是閒底事只是與
他説自家無鄰人有之這是多少正大有何不可須
[013-25a]
要自家取來却作自底與之是甚氣象這夲心是如
何凡人欲恩由己出皆是偏曲之私恩由己出則怨
將誰歸語/類
巧言令色足恭章
義剛説足恭云只是過於恭曰所謂足者謂夲當只如
此我却以為未足而添足之故謂之足若夲當如此
而但如此則自是足了乃不是足凡制字如此類者
皆有兩義
[013-25b]
足去聲讀求足乎恭也是加添之意蓋能恭則禮已止
矣若又去上面加添些子求足乎恭便是私欲也
巧言令色足恭與匿怨皆不誠實者也人而不誠實何
所不至所以可恥與上文乞醯之義相似
丘明所恥如此左傳必非其所作以上語/類四條
顏淵季路侍章
問車馬輕裘與朋友共亦常人所能為之事子路舉此
而言却似有車馬衣裘為重之意莫與氣象煞遼絶
[013-26a]
否曰固則是只是如今人自有一等鄙吝者直是計
較及於父子骨肉之閒或有外面勉强而中心不然
者豈可與子路同日而語子路氣象非富貴所能動
矣程子謂豈可以勢利拘之哉
或問子路願車馬衣輕裘與朋友共是他做工夫處否
曰這也不是他做工夫亦是他心裏自見得故願欲
如此然必有别做工夫處若依如此做工夫大段粗
了又問此却見他心曰固是此見得他心之恢廣磨
[013-26b]
去得那私意然也只去得那粗底私意如顏子却是
磨去那近裏底了然皆是對物我而言又云狂簡底
人做來做去没收殺便流入異端如子路底人做來
做去沒收殺便成任俠去又問學者做工夫須自子
路工夫做起曰亦不可如此説且如有顏子資質底
不成交他做子路也
叔器曰子路但及朋友不及他人所以較小曰願車馬
衣輕裘與朋友共以朋友有通財之義故如此説那
[013-27a]
行道之人不成無故解衣衣之但所以較淺小者他
能舍得車馬輕裘未必能舍得勞善有善未必不伐
有勞未必不施若能退後省察則亦深密向前推廣
則亦闊大范益之云顏子是就義理上做工夫子路
是就事上做工夫曰子路是就意氣上做工夫顔子
自是深潛純粹較别子路是有些戰國俠士氣象學
者亦須如子路恁地割捨得士而懐居不足以為士
矣若今人恁地畏首畏尾瞻前顧後粘手惹脚如何
[013-27b]
做得事成恁地莫道做好人不成便做惡人也不成
先生至此/聲極洪
或問有人於此與朋友共實無所憾但貧乏不能復有
所置則於所敝未能恝然忘情則如之何曰雖無憾
於朋友而眷眷不能忘情於已敝之物亦非賢逹之
心也
問無伐善無施勞善與勞如何分别曰善是自家所有
之善勞是自家做出來底
[013-28a]
顏淵子路只是要克去驕吝二字如謝氏對伊川云知
矜之為害而改之然謝氏終有矜底意如解孟之反
不伐便著意去解
問老者安之朋友信之少者懐之孔子只舉此三者莫
是朋友則是其等輩老者則是上一等人少者則是
下一等此三者足以該盡天下之人否曰然
吳伯英講子路顏淵夫子言志先生問衆人曰顏子季
路所以未及聖人者何衆人未對先生曰子路所言
[013-28b]
只為對著一箇不與朋友共敝之而有憾在顔子所
言只為對著一箇伐善施勞在非如孔子之言皆是
循其理之當然初無待乎有所懲創也子路之志譬
如一病人之最重者當其既甦則曰吾當謹其飲食
起居也顔子之志亦如病之差輕者及其既甦則曰
吾當謹其動静語黙也夫飲食起居動静語黙之知
所謹蓋由不知謹者為之對也曾不若一人素能謹
䕶調攝渾然無病問其所為則不過曰飢則食而渴
[013-29a]
則飲也此二子之所以異於聖人也閎祖錄云子路/顔淵夫子言志
伊川諸説固皆至當然二子之所以異於夫子者更/有一意無憾對憾而言也無伐無施對伐施而言也
二子日前想亦未免此病今方不然如人病後始願/不病故有此言如夫子則更無懲創不假修為此其
所以/異也
子路有濟人利物之心顏子有平物我之心夫子有萬
物得其所之心
亞夫問子路言志處曰就聖人上看便如日出而爝火
息雖無伐善無施勞之事皆不必言矣就顏子上看
[013-29b]
便見得雖有車馬衣裘共敝之善既不伐不施却不
當事了不用如子路樣著力去做子路雖不以車馬
輕裘為事然畢竟以此為一件功能此聖人大賢氣
象所以不同也
問顏淵季路夫子言志曰今學者只從子路比上去不
見子路地位煞高是上面有顔子底一層見子路低
了更有夫子一層又見顔子低了學者望子路地位
如何㑹做得他底他這氣象煞大不如是何以為聖
[013-30a]
門高弟
問願聞子之志雖曰比子路顏子分明氣象不同然觀
曾㸃言志一段集註盛贊其雖答言志之問而初實
未嘗言其志之所欲為以為曾㸃但知樂所樂而無
一豪好慕之心作為之想然則聖人殆不及曾㸃耶
曰聖人所言雖有及物之意然亦莫非循其理之自
然使物各得其所而已不勞焉又何害於天理之流
行哉蓋曾㸃所言却是意思聖人所言盡是事實
[013-30b]
問老者安之云云一説安者安我也恭父謂兩説只一
意先生曰語意向背自不同賀孫曰若作安老者説
方是做去老者安我説則是自然如此了曰然因舉
史記魯世家及漢書地里志云魯道之衰洙泗之間
斷斷如也謂先魯盛時少者代老者負荷老者即安
之到後來少者亦知代老者之勞但老者自不安於
役少者故道路之閒只見遜讓故曰斷斷如也注云
分辯之意也
[013-31a]
問仲由何以見其求仁曰他人於微小物事尚戀戀不
肯捨仲由能如此其心廣大而不私己矣非其意在
於求仁乎
問觀子路顏子孔子之志皆是與物共者也纔與物共
便是仁然有小大之别子路求仁者也顏子不違仁
者也孔子安仁者也求仁者是有志於此理故其氣
象高遠可以入道然猶是車馬輕裘上做工夫顏子
則就性分上做工夫能不私其己可謂仁矣然未免
[013-31b]
於有意只是不違仁氣象若孔子則不言而行不為
而成渾然天理流行而不見其迹此安仁者也曰説
得也穩大凡人有己則有私子路願車馬衣輕裘與
朋友共其志可謂高逺然猶未離這軀殼裏顏子不
伐其善不張大其功則高於子路然願無伐善無施
勞便是猶有此心但願無之而已是一半出於軀殼
裏孔子則離了軀殼不知那箇是已那箇是物凡學
學此而已
[013-32a]
伊川令學者看聖賢氣象曰要看聖賢氣象則甚且如
看子路氣象見其輕財重義如此則其胷中鄙吝消
了㡬多看顏子氣象見其無伐善無施勞如此則其
胷中好施之心消了幾多此二事誰人胷中無雖顏
子亦只願無則其胷中亦尚有之聖人氣象雖非常
人之所可能然其如天底氣象亦須知常以是涵養
於胷中又云亦須看子路所以不及顔子處顏子所
以不及聖人處吾所以不及賢者處却好做工夫以/上
[013-32b]
語類十/六條
已矣乎章
問程子曰自訟不置能無改乎又曰罪已責躬不可無
然亦不當長留在心胷為悔今有學者幸知自訟矣
心胷之悔又若何而能不留耶曰改了便無悔又問
已徃之失却如何曰自是無可救了
時可問伊川云自訟不置能無改乎譬如人爭訟一訟
未決必至於再必至於三必至於勝而後已有過則
[013-33a]
亦必當攻責不已必至於改而後已曰伊川怕人有
過只恁地訟了便休故説教著力看來世上也自有
人徒恁地訟訟了便休只看有多少事來今日又恁
地自訟明日又恁地自訟今年又恁地自訟明年又
恁地自訟看來依舊不曾改變只是舊時人他也只
知箇自訟是好事只是不誠於自訟以上語/類二條
十室之邑章
或問美底資質固多但以聖人為生知不可學而不知
[013-33b]
好學曰亦有不知所謂學底如三家村裏有好資質
底人他又那知所謂學又那知聖人如何是聖人又
如何是生知堯如何是堯舜如何是舜若如此則亦
是理㑹不得底了語/類
御纂朱子全書卷十三