[012-1a] 
欽定四庫全書
御纂朱子全書卷十二
論語三
八佾第三
孔子謂季氏章
問小人之陵上其初蓋㣲僭其禮之末節而已及充其
僭禮之心遂至於弑父弑君此皆生於忍也故孔子
謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也曰敢僭
[012-1b]
其禮便是有無君父之心荅程允夫/○文集
三家者以雍徹章
問雍徹程子謂成王之賜伯禽之受皆非也曰使魯不
曽用天子之禮樂則三家亦無縁見此等禮樂而用
之
居是邦不非其大夫只是不議其過惡若大夫有不善
合當諫正者亦不可但已孔子謂季氏八佾與三家
雍徹之事又却不然以上語/類二條
[012-2a]
人而不仁如禮何章
或問人而不仁如禮何人而不仁如樂何曰如禮樂何
謂其不奈禮樂何也心中斯湏不和不樂而鄙詐之
心入之外貌斯湏不荘不敬而慢易之心入之既不
和樂不荘敬如何行得禮樂譬如不善操舟必不奈
一舟何不善乗馬必不奈一馬何又問禮樂是玊帛
鐘鼔之文否曰㸔其文勢却是説玊帛鐘鼔之禮樂
也
[012-2b]
希真問人而不仁與不能以禮讓為國皆曰如禮何意
同否曰人而不仁是以仁對禮樂言不以禮讓是以
禮之實對禮之文言能以遜讓為先則人心感服自
無乖争陵犯之風
或問集註云禮樂不為之用如何曰禮是恭敬底物事
爾心中自不恭敬外面空做許多般模様樂是和樂
底物事爾心中自不和樂外面强做和樂也不得心
裏不恁地外面强做終是有差失縱饒做得不差失
[012-3a]
也只表裏不相應也不是禮樂
集註云禮樂不為用是如何曰不仁之人渾是一團私
意自不奈那禮樂何禮樂湏是中和温厚底人便行
得若不仁之人與禮樂自不相闗了譬如無状之人
去讀語孟六經語孟六經自是語孟六經與他即無
干渉又安得為之用
程子説仁者天下之正理固好但少疎不見得仁仁者
本心之全徳人若夲然天理之良心存而不失則所
[012-3b]
作為自有序而和若此心一放只是人欲私心做得
出来安得有序安得有和以上語/類五條
林放問禮之本章
問林放問禮章先生謂得其本則禮之全體無不在其
中如何是禮之全體曰兼文質本末言之曰後面只
以質為禮之本如何又説文質皆備曰有質則有文
有本則有末徒文而無質如何行得譬如樹木必有
本根則自然有枝葉華實若無本根則雖有枝葉華
[012-4a]
實隨即萎落矣
辛適正問林放問禮之本何故只以喪禮荅之曰禮不
過吉凶二者而已上句汎以吉禮而言下句專指凶
禮而言然此章大意不在此湏㸔問荅本意孔子只
是荅他問禮之本然儉戚亦只是禮之本而已及其
用也有當文時不可一向以儉戚為是故曰品節斯
斯之謂禮盖自有箇得中恰好處
問喪與其易也寕戚曰其他冠婚祭祀皆是禮故皆可
[012-4b]
謂與其奢也寕儉惟喪禮獨不可故言與其易也寕
戚易者治也言治喪禮至於習熟也喪者人情之所
不得已若習治其禮有可觀則是樂於喪而非哀戚
之情也故禮云喪事欲其縱縱爾
問喪與其易也寧戚註易為治何也曰古人做物滑浄
無些礙處便是易在禮只是太滑熟了生固無誠實
人纔太滑熟亦便少誠實曰夫子何故只以儉戚荅
禮之本曰初頭只是如此未有後来許多文餙文餙
[012-5a]
都是後来事喪初頭只是戚禮初頭只是儉當初亦
未有那儉儉是對後来奢而言之蓋追説耳如堯土
堦三尺當初只是恁地不是為儉後来人稱為儉耳
東坡説忠質文謂當初亦未有那質只因後来文便
稱為質孔子曰從先進周雖尚文初頭尚自有些質
在曰三綱五常亦禮之本否曰初頭亦只有箇意耳
如君臣亦只是箇誠敬而已未有許多事
胡叔噐説林放問禮之本一章曰林放若問禮之大體
[012-5b]
便包得濶今但問本似未為大然當時習於繁文人
但指此為禮更不知有那實處故放問而夫子大之
想是此問大叚契夫子之心盖有那夲時文便在了
若有那文而無本則豈得為禮易其田疇之説盖由
范氏喪易而文之語推之治田者湏是經犁經擺治
得窒礙方可言熟也若居喪習熟於禮文行得皆無
窒礙則哀戚必不能盡故曰不若戚而不文之愈也
如楊氏汙罇抔飲之説他是就儉説却不甚親切至
[012-6a]
於喪不可以徑行直情一句大覺文意顚倒後面云
則其本戚而已却似與前面無収殺此湏是説居喪
先要戚然却不可無衰麻哭踊之數以為之節如此
説方得今却説得衰麻哭踊似是先底却覺語意不
完龜山說話多如此不知如何却是范氏儉者物之
質戚者心之誠二語好又曰人只習得那文餙處時
自是易忘了那朴實頭處如巧言令色鮮矣仁之類
以上語/類五條
[012-6b]
夷狄之有君章
問夷狄之有君一章程氏註似專責在下者陥無君之
罪尹氏註似專責在上者不能盡為君之道何如曰
只是一意皆是説上下僭亂不能盡君臣之道如無
君也語/類
君子無所争章
問君子無所争章曰君子無所争必於射見之言射有
勝負是相争之地而猶若此是不争也語勢是如此
[012-7a]
語/類
問君子無所争必也射乎謂必於射則不免有争焉及
求其所以争者則乃在乎周旋揖遜之間故其争也
君子異乎衆人所以角力尚客氣也曰此説甚好荅/張
敬夫○/文集
巧笑倩兮章
問伊川云美質待禮以成徳猶素待繪以成絢却似有
質湏待禮有素湏待絢曰不然此質却重
[012-7b]
因論起予者商回非助我等處云聖人豈必待二子之
言而後有所起發耶然聖人胷中雖包藏許多道理
若無人叩擊則終是無發揮於外一番説起則一番
精神也以上語/類二條
夏禮吾能言之章
問文獻曰只是典籍賢人若以獻作法度却要用這憲
字問徵字訓成字如何曰也有二義如此只是證成
之故魏徵字𤣥成又曰這一段中庸説得好説道有
[012-8a]
宋存焉便見得杞又都無了如今春秋傳中宋猶有
些商禮在
或問孔子能言夏殷之禮而無其證是時文獻不足孔
子何從知得曰聖人自是生知聰明無所不通然亦
是當時賢者識其大不賢者識其小孔子廣詢博問
所以知得杞國最小所以文獻不足觀春秋所書杞
初稱侯已而稱伯已而稱子盖其土地極小財賦不
多故寧甘心自降為子男之國而其朝覲貢賦率以
[012-8b]
子男之禮從事聖人因其實書之非貶之也以上語/類二條
禘自既灌而徃者章
禘只祭始祖及所自出之帝祫乃合羣廟皆在當以趙
匡之説為正
程先生説禘是禘其始祖之所自出併羣廟之主皆祭
之祫則止自始祖而下合羣廟之主皆祭之所謂禘
之説恐不然故論語集解中止取趙伯循之説廣云
觀禘祫兩字之義亦可見曰禘只是王者既立始祖
[012-9a]
之廟又請他那始祖之尊長来相熱樂相似
仁父問禘自既灌而往者吾不欲觀之集註有兩意曰
這其實也只説既灌而往不足觀若不王不禘而今
自著恁地説將来其實這一句只説灌以後不足觀
又云觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也這盥自與
灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神這盥只是洗
手凡祭祀數數盥手一拜則掌拊地便又著洗伊川
云人君正其表儀以為下民之觀當荘嚴如始盥之
[012-9b]
初勿使誠意少散如既薦之後某㸔觀卦意思不是
如此觀義自説聖人至徳出治天下自然而化更不
待用力而下莫不觀感而化故取義於盥意謂積誠
之至但是盥滌而不待乎薦享有孚已自顒若故曰
下觀而化也蔡季通因云盥而不薦有孚顒若言其
理也下觀而化述其徳也以上語/類三條
或問禘之説章
李公晦問知其説者之於天下也其如示諸斯乎曰此
[012-10a]
尚明得何况其他此尚感得何况其他
禘是追逺之中又追逺報本之中又報本盖人於近親
曾奉飬他底則誠易感格如思其居處言笑此尚易
感若太逺者自非極其至誠不足以格之所以難下
語荅他此等處極要理㑹在論語中為大節目又曰
聖人制祭祀之意深逺非常人所能知自祖宗以来
千數百年元是這一氣相傳徳厚者流光徳薄者流
畢但法有止處所以天子只得七廟諸侯五大夫三
[012-10b]
此是法當如此然聖人之心猶不滿故又推始祖自
出之帝以始祖配之然已自無廟只是祔於始祖之
廟然又惟天子得如此諸侯以下不與焉故近者易
感逺者難格若薄俗粗淺之人他誠意如何得到這
裏不是大段見得義理分明底如何推得聖人報本
反始之意如此深逺非是將這事去推那事只是知
得此説則其人見得義理儘髙以之觀他事自然沛
然所以治天下不難也
[012-11a]
仁父問知禘之説則理無不明誠無不格治天下不難
如何曰天地隂陽生死晝夜鬼神只是一理若明祭
祀鬼神之理則治天下之理不外於此七日戒三日
齊必見其所祭者故郊焉則天神格廟焉則人鬼享
此可謂至㣲而難通者若能如此到得治天下以上
感下以一人感萬民亦初無難者這鬼神生死之理
却惟上蔡見得㸔他説吾之精神即祖考之精神説
得有道理如説非其鬼而祭之一段亦説得好以上/語類
[012-11b]
三/條
祭如在章
問祭如在人子固是盡誠以祭不知真可使祖宗感格
否曰上蔡言自家精神即祖考精神這裏盡其誠敬
祖宗之氣便在這裏只是一箇根苗来如樹已枯朽
邊旁新根即接續這正氣来
或問祭如在祭神如神在曰祭先主於孝祭神主於敬
雖孝敬不同而如在之心則一聖人萬一有故而不
[012-12a]
得與祭雖使人代若其人自能極其恭敬固無不可
然我這裏自欠少了故如不祭
問祭神如神在何神也曰如天地山川社稷五祀之類
曰范氏謂有其誠則有其神無其誠則無其神只是
心誠則能體得鬼神出否曰誠者實也有誠則凡事
都有無誠則凡事都無如祭祀有誠意則幽明便交
無誠意便都不相接了曰如非所當祭而祭則為無
是理矣若有是誠心還亦有神否曰神之有無也不
[012-12b]
可必然此處是以當祭者而言若非所當祭底便待
有誠意然這箇都已錯了
問范氏云有其誠則有其神無其誠則無其神恐是自
家心裏以為有便有以為無便無曰若只據自家以
為有便有無便無如此却是私意了這箇乃是自家
欠了他底蓋是自家空在這裏祭誠意却不逹於彼
便如不曾祭相似以上語/類四條
與其媚於奧章
[012-13a]
王孫賈之意欲夫子媚已𦂳要是媚字不好如夫子事
君盡禮也何嘗是媚他見天子當時事君盡禮便道
夫子媚奧故夫子都不荅他只道是不如此獲罪於
天則無所禱何為媚奧亦何為媚竈逆理而動便獲
罪於天問此兩句恐是時人有此語故問曰何謂也
曰恐是如此
王孫賈庸俗之人見孔子在衛將謂有求仕之意欲孔
子附己故有媚奧與媚竈之言彼亦須聞有孔子之
[012-13b]
聖但其氣習卑陋自謂有權可以引援得孔子也子
曰不然者謂媚奧與媚竈皆非也天下只有一箇正
當道理循理而行便是天若稍違戾於理便是得罪
於天更無所禱告而得免其罪也猶言違道以干進
乃是得罪於至尊至大者可畏之甚豈媚時君與媚
權臣所得而免乎此是遜辭以拒王孫賈亦使之得
聞天下有正理也
周問獲罪於天集註曰天即理也此指獲罪於蒼蒼之
[012-14a]
天耶抑得罪於此理也曰天之所以為天者理而已
天非有此道理不能為天故蒼蒼者即此道理之天
故曰其體即謂之天其主宰即謂之帝如父子有親
君臣有義雖是理如此亦須是上面有箇道理教如
此始得但非如道家説真有箇三清大帝著衣服如
此坐耳
問五祀皆設主而祭於所然後迎尸而祭於奧曰譬如
祭竈初設主於竈陘陘非可做好安排故又祭於奥
[012-14b]
以成禮凡五祀皆然但亦有不可曉者若被人問第
二句便曉未得問以何人為尸便曉不得五祀各有
主未祭及祭畢不知於何處藏是無所考也以上語/類四條
周監於二代章
周公制成周一代之典乃視夏商之禮而損益之故三
代之禮其實則一但至周而文為大備故孔子美其
文而從之
問吾從周曰孔子為政自是從周處多蓋法令自畧而
[012-15a]
日入於詳詳者以其弊之多也既詳則不可復畧今
法令明備猶多姦宄豈可更略略則姦宄愈滋矣以/上
語類/二條
子入太廟章
子入太廟每事問宗廟朝廷重事自用謹雖知亦問曰
是當然必有差失處每常思量行事所以錯處多是
有忽之之心且如使人做一事丁寕諄復其中已有
意以為易曉而忽之不囑者少閒事之錯處都由那
[012-15b]
忽處生語/類
問每事問程子謂雖知亦問欽慎之至問者問所未知
也問所知焉似於未誠謝氏之説聖人之心恐不如
是程子之意雖知其意味/甚深然看得未分明曰以石慶數馬與張湯陽
驚事相對觀之可見雖知亦問自有誠偽之别兼或
人謂夫子為鄹人之子則亦夫子始仕初入太廟時
事雖平日知其説然未必身親行之而識其物也故
問以審之理當如此必不每入而每問也然大綱節
[012-16a]
目與其變異處亦須問荅吕子約/○文集
射不主皮章
或問射不主皮是絶不取於貫革曰先王設射謂弧矢
之利以威天下豈不願射得深中如不失其馳舍矢
如破發彼小豝殪此大兕之類皆是要得透豈固以
不主皮為貴而但欲畧中而已蓋鄉射之時是習禮
容然習禮容之人未必皆勇敢之夫若以貫革為貴
則失所以習禮之意故謂若有人體直心正持了弓
[012-16b]
矢又審固若射不貫革其禮容自可取豈可必責其
貫革哉此所以謂為力不同科也語/類
問射不主皮楊氏曰容節可習而能先生易容節二字
為中字不知如何曰楊氏大槩得之但云容節則是
全不求中又非射之意也故因其詞而改此二字以
補其闕耳荅汪長孺/○文集
子貢欲去告朔之餼羊章
或問論語數段曰依文觧義只消如此説只是更要看
[012-17a]
他聖人大底意思且如適閒公説愛禮存羊一段須
見得聖人意思大常人只是屑屑惜那小費聖人之
心却將那小費不當事所惜者是禮他所存者大更
看得這般意思出方有益自家意思方寛展方有箇
活動長進處語/類
事君盡禮章
如拜下禮也今拜乎上而孔子必拜乎下此孔子盡禮
處語/類
[012-17b]
君使臣以禮章
問尹氏謂君使臣以禮則臣事君以忠此恐只是説汎
然之臣若任重之臣恐不當如此説曰就人君而言
則如此説但道理亦是如此自是人主不善遇之則
下面人不盡心如孟子所謂君之視臣如手足則臣
視君如腹心道理是如此義剛因問孟子此章前輩
皆謂有圭角如何安卿言孟子恐只是為戰國人君
而設曰也是理當如此自人臣言固是不可不忠但
[012-18a]
人君亦豈可不使臣以禮若只以為臣下當忠而不
及人主則無道之君聞之將謂人臣自是當忠我雖
無禮亦得如此則在上者得肆其無禮後人好避形
迹多不肯分明説却不知使上不盡禮而致君臣不
以善終却是賊其君者也若使君能盡禮則君臣剗
地長久語/類
關雎樂而不淫章
問關雎樂而不淫哀而不傷於詩何以見之曰憂止於
[012-18b]
輾轉反側若憂愁哭泣則傷矣樂止於鐘鼓琴瑟若
沈湎淫泆則淫矣
問關雎樂而不淫哀而不傷是詩人情性如此抑詩之
詞意如此曰是有那情性方有那詞氣聲音以上語/類二條
哀公問社於宰我章
問古者各樹其所宜之木以為社不知以木造主還便
以樹為主曰看古人意思只以樹為社主使神依焉
如今人説神樹之類問不知周禮載社主是如何曰
[012-19a]
古人多用主命如出行大事則用絹帛就廟社請神
以往如今魂帛之類社只是壇若有造主何以藏之
古者惟喪國之社屋之
或問有以使民戰栗為哀公之言者曰諸家多如此説
却恐未然恐只是宰我之辭上有一曰字者宰我觧
周人以栗之義故加一曰字以發其辭耳子聞之曰
成事不説遂事不諫既往不咎蓋云駟不及舌言豈
可以輕發耶言出宰我之口入哀公之耳矣豈可更
[012-19b]
諫而追之哉以上語/類二條
管仲之器小哉章
或説管仲器小章義剛言使仲器局宏闊須知我所為
功烈如彼其卑豈肯侈然自肆至於奢僣如此曰也
不説道功烈卑時不當如此便是功大亦不可如此
問管仲之器小哉集註云度量褊淺規模卑狹曰度量
褊淺是他容受不去了容受不去則富貴能淫之貧
賤能移之威武能屈之矣規模是就他施設處説
[012-20a]
蕭景昭舉楊氏曰道學不明而王伯之略混為一途故
聞管仲之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其
知禮先生曰恐混為一途之下少些曲折蓋當時人
但見有箇管仲更不敢擬議他故疑器小之為儉又
疑不儉之為知禮
問管仲小器曰只為他本領淺只做得九合諸侯一匡
天下之功揚雄説得極好大器其猶規矩凖繩無施
不可管仲器小只做得這一件事及三歸反坫等事
[012-20b]
用處皆小上蔡説得來太小如曰則其得君而專政
夫豈以天下為心哉不過濟耳目之欲而已管仲又
豈止如此若如此又豈能九合諸侯一匡天下大凡
自正心誠意以及乎天下則其本領便大今人只隨
資稟去做管仲資稟極髙故見得天下利害都明白
所以做得許多事自劉漢而下髙祖太宗亦是如此
都是自智謀功力中做來不是自聖賢門户來不是
自自家心地義理中流出以上語/類四條
[012-21a]
子語魯太師樂章
問始作翕如也謂樂之初作五聲六律合同而奏故曰
翕如從者放也言聲音發揚出來清濁髙下相濟而
和既是清濁髙下相濟而和了就中又各有條理皦
然而明不相侵奪既有倫理故其聲相連續而遂終
其奏言自始至終皆條理如此曰此亦是據夫子所
説如此古樂既亡無可考處但是五聲六律翕然同
奏了其聲音又純然而和更無一聲參差若有一聲
[012-21b]
參差便不成樂且如一宫只得七聲若黄鐘一宫合
得姑洗等七聲或少一聲也不得多一聲也不得語/類
儀封人請見章
問古人相見皆有將命之詞而論語獨載儀封人之説
及出便説二三子何患於喪乎是他如何便見得曰
某嘗謂這裏儘好看如何從者見之後便見得夫子
恁地這也見得儀封人髙處據他謂君子之至於斯
吾未嘗不得見他大叚見得好人多所以一見之頃
[012-22a]
便見得聖人出大抵當周之末尚多有賢人君子在
故人得而見之至之云到孟子時事體又别如公都
子告子萬章之徒尚不知孟子况其他乎曰然語/類
子謂韶盡美矣章
或問韶武美善曰徳有淺深舜性之武王反之自是有
淺深又舜以揖遜武以征伐雖是順天應人自是有
不盡善處今若要強説舜武同道也不得必欲美舜
而貶武也不得又曰舜武不同正如孟子言伯夷伊
[012-22b]
尹之於孔子不同至謂得百里之地而君之皆能以
朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下不為
是則同也舜武同異正如此故武之徳雖比舜自有
深淺而治功亦不多爭韶武之樂正是聖人一箇影
子要得因此以觀其心大凡道理須寛心看使各自
開去打疊了心胷安頓許多道理在裏面髙者還他
髙下者還他下大者還他大小者還他小都歴歴落
落是多少快活
[012-23a]
問善者美之實曰美是言功善是言徳如舜九功惟叙
九叙惟歌與武王仗大義以救民此其功都一般不
爭多只是徳處武王便不同曰未盡善亦是征伐處
未滿意否曰善只説徳是武王身上事不干征伐事
曰是就武王反之處看否曰是謝教曰畢竟揖遜與
征伐也自是不同征伐是箇不得已曰亦在其中然
不專就此説淳曰既征伐底是了何故又有不得已
意曰征伐底固是畢竟莫如此也好所以孔子再三
[012-23b]
誦文王至徳其意亦可見矣樂便是聖人影子這處
未盡善便是那裏有未滿處
或問盡善盡美説揖遜征誅足矣何以説性之反之處
曰也要尋他本身上來自是不同使舜當武王時畢
竟更強似大武使武王當舜時必不及韶樂好
問子謂韶盡美矣章引程氏曰堯舜湯武其揆一也征
伐非其所欲所遇之時然耳使舜遇湯武之時不知
如何曰只怕舜徳盛人自歸之若是大段負固不得
[012-24a]
已也須征伐如伐苖是也又問舜性之湯武反之地
位亦自不同曰舜之徳如此又撞著好時節武王徳
不及舜又撞著不好時節以上語/類四條
問未盡善也註云舜之徳性之也武王之徳反之也故
其實有不同者某竊謂反之雖異於性之然其至焉
則一而已使武王於反之之後猶有未盡渣滓至於
感格發露著於樂聲則其所反之工夫必有未盡之
處矣曰樂觀其深矣若不見得性之反之之不同處
[012-24b]
又豈所謂聞其樂而知其徳乎舜與武王固不待論
今且論湯武則其反之至與未至恐須有别此等處
雖非後學所敢輕議然今但細讀其書恐亦不待聞
其樂而後知之也荅劉季章/○文集
居上不寛章
子升問居上不寛曰寛字難識蓋有政教法度而行之
以寛耳非廢弛之謂也如敬敷五教在寛盖寛行於
五教之中也
[012-25a]
居上而不寛為禮而不敬臨喪而不哀更無可據以為
觀者矣盖寛也敬也哀也所謂本也其本既亡則雖
有條教法令之施威儀進退之節擗踊哭泣之數皆
無足觀者若能寛能敬能哀了却就他這寛敬哀中
去考量他所行之是否若不寛不敬不哀則縱其他
有是處皆不在論量之限矣如醋須是酸方就他酸
之中看那箇釅那箇淡若只似水相似更論量箇甚
麽無可説矣以上語/類二條
[012-25b]
里仁第四
里仁為美章
或問里仁一篇自首至觀過斯知仁矣都是説仁里仁
為美是指言仁厚之俗觀過斯知仁是指言慈愛底
仁其他則皆就心徳上説曰雖是如此然統體便都
只是那箇仁如里有仁厚之俗便那一里之人這心
不大故走作所以有仁厚之俗觀過斯知仁便也是
這心
[012-26a]
問里仁為美論語孟子註不同如何曰論語本文之意
只是擇居孟子引來證擇術又是一般意思言里以
仁者為美人之擇術豈可不謹然亦不争多問美是
里之美抑人之美曰如云俗美一般如今有箇鄉村
人淳厚便是那鄉村好有箇鄉村人不仁無廉無恥
者多便是那鄉村不好這章也無甚奥義只是擇居
而已以上語/類二條
不仁者不可以久處約章
[012-26b]
問既是失其本心則便解濫淫而必以久言之何故曰
也有時下未肯恁地做底聖人説話稳而今説道他
不仁則約便濫樂便淫也有不便恁地底
劉潛夫問安仁利仁之别曰安仁者不知有仁如帶之
忘腰履之忘足利仁者是見仁為一物就之則利去
之則害以上語/類二條
惟仁者能好人章
蕭景昭説此章先生云註中引程子所謂得其公正是
[012-27a]
如何荅云只是好惡當理便是公正先生曰程子只
著箇公正二字解某恐人不理㑹得故以無私心解
公字好惡當於理解正字有人好惡當於理而未必
無私心有人無私心而好惡又未必皆當於理惟仁
者既無私心而好惡又皆當於理也
問惟仁者能好人能惡人好善而惡惡天下之同情若
稍有些子私心則好惡之情發出來便失其正惟仁
者心中渾是正理見人之善者則好之見不善者則
[012-27b]
惡之或好或惡皆因人之有善惡而吾心廓然大公
絶無私係故見得善惡十分分明而好惡無不當理
故謂之能好能惡曰程子之言約而盡公者心之平
也正者理之得也一言之中體用備矣以上語/類二條
茍志於仁章
問茍志於仁矣無惡也竊謂學者有志於仁雖其趨向
己正而心念未必純善而無過差纔有過差便即是
惡豈得言無曰志於仁則雖有過差不謂之惡惟其
[012-28a]
不志於仁是以至於有惡此志字不可草草看
先生問學者茍志於仁矣無惡也與士志於道而恥惡
衣惡食者未足與議也前面説志於仁則能無惡此
叚説志於道而猶有此病其志則一而其病不同如
何諸友言不合曰仁是最切身底道理志於仁大叚
是親切做工夫底所以必無惡志於道則説得來闊
凡人有志於學皆志於道也若志得來汎汎不切則
未必無恥惡衣惡食之事又恥惡衣食亦有數様今
[012-28b]
人不能甘粗糲之衣食又是一様若恥惡衣惡食者
則是也喫著得只是怕人笑羞不如人而已所以不
足與議
茍志於仁矣方志仁時便無惡若間斷不志仁時惡又
生或云過非心所欲為惡則心所欲曰惡是誠中形
外過是偶然過差以上語/類三條
富與貴章
或問富貴不處是安於義貧賤不去是安於命曰此語
[012-29a]
固是但須知如何此是安義彼是安命盖吾何求哉
求安於義理而已不當富貴而得富貴則害義理故
不處不當貧賤而得貧賤則自家義理已無愧居之
何害富貴人所同欲若不子細便錯了貧賤人所同
惡自家既無愧義理若更去其中分疏我不當貧賤
便不是張子韶説審富貴而安貧賤極好
富與貴貧與賤方是就至粗處説後面無終食之間違
仁與造次顛沛必於是方説得來細密然先不立得
[012-29b]
這箇至粗底根脚則後面許多細密工夫更無安頓
處更無可得説須是先能於富貴不處貧賤不去立
得這箇粗底根脚了方可説上至細處去若見利則
趨見便則奪這粗上不曾立得定更説箇甚麽正如
貧而無諂富而無驕與貧而樂富而好禮相似若未
能無諂無驕如何説得樂與好禮却是先就粗處説
上細上去
子善問此章曰且如不處不去若是資質好底所見稍
[012-30a]
明便於這裏也能見得只是未必到無終食違仁底
意思不處不去乃是立脚處好了細密工夫方下得
若上面無立脚處了其他可見聖人之意不獨是教
人於富貴貧賤處做工夫須是到終食不違顛沛造
次都用功方可
先生因㝢看里仁篇云前靣幾段更好熟看令意脈接
續因問造次是急遽茍且之時茍且莫只就人情上
説否曰茍且是時暫處茍可以坐茍可以立令此心
[012-30b]
常存非如大賔大祭時也問曾子易簀莫是茍且時
否曰此正是顛沛之時那時已不可扶持要如此坐
也不能得
周李卿問造次之義曰杜預謂造次之期言草草不成
禮也便是此意左傳謂過信為次亦只是茍且不為
久計之意以上語/類五條
我未見好仁者章
好仁者自是那一等天資純粹底人亦其真知仁之可
[012-31a]
好而實好之故視天下之物無以尚乎此惡不仁者
又是那一等天資耿介底人亦其真知不仁之可惡
而實惡之故凡不仁之事不使豪髪加諸己若好仁
而有以尚之這便不是真好惡不仁而未免有所不
當為這便不是真惡然好仁者於不仁非不惡終是
好底意思多惡不仁者於仁非不好終是惡底意思
重好仁非顔曾未易言惡不仁恐伯夷叔齊方始當
得
[012-31b]
好仁惡不仁只是利仁事却有此二等然亦無大優劣
只是好仁者是資性渾厚底惡不仁者是資性剛毅
底好仁者惻隐之心較多惡不仁者羞惡之心較多
聖人之意謂我未見好仁惡不仁者又從而自解之
曰我意所謂好仁者須是無以尚之所謂惡不仁者
須是不使不仁者加乎其身是好之篤惡之切如此
等人不是説那畧畧恁地好仁惡不仁底又曰伯夷
是惡不仁底柳下惠是好仁底也無大故優劣
[012-32a]
好仁者無以尚之言好之深而莫有能變易之者惡不
仁者不使加乎其身言惡之篤而不使不仁之事加
於己此與如好好色如惡惡臭皆是自己上事非是
專言好人之仁惡他人之不仁也
問此一章曰好仁者與惡不仁者雖畧有輕重然惡不
仁者到得不使不仁加乎其身便亦是仁了二者以
資禀言之其寛𢎞静重者便是好仁底人其剛毅特
立者便是惡不仁底人時舉曰利仁者即是好仁者
[012-32b]
否曰好仁惡不仁皆利仁者之事時舉曰盖有之矣
我未之見也是言未見用力底人還是未見用力而
力不足之人曰此意聖人只是言其用力者之難得
用力於好惡者固未之見到資稟昏弱欲進而不能
者亦未之見可見用力者難得也
問有能一日用其力於仁矣乎曰此心散漫放肆打一
聳動時便在這裏能使得多少力雖云用力却不大
故用力
[012-33a]
問好仁惡不仁雖不可得果能一旦奮然用力不患力
之不足曰須是立志為先這氣便隨他敬義夾持上
逹天徳問一日用其力將志氣合説如何曰用力説
氣較多志亦在上面了志之所至氣必至焉這志如
大將一般指揮一出三軍皆隨只怕志不立若能立
志氣自由我使夫志氣之帥也氣體之充也人出來
恁地萎萎衰衰恁地柔弱亦只是志不立志立自是
奮發敢為這氣便生志在這裏氣便在這裏因舉手
[012-33b]
而言曰心在這手上手便暖在這脚上脚便暖志與
氣自是相隨若真箇要求仁豈患力不足聖人又説
道亦有一般曽用力而力不足之人可見昏弱之甚
如這般人也直是少敬之問這章聖人前面説箇向
上底中間説箇能用力而無不足底又説到有用力
而力不足底有許多次第所以深警學者否曰也不
是深警學者但言成徳之事已不可見而用力於仁
者亦無之以上語/類六條
[012-34a]
人之過也章
問觀過知仁一章曰此是就人有過失處觀之謂如一
人有過失或做錯了事便觀其是過於厚是過於薄
過於厚底雖是不是然可恕亦是仁者之類過於薄
底便不得便是不仁了知仁只是知其仁與不仁而
已
問觀過知仁曰先儒説得仁來大了學者只管逐句愛
説深不知此仁字説較淺不是仁者安仁之仁如有
[012-34b]
好底人無私意而過只是理㑹事錯了便也見得仁
在不好底人有私意便無過也不敢保他有仁如禮
記謂仁者之過易辭仁者之過只是理㑹事錯了無
甚蹊蹺故易説不仁之過是有私意故難説此亦是
觀過知仁意
聖人之言寛舒無所偏失如云觀過斯知仁猶曰觀人
之過足知夫仁之所存也若於此而欲求仁之體則
失聖人本意矣禮記與仁同過之意説得太巧失於
[012-35a]
迫切以上語/類三條
來諭謂聖人教人以自治為急如此言乃有親切體騐
之功此固是也然聖人言知人處亦不為少自治固
急亦豈有偏自治而不務知人之理耶又謂人之過
不止於厚薄愛忍四者而疑伊川之説為未盡伊川
止是舉一隅耳若君子過於廉小人過於貪君子過
於介小人過於通之類皆是亦不止於此四者而已
也但就此等處看則人之仁不仁可見而仁之氣象
[012-35b]
亦自可識故聖人但言斯知仁矣此乃先儒舊説為
説甚短而意味甚長但熟翫之自然可見若如所論
固若親切矣然乃所以為迫切淺露而去聖人氣象
愈逺也且心既有此過矣又不舍此過而别以一心
觀之既觀之矣而又别以一心知此觀者之為仁若
以為有此三物遞相看覰則紛紜雜擾不成道理若
謂止是一心則頃刻之間有此三用不亦悤遽急迫
之甚乎荅吳晦叔/○文集
[012-36a]
朝聞道章
問朝聞道道是如何曰道只是眼前分明底道理
問集註云道者事物當然之理然嘗思道之大者莫過
乎君臣父子夫婦朋友之倫而其有親有義有别有
信學者茍致一日之知則孰不聞焉而即使之死則
亦覺未甚濟得事然而所謂道者果何處真切至當
處又何以使人聞得而遂死亦無憾曰道誠不外乎
日用常行之間但公説未甚濟事者第恐知之或未
[012-36b]
真耳若是知得真實必能信之篤守之固幸而未死
則可以充其所知為聖為賢萬一即死則亦不至昏
昧過了一生如禽獸然是以為人必以聞道為貴也
曰所謂聞者莫是大而天地微而草木幽而鬼神顯
而人事無不知否曰亦不必如此大要知得為人底
道理則可矣其多與少又在人學力也曰看得此章
聖人非欲人聞道而必死但深言道之不可不聞耳
若將此二句來反之曰若人一生而不聞道雖長生
[012-37a]
亦何為便自明白曰然若人而聞道則生也不虚死
也不虗若不聞道則生也枉了死也枉了
朝聞道夕死可矣此聞是知得到信得及方是聞道故
雖死可也若以聼人之説為聞道若如此便死亦可
謂枉死了
守約問伊川解朝聞道夕死可矣死得是也不知如何
曰朝聞道則生得是死便也死得是若不聞道則生
得不是死便也恁地若在生仰不愧俯不怍無纖豪
[012-37b]
不合道理處則死如何不㑹是
賀孫問聞道自是聞道也無間於死生曰如何是無間
於死生曰若聞道生也得死也得曰若聞道而死方
是死得是死是則在生也都是若不聞道在生也做
不是到死也不是吾儒只是要理㑹這道理生也是
這理死也只是這理佛家却説被這理勞攘百端費
力要掃除這理教無了一生被這理撓一生被這心
撓問伊川説此一段及吕氏説動容周旋中禮盛徳
[012-38a]
之至君子行法俟命是此意否曰這是両項動容周
旋中禮這是聖人事聞道自不足以言之自與道為
一了自無可得聞行法以俟命是見得了立定恁地
做問伊川云得之於心是為有得不待勉強學者須
當勉強是如何曰這兩項又與上别這不待勉強又
不是不勉而中從容中道只是見得通徹透做得順
便如所謂樂循理底意思問曾子易簀當時若差了
這一著喚作聞道不聞道曰不論易簀與不易簀只
[012-38b]
論他平日是聞道與不聞道平日已是聞道那時萬
一有照管不到也無奈何問若果已聞道到那時也
不到會放過曰那時是正終大事既見得自然不放
過以上語/類五條
士志於道章
問志於道而恥惡衣惡食既是志道如何尚如此曰固
有這般半上半落底人其所謂志也是志得不力只
是名為志道及外物來誘則又遷變了這箇最不濟
[012-39a]
事語/類
君子之於天下也章
文矩問君子之於天下也一章曰義是吾心所處之宜
者見事合恁地處則隨而應之更無所執也
先生問謝氏謂君子之心果有所倚乎如何看義剛云
只是隨事物去量度不是倚於義曰只是把心去看
是與不是義剛因問無可無不可皆是無所容心但
聖人是有箇義佛老是聼其自然是恁地否曰聖人
[012-39b]
也不説道可也不説道不可但看義如何耳佛老皆
不賭是不是我要道可便是可我要道不可便是不
可只由在我説得以上語/類二条
無適無莫敬夫云或曰異端無適無莫而不知義之與
比失之矣夫異端之所以不知義者正以其有適有
莫也某謂異端有適有莫盖出於程子之言然譏其
無適莫而不知義亦謝氏之説言雖不同而各有所
指未可遽以此而非彼也若論先後則正以其初無
[012-40a]
適莫而不知義故徇其私意以為可否而反為有適
有莫既有適莫故遂不復求義之所在而卒陷於一
偏之説也與張敬夫論/癸巳論語説
義之與比但言惟義是從耳伊川先生似謂有義之人
則親比之恐非文意荅都昌縣學諸生/○以上文集二條
君子懷徳章
此是君子小人相對説看尹子之説得之若一串説底
便添兩箇則字惠字下又著添字又問懐刑曰只是
[012-40b]
君子心常存法大抵君子便思量苦底小人便思量
甜底又有一説懷刑作恤刑懷徳作施徳要之不如
好善而惡不仁者是
君子懷刑如禮記所謂畏法令又如肅政教之類皆是
或謂如問國之大禁而後敢入是否曰不必如此説
只此懐刑一句亦可為善如違條礙貫底事不做亦
大叚好了以上語/類二條
放於利而行章
[012-41a]
放於利而行多怨只是要便宜底人凡事只認自家有
便宜處做便不恤他人所以多怨
放於義而行只據道理做去亦安能盡無怨於人但識
道理者須道是雖有怨者如何恤得他若放於利則
悖理徇私其取怨之多必矣以上語/類二條
能以禮讓為國章
不能以禮讓為國是徒能進退可觀容止可度及到𦂳
要處却不能讓雖有這繁文末節處亦無用亦不得
[012-41b]
謂之禮
問讓者禮之實也莫是辭讓之端發於本心之誠然故
曰讓是禮之實曰是若玉帛交錯固是禮之文而擎
跽曲拳升降俛仰也只是禮之文皆可以偽為惟是
辭讓方是禮之實這却偽不得既有是實自然是感
動得人心若以好争之心而徒欲行禮文之末以動
人如何感化得他問如禮何一句從來諸先生都説
得費力今説讓是禮之實則此句尤分明曰前輩於
[012-42a]
這般處也自闊畧以上語/類二條
不患無位章
不患無位患所以立猶云不怕無官做但怕有官不會
做若有致君澤民之具逹則行之無位非所患也
不患莫己知求為可知也不患人之不己知患不知人
也這箇須看聖人所説底語意只是教人不求知但
盡其在我之實而已看聖人語意了又看今人用心
也有務要人知者只是看這語意差便要如此所謂
[012-42b]
求為可知只是盡其可知之實非是要做些事便要
夸張以期人知這須看語意如居易以俟命也只教
人依道理平平做將去看命如何却不是説闗門絶
事百様都不管安坐以待這命以上語/類二條
子曰參乎章
問一以貫之曰且要沈潜理會此是論語中第一章若
看未透且看後面去却時時將此章來提省不要忘
却久當自明矣
[012-43a]
問一貫之説曰須是要本領是本領若是事事發出來
皆是本領若不是事事皆不是也
或問一貫曰如一條索曾子都將錢十十數了成百只
是未串耳若他人則零亂錢一堆未經數便把一條
索與之亦無由得串得
一以貫之猶言以一心應萬事忠恕是一貫底注脚一
是忠貫是恕底事
忠恕一貫忠在一上恕則貫乎萬物之間只是一箇一
[012-43b]
分著便各有一箇一老者安之是這箇一少者懷之
亦是這箇一朋友信之亦是這箇一莫非忠也恕則
自忠而出所以貫之者也
忠是一恕是貫忠只是一箇真實自家心下道理直是
真實事事物物接於吾前便只把這箇真實應副將
去自家若有一豪虗偽事物之來要去措置他便都
不實便都不合道理若自家真實事物之來合小便
小合大便大合厚便厚合薄便薄合輕便輕合重便
[012-44a]
重一一都隨他面分應副將去無一事一物不當這
道理
道夫竊謂夫子之道如太極天下之事如物之有萬物
雖有萬而所謂太極者則一太極雖一而所謂物之
萬者未嘗虧也至於曾子以忠恕形容一貫之妙亦
如今人以性命言太極也不知是否曰太極便是一
到得生兩儀時這太極便在兩儀中生四象時這太
極便在四象中生八卦時這太極便在八卦中
[012-44b]
問忠恕一貫曰不要先將忠恕説且看一貫底意思如
堯之克明峻徳黎民於變時雍夫子立之斯立動之
斯和這須從裏面發出來方會如此曾子工夫已到
如事親從兄如忠信講習千條萬緒一身親歴之聖
人一㸃他便醒元來只從一箇心中流出來如夜來
守約之説只是曾子篤實每事必反諸身所謂孝所
謂禮必窮到底若只守箇約却沒貫處
論恕云若聖人只是流出來不待推
[012-45a]
問曽子何必待孔子提醒曰他只見得一事一理不知
只是一理曰使孔子不提之久還自知否曰知
盡己為忠推己為恕忠恕本是學者事曾子特借來形
容夫子一貫道理今且粗解之忠便是一恕便是貫
有這忠了便做出許多恕來聖人極誠無妄便是忠
問聖人之忠即是誠否曰是聖人之恕即是仁否曰
是問在學者言之則忠近誠恕近仁曰如此則已理
㑹得好了若中庸所説便正是學者忠恕道不逺人
[012-45b]
者是也忠恕違道不逺施諸己而不願亦勿施於人
只是取諸己而已問明道以天地變化草木蕃為充
擴得去底氣象此是借天地之恕以形容聖人之恕
否曰是維天之命於穆不已一元之氣流行不息處
便是忠
如忠恕處前輩説甚多惟程先生甚分曉因問集註説
忠恕謂盡己之謂忠推己之謂恕此借學者之事以
明之在聖人則至誠無息而萬物各得其所也如此
[012-46a]
則忠恕却有兩用不知如何曰皆只是這一箇學者
是這箇忠恕聖人亦只是這箇忠恕天地亦只是這
箇忠恕但聖人熟學者生聖人自胷中流出學者須
著勉強然看此忠恕二字本為學者做工夫處説子
思所謂違道不逺正謂此也曾子懼門人不知夫子
之道故舉學者之事以明之是即此之淺近而明彼
之髙深也
蜚卿問恕字古人所説有不同處如己所不欲勿施於
[012-46b]
人便與大學之絜矩程子所謂推己都相似如程子
所引乾道變化各正性命及大學中説有諸己而後
求諸人却兼通不得如何曰也只是一般但對副處
别子細看便可見今人只是不曾子細看某當初似
此類都逐項寫出一字對一字看少閒紙上底通心
中底亦脫然且如乾道變化各正性命各正性命底
便如乾道變化底所以為恕直卿問程子言如心為
恕如心之義如何曰萬物之心便如天地之心天下
[012-47a]
之心便如聖人之心天地之生萬物一箇物裏面便
有一箇天地之心聖人於天下一箇人裏面便有一
箇聖人之心聖人之心自然無所不到此便是乾道
變化各正性命聖人之忠恕也如己所不欲勿施於
人便是推己之心做到那物上賢者之忠恕也這事
便是難且如古人云不廢困窮不虐無告自非大無
道之君孰肯廢虐之者然心力用不到那上便是自
家廢虐之須是聖人方㑹無一處不到又問以己及
[012-47b]
物仁也推己及物恕也上句是聖人之恕下句是賢
者之恕否曰上箇是聖人之恕下箇賢者之仁聖人
之恕便是衆人之仁衆人之仁便是聖人之恕
忠恕一段明道解得極分明其曰以己及物仁也推己
及物恕也忠恕違道不逺是也分明自作一截説下
面忠恕一貫之以下却是言聖人之忠恕故結云所
以與違道不逺異者動以天爾若曰中庸之言則動
以人爾
[012-48a]
問維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命恕也
曰恕字正在兩隔界頭只看程子説盡己之謂忠推
己之謂恕便分明恕是推己及物使各得其所處盡
故侯氏亦云盡物之謂恕
一譬如元氣八萬四千毛孔無不通貫是恕也又曰一
以貫之只是萬事一理伊川謂言仁義亦得盖仁是
統體義是分别某謂言禮樂亦得樂統同禮辨異言
畢復抗聲而誦曰天髙地下萬物散殊而禮制行矣
[012-48b]
流而不息合同而化而樂興焉
問侯氏云盡物之謂恕程子不以為然何也曰恕字上
著盡字不得恕之得名只是推己盡物却是於物無
所不盡意思自别
亞夫問忠恕而已矣曰此曾子借學者忠恕以明一貫
之妙盖一貫自是難説得分明惟曽子將忠恕形容
得極好學者忠恕便待推方得才推便有比較之意
聖人更不待推但老者安之少者懷之朋友信之便
[012-49a]
是聖人地位如一泓水在此自然分流四出借學者
忠恕以形容一貫猶所謂借粗以形容細趙至道云
如所謂堯舜之道孝弟否曰亦是但孝弟是平説曾
子説忠恕如説小徳川流大徳敦化一般自有交關
妙處當時門弟想亦未曉得惟孔子與曾子曉得自
後千餘年更無人曉得惟二程説得如此分明其門
人更不曉得惟侯氏謝氏曉得某向來只惟見二程
之説却與胡籍溪范直閣説二人皆不以為然及後
[012-49b]
來見侯氏説得元來如此分明但諸人不曾子細看
爾直卿云聖人之忠是天之天聖人之恕是天之人
忠恕只是學者事不足以言聖人只是借言爾猶云
亹亹文王文王自是純亦不已亹亹不足以言之然
亹亹便有純亦不已意思又云忠猶木根恕猶枝葉
條榦
忠恕一以貫之曾子假忠恕二字以發明一貫之理盖
曾子平日無所不學看禮記諸書曾子那事不理㑹
[012-50a]
來但未知所以一故夫子於此告之而曾子洞然曉
之而無疑賀孫問告子貢一以貫之章集註云彼以
行言此以知言是就二子所到上説如何曰看上下
語脈是如此夫子吿曾子曾子只説夫子之道忠恕
而已矣這就行上説夫子告子貢乃云汝以予為多
學而識之者與這是只就知上説賀孫因舉大學或
問云心之為物實主於身其體則有仁義禮智信之
性其用則有惻隐羞惡恭敬是非之情渾然在中隨
[012-50b]
感而應以至身之所具身之所接皆有當然之則而
自不容己所謂理也元有一貫意思曰然施之君臣
則君臣義施之父子則父子親施之兄弟則兄弟和
施之夫婦則夫婦别都只由這箇心如今最要先理
㑹此心又云通書一處説隂陽五行化生萬物五殊
二實二本則一亦此意又云如千部文字萬部文字
字字如此好面面如此好人道是聖賢逐一寫得如
此聖人告之曰不如此我只是一箇印板印將去千
[012-51a]
部萬部雖多只是一箇印板又云且看論語如鄉黨
等處待人接物千頭萬状是多少般聖人只是這一
箇道理做出去明道説忠恕當時最錄得好
公謹問莫是曽子守約故能如此曰不然却是曾子件
件曾做來所以知若不曾躬行踐履如何識得公謹
復問是他用心於内所以如此曰只是朴實頭去做
了夫子告人不是見他不曾識所以吿他曾子只是
曽經歴得多所以告他子貢是識得多所以告他忠
[012-51b]
如瓶中之水恕如瓶中瀉在盞中之水忠是洞然明
白無有不盡恕是知得為君推其仁以待下為臣推
其敬以事君
曾子是事實上做出子貢是就識上見得看來曾子從
實處做一直透上去子貢雖是知得較似滯在知識
上
子貢平日是於前言往行上著工夫於見識上做得亦
到夫子恐其亦以聖人為多學而識之故問之子貢
[012-52a]
方以為疑夫子遂以一貫告之子貢聞此别無語亦
未見得子貢理會得理㑹不得自今觀之夫子只以
一貫語此二人亦須是他承當得想亦不肯説與領
㑹不得底人曾子是踐履篤實上做到子貢是博聞
強識上做到夫子舍二人之外别不曾説不似今人
動便説一貫也所謂一者對萬而言今却不可去一
上尋須是去萬上理㑹若只見夫子語一貫便將許
多合做底事都不做只理㑹一不知却貫箇甚底以/上
[012-52b]
語類二/十二條
所謂忠恕者乃曾子於一貫之語黙有所契因門人之
問故於所見道體之中指此二事日用最切者以明
道之無所不在所謂己矣者又以見隨寓各足無非
全體也忠恕兩字在聖人有聖人之用在學者有學
者之用如曾子所言則聖人之忠恕也無非極致二
程所謂維天之命於穆不已天地變化草木蕃者正
所以發明此義也如夫子所以告學者與子思中庸
[012-53a]
之説則為學者言之也故明道先生謂曾子所言與
違道不逺異者動以天爾盖動以天者事皆處極曾
子之所言者是也學者之於忠恕未免參較彼已推
己及人則宜其未能誠一於天安得與聖人之忠恕
者同日而語也若曾子之所言則以聖人之忠恕言
之而見其與性與天道者未嘗有二所以為一貫也
然此所謂異者亦以所至之不同言之猶中庸安行
利行勉行之别耳茍下學而上逹焉則亦豈有所隔
[012-53b]
閡哉與范/直閣
誠字以心之全體而言忠字以其應事接物而言此義/理之
本名/也若曾子之言忠恕則是聖人之事故其忠與誠
恕與仁得通言之恕本以推己及物得名在聖人/則為以己及物矣○荅程允夫
忠恕二字其本義只是學者衆人之事曾子所言乃借
此以形容聖人一貫之妙程子之言又借天地造化
之體用以明聖人之事須作三節看見得各有下落
則一章之指自通貫矣更徐翫之非欲速所能逹也
[012-54a]
荅曾/擇之
問參乎章伊川先生曰盡己之謂忠推己之謂恕忠體
也恕用也而明道先生云忠恕兩字要除一箇除不
得而吾夫子嘗曰行之以忠是除恕字也又曰其恕
乎是除忠字也此一疑也又忠恕果可以盡一一果
止於忠恕乎曰此一段是論語中第一義不可只如
此看宜詳味之行之以忠行處便是恕其恕乎所以
恕者便是忠所以除不得也忠恕相為用之外無餘
[012-54b]
事所以為一故夫子曰吾道一以貫之而曾子曰忠
恕而已矣而已矣者竭盡而無餘之詞也荅都昌縣/學諸生○
以上文/集四條
君子喻於義章
問喻於義章曰小人之心只曉㑹得那利害君子之心
只曉㑹得那義理見義理底不見得利害見利害底
不見得義理
文振問此章曰義利只是箇頭尾君子之於事見得是
[012-55a]
合如此處處得其宜則自無不利矣但只是理㑹箇
義却不曾理㑹下面一截利小人却見得下面一截
利却不理㑹事之所宜往往兩件事都有利但那一
件事之利稍重得分豪便去做那一件君子之於義
見得委曲透徹故自樂為小人之於利亦是於委曲
纖悉間都理㑹得故亦深好之也
喻義喻利只是這一事上君子只見得是義小人只見
得是利如伯夷見飴曰可以飬老盗跖見之曰可以
[012-55b]
沃户樞盖小人於利他見這一物便思量作一物事
用他計較精密更有非君子所能知者緣是他氣稟
中自元有許多鏖糟惡濁底物所以纔見那物事便
出來應他這一箇穿孔便對那箇穿孔君子之於義
亦是如此或曰伊川云惟其深喻是以篤好若作惟
其篤好是以深喻也得曰陸子静説便是如此以上/語類
三/條
見賢思齊焉章
[012-56a]
見賢思齊焉見不賢而内自省也見人之善而尋己之
善見人之惡而尋己之惡如此方是有益語/類
事父母幾諫章
問幾諫曰幾㣲也只是漸漸細密諫不恁峻暴硬要闌
截内則下氣怡色柔聲以諫便是解此意
又敬不違不違是主那諫上説敬已是順了又須委曲
作道理以諫不違去了那幾諫之意也
問集註舉内則與其得罪於鄉黨州閭寧熟諫將來説
[012-56b]
勞而不怨禮記説勞字似作勞力説如何曰諫了又
諫被撻至於流血可謂勞矣所謂父母愛之喜而不
忘父母惡之勞而不怨勞只是一般勞
問幾㣲也㣲諫者下氣怡色柔聲以諫也見得孝子深
愛其親雖當諫過之時亦不敢伸己之直而辭色皆
婉順也見志不從又敬不違才見父母心中不從所
諫便又起敬起孝使父母歡悦不待父母有難從之
辭色而後起敬起孝也若或父母堅不從所諌甚至
[012-57a]
怒而撻之流血可謂勞苦亦不敢疾怨愈當起敬起
孝此聖人教天下之為人子者不惟平時有愉色婉
容雖遇諌過之時亦當如此甚至勞而不怨乃是深
愛其親也曰推得也好又云又敬不違者上不違㣲
諫之意切恐唐突以觸父母之怒下不違欲諫之心
務欲置父母於無過之地其心心念念只在於此若
見父母之不從恐觸其怒遂止而不諫者非也欲必
諫遂至觸其怒亦非也以上語/類四條
[012-57b]
問又敬不違非從父之令謂事親以禮無違於禮也所
謂起敬起孝曰見志不從又敬不違則不得已而從
父之令者有矣勞而不怨則所謂悦則復諌不敢疾
怨也若不從而遂違之則父子或至相夷矣荅程允/夫○文
集/
父母在章
問父母在不逺遊遊必有方曰為人子須是以父母之
心為心父母愛子之心未嘗少置人子愛親之心亦
[012-58a]
當跬歩不忘若是逺遊不惟父母思念之切人子去
親庭既逺温凊定省之禮自此間闊所以不逺遊如
或有事勢須當遊亦必有定所欲親知己之所在而
無憂召己則必至而無失語/類
父母之年章
一則以喜一則以懼只是這一事上既喜其壽只這壽
上又懼其來日之無多註中引既喜其壽又懼其衰
㣲差些如此却是兩事矣語/類
[012-58b]
古者言之不出章
人之所以易其言者以其不知空言無實之可恥也若
恥則自是力於行而言之出也不敢易矣這箇只在
恥上語/類
以約尖之章
問以約失之者鮮凡人須要檢束令入規矩凖繩便有
所據守方少過失或是侈然自肆未有不差錯曰説
得分明語/類
[012-59a]
約有收斂近裏著實之意非徒簡而已上蔡説得好荅/曽
擇之○/文集
君子欲訥於言章
問言懼其易故欲訥訥者言之難出諸口也行懼其難
故欲敏敏者力行而不惰也曰然語/類
徳不孤章
問徳不孤必有鄰鄰是朋類否曰然非惟君子之徳有
類小人之徳亦自有類
[012-59b]
論語中徳不孤是同聲相應同氣相求吉人為善便自
有吉人相伴凶徳者亦有凶人同之是徳不孤必有
鄰也易中徳不孤謂不只一箇徳盖内直而外方内
外皆是徳故不孤是訓爻辭中大字若有敬而無義
有義而無敬即孤矣以上語/類二條
事君數章
問集註引胡氏一段似專主諫而言恐交際之間如諂
媚之類亦是數不止是諫曰若説交際處煩數自是
[012-60a]
求媚於人則索性是不好底事了是不消説以諫而
數者却是意善而事未善耳故聖人特言之以警學
者語/類
問事君數斯辱矣胡氏曰事君諫不行云云/某竊以為
事君而納忠交友而責善職所當然而心之不能已
者本非有求榮求親之心恐胡氏之説不能無過未
知如何曰胡氏説盡人情未有不是處荅潘子善/○文集
[012-60b]
御纂朱子全書卷十二
