[009-1a] 
欽定四庫全書
明儒言行録卷九
安化縣知縣沈佳撰
顧憲成
字叔時南直無錫人萬厯庚辰進士仕至南光禄
寺少卿
先生自㓜沉毅異常兒讀韓昌黎諱辨毎遇父南野公
諱輒避之師以告南野公因召語之曰昔韓咸安王教
[009-1b]
子毋諱忠今學之不可忘亦猶忠也汝奈何諱乎先生
謹受教就讀隣塾歸必篝燈自課書其壁曰讀得孔書
方是樂縱居顔巷不為貧一日從師講禘之説章先生
請曰夫子既不知何以知知其説者之於天下如斯也
惜或人未能再發夫子之藴耳又一日師講飬心章先
生曰愚以為寡欲莫善於飬心心為主欲為役主强則
百物退聴其聰穎多𩔖此鄒南臯/撰墓誌
丙子舉鄉試第一文章獨開堂奥天下宗之顧自謂此
[009-2a]
非吾人安身立命處乃從事性命之學日取濓洛闗閩
諸書究極其㫖務於微析窮探真知力踐餘皆所不屑
庚辰成進士授户部主事與南樂魏允中漳浦劉廷蘭
以道義相琢磨時相張居正病舉朝醵金設醮以禱先
生拒不預同官代為署名聞即馳騎徃齋壇手削去之
調吏部日孜孜人才與同僚㑹以所見聞相證㝷以母
老告歸閉戶讀易春秋不輟丙戌起驗封丁亥疏救総
憲辛自憲令諸臣各務自反言甚切直忤㫖謫湖廣桂
[009-2b]
陽州判日與諸生講學論文轉處州泉州两司理壬辰
大計舉公亷寡慾第一人入吏部考功旋領銓事會三
王並封議起首疏力争與王錫爵徃復辨論事得寢癸
巳内計趙南星為政盡黜要人子弟及其婣婭之失職
者先生實左右之趙忽奉㫖罷先生亦疏請同罷不報
居無何復入選司自矢以扶陽抑隂為體以不激不隨
為用然所推薦卒多與輔臣齟齬及會推閣臣先舉舊
輔王家屏以對遂削籍歸理學/宗傳
[009-3a]
給事遂中立上䟽謂憲成以直道被斥臧否混淆舉措
倒置使天下不知有是非人心不知有勸懲逯亦黜先
生嘗曰天下事君相同心方可為其次閣銓同心亦得
一半今皆無之止有十三廵撫十三提學可選擇而使
若盡得人士習民風庶幾小補高景逸/撰行状
初國本論起言者皆以早建元良為請大學士王錫爵
嘗語公曰當今所最怪者廟堂之是非天下必欲反之
公曰吾見天下之是非廟堂必欲反之耳遂不合
[009-3b]
先生既歸體究心性愈微㑹吳中諸同志講論於二泉
之上與管志道辨無善無惡之説管之學一貫三教而
隂主佛氏先生謂辨四字於告子易辨四字於佛氏難
以告子之見性粗佛氏之見性微也辨四字於佛氏易
辨四字於陽明難在佛氏自立空宗在吾儒隂壊實教
也其言曰自古聖人教人為善去惡而已為善為其固
有也去惡去其本無也本體如是工夫如是其致一而
已矣陽明既曰無善無惡而又曰為善去惡學者何從
[009-4a]
而執之何者心之體無善無惡則凡所謂善與惡皆非
吾之所固有矣非無所固有則皆情識之用事矣情識
用事則皆不免為本體之障矣将擇何者而為之未也
心之體無善無惡則凢所謂善與惡皆非吾之所得有
矣非吾所得有則皆感遇之應迹矣感遇應迹則皆不
足以為本體之障矣将擇何者而去之猶未也心之體
無善無惡吾亦無善無惡已耳若擇何者而為之便未
免有善在若擇何者而去之便未免有惡在若有善有
[009-4b]
惡便非所謂無善無惡矣陽明曰四無之説為上根人
立教四有之説為中根以下人立教是陽明且以無善
無惡掃却為善去惡矣既已掃之又欲留之彼直見以
為是衆人説非為吾軰説也其誰肯聴羅念庵曰終日
談本體不説工夫纔拈工夫便以為外道使陽明復生
亦當攅眉王塘南曰心意知物皆無善無惡學者以虗
見為實悟必憑此語如服鴆毒無不殺人海内有號為
超悟而竟以破戒負不韙之名正以中此毒而然也行/状
[009-5a]
城東南故有宗楊龜山東林故址先生與同邑高大行
攀龍等相與搆精舍居焉集吳越士友嵗一大㑹月一
小㑹手訂條約一以朱子白鹿洞規為教要在躬行力
踐於先行後言慎言敏行之訓恒惓惓焉深慮之學者
樂趨便易冐認自然故於不思不勉當下即是皆令查
其源頭果是性命上透得來否勘其闗頭果是境界上
打得過否而大㫖在教人識性嘗曰語本體只性善二
字語工夫只小心二字又曰心不踰矩孔之小心也心
[009-5b]
不違仁顔之小心也戊申起南光禄少卿辭不赴壬子
卒於家
先生在司勲鄒公元標以刑部求去先生力勸王太倉
䟽留之及典選以㑹推内閣事奪職自公歸而懐忠待
正者無不得罪時先生弟允成亦以言事謫歸先生兄
弟與諸賢聚講學於東林㑹當道有攻淮撫李三才者
語侵先生先生惟自反不與計也當日目為東林邪黨
逆璫魏忠賢痛恨東林撃殺殆盡又立碑如元祐故事
[009-6a]
先生卒後十五年猶以黨人奪職崇禎元年魏璫伏誅
贈吏部左侍郎諡端文所著有涇陽藏稿小心齋劄記
大學通考質言東林㑹約商語還經録證性編桑梓編
諸書行世
先生於世無所嗜好終日儼然㝠坐讀書憂時如疾痛
好善如饑渴坦易渾厚至闗綱常辨邪正毅然執之不
移語言簡重喜怒希形嘗曰極論中和位育之脉吾軰
一嚬一笑一語一黙在在與天地相對越與萬物相徃
[009-6b]
來何容皃戲行/狀
先生歸里問學者日衆有所劄記沈潛粹宻與讀書録
相表裏最所研辨者無善無惡心之體一語曰如是則
善可不為而惡亦可横行葢有感於世之儒名盗行者
先生有絶人之資而以全力用之於聖學故不為一切
懸虛竒妙所惑居官雖未得究其用而與天子宰相争
是非者皆國本重計宗社逺猷即寤寐間惓惓不忘家
國夫非實以身肩斯世斯道者所必不能晚年倡道東
[009-7a]
林引掖後學論者謂其有萬物一體氣象然於邪正義
利之辨毫末不少差故自熹廟之季以訖國變東林忠
節軰出而不减東京風俗之美者實先生所風勵居多
同安蔡獻臣曰先生之學直窺本原先生之志力擔世
道先生之風千仞髙翔先生之言百世可俟
語録
程子每見人静坐便嘆其善學羅豫章教李延平於静
中看喜怒哀樂未發氣象至朱子又曰只理㑹得道理
[009-7b]
明透自然是静不可去討静坐三言皆有至理須合而
參之始得
仰之彌高鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後無極而太極
也博文約禮一隂一陽也既竭吾才如有所立卓爾隂
陽即太極也雖欲從之末由也已太極本無極也周元
公曰發孔子之藴教萬世無窮者顔子也知言哉
二程與横渠康節一時鼎興氣求聲應此吾道将隆之
兆也微元公孰為之開厥始流傳浸乆分裂失真於是
[009-8a]
乎有禆而儒者有霸而儒者有史而儒者此吾道将渙
之兆也㣲晦翁孰為之持厥終韓昌黎謂孟子之功不
在禹下愚謂元公之功不在孟子下晦翁之功不在元
公下
性即理也言不得認氣質之性為性也心即理也言不
得認血肉之心為心也皆喫𦂳為人語
或問説者云夫子曰葢有不知而作之者我無是也此
言良知在我隨感隨應自無不知若乃多聞擇其善者
[009-8b]
而從之多見而識則是專求諸見聞之末而已落在第
二義矣故曰知之次也然否曰此為專求諸見聞之末
者言誠頂門一針然而體察孔子當時口氣似乎不𩔖
何者孔子自謂無不知而作今如所云是孔子自謂無
不知也自謂無不知而作其辭平其意虛自謂無不知
其辭矜其意滿矣且多聞而擇能擇者誰所擇者何物
多見而識能識者誰所識者何物易言多識前言徃行
以畜其徳正是這箇功夫若專求諸見聞之末則程子
[009-9a]
所謂玩物喪志者耳是乃知之蠧也何但落第二義而
已乎
自昔聖賢論性曰帝衷曰民彛曰物則曰誠曰中和總
之只是一箇善告子却曰性無善無不善便是要将這
善字打破自昔聖賢論學有從本領上説者總只是個
求於心有從作用上説者總只是個求於氣告子却曰
不得於言勿求於心不得於心勿求於氣便是要将這
求字打破将這善字打破本體是一个空将這求字打
[009-9b]
破工夫也只是一个空故曰告子禅宗也
佳/按此先生葢指王學之流弊而言
孔子表章六經以推明羲堯諸大聖之道而萬世莫能
易也朱子表章六經太極圖等書以推明周程諸大儒
之道而萬世莫能易也此之謂命世
周元公三代以下之庖犧也當時二程先生親受學於
門猶未能盡元公則知元公者鮮矣紹興間侍講胡康
侯請進二程從祀於先師乾道間太學魏掞之請祀二
[009-10a]
程於學並不及元公則知元公者益鮮矣至於象山陸
子直疑無極之説出自老子訟言排之其門人楊慈湖
并詆通書穿鑿害道可謂斯文之一厄也獨朱子與象
山反覆辨正又特為表章以行於世而周子之道煥然
復明且令來者有所持循因得㝷見從上聖賢血脉其
功大矣
大學言誠意論語言無意中庸言慎思繫辭言無思各
是一個道理會得時又只是一個道理是故其言誠且
[009-10b]
慎也非慮言無者之蕩於空而借此以實之也其言無
也非慮言誠且慎者之窒於實而借此以空之也若以
不起意格誠意以思格無思此正所謂穿鑿耳
佳/按楊慈湖以濓溪誠通誠復之説為穿鑿先生辭
而闢之謂其以不起意為宗乃有此悠謬之見
五宗昌而虗無寂滅之教熾矣所以使天下知有吾儒
之道之當來而歸者周元公也程朱沒而記誦辭章之
習熾矣所以使天下知有自心自性之當反而求者王
[009-11a]
文成也
孔子論子路以知而曰知之為知之不知為不知是知
也直指本體當下即了其誨子路以敬而曰修己以安
人修己以安百姓堯舜猶病也究竟功用到底不了此
最易簡最廣大聖門第一義諦也然則孔子之所以注
意子路可知而子路之所以為亦可知矣子思班諸舜
與顏之間孟子班諸舜與禹之間有以哉
温故而知新這温字下得最好必有事焉而勿正心勿
[009-11b]
忘勿助長極盡此一字形容忘則泠助則熱惟温乃是
一團生氣千紅萬紫都向這裡醖醸出來所謂新也
至善者性也性原無一毫之惡故曰至善陽明先生此
説極平正不知晚來何故却主無善無惡
讀禮樂征伐一章便識得春秋一經全局讀誰毁誰譽
一章便識得春秋一經㫁案
唐荆川先生所著春秋論甚佳其説本孔子禮樂征伐
一章似只道得一半何也所謂自諸侯出自大夫出自
[009-12a]
陪臣出凢以責其下也探本㝷源畢竟由上之無道始
故曰天下有道則政不在大夫天下無道則庶人不議
言之不足而再言之隠然寓無限感慨凢以諷其上也
責其下故其辭直而顯諷其上故其辭婉而微聖人之情
見矣春秋論曰春秋王道也禮樂征伐出於天子無或
有一人之敢横行作好惡作威福是王道也余欲竊取
孔子之言以補之曰君君臣臣父父子子王道也如是
看方成一部春秋然則孟子何以但言春秋成而亂臣
[009-12b]
賊子懼曰自周之臣子而觀一十三王皆父也春秋託
始於平王正以忘君父之仇為亂賊首而治諸侯治大
夫治陪臣則以治其徒也可謂深切著明矣
天何言哉是喜怒哀樂未發氣象四時行焉百物生焉
天何言哉到發䖏依舊是未發氣象也故曰體用一原
顯微無間
吾聖人曰太極生两儀両儀生四象佛氏曰迷妄有虚
空依空立世界想澄成國土知覺乃衆生吾聖人曰寂
[009-13a]
然不動感而遂通天下之故佛氏曰覺海性澄圓圓澄
覺元妙妙元明照生照明忘所照於此求之儒釋幾微
異同之辨可得而識矣
或疑程張氣質之説未透性善愚竊以為氣質之説正
顯性善耳夫何故人之生也昏明强弱千萬不齊自未
有氣質之説人且以是不齊者為性槩曰性善猶離合
之間自既有氣質之説然後知其所以不齊者氣質也
非性也即欲諉不善於性不可得已故曰氣質之説正
[009-13b]
顯性善
或問不學而能良能也學而能非良矣不慮而知良知
也慮而知非良矣吾儕須從不學不慮起手方是入聖
真路頭若去學且慮便成胡越矣如何曰此處須要善
看語有之學而不思則罔思而不學則殆委如所言孔
子非歟試檢孟子七篇之中原自説的明白如令人乍
見孺子入井皆有怵惕惻隠之心仁也是不學而能不
慮而知者也豈不在在圓滿孟子却又與他拈個充字
[009-14a]
出來謂之充即不免學且慮矣嘑爾而與之行道之人
勿受蹴爾而與之乞人不屑義也是不學而能不慮而
知者也豈不在在分暁孟子却又與他拈個辨字出來
謂之辨即不免學且慮矣若然者孰為良能孰非良能
耶孰為良知孰非良知耶曰然則良能有不能乎而待
學乎良知有不知乎何其説之自相矛盾也曰非也良
能不學而能良知不慮而知天命之謂性也孩提之童
無不知愛其親及其長也無不知敬其兄率性之謂道
[009-14b]
也學而不思則罔思而不學則殆修道之謂教也夫如
是何矛盾之有且君之言曰從不學不慮起手試味起
手二字莫便是學否莫便是慮否還質諸不學不慮四
字莫便自相矛盾否又何疑於孟子哉
程伊川先生曰泰伯三以天下譲者立文王則道被天
下故泰伯以天下之故而譲之也不必革命使紂賢文
王為三公矣此解最精太伯為太王長子一旦偕仲雍
去而之荆蠻這事最竒他時人必定推求其故安有不
[009-15a]
知即註所謂季歴生子昌有聖徳太王欲傳位季歴以
及昌亦是當時流傳的話何以云民無德而稱只是據
這話頭一似在太王身上起念是以父子譲也在王季
身上起念是以兄弟譲也這也是十分好了乃泰伯更
有大焉却是在天下上起念以天下譲也以父子譲以
兄弟譲是将文王做一家公共的文王就太王王季
看來㤗伯真是至公而無私就天下看來猶未離乎私
也以天下譲是将文王做天下公共的文王就天下看
[009-15b]
來猶曰太王之聖孫王季之聖子就㤗伯看來即大王
王季不得而私之矣這是何等心腸何等心胸勘到此
處非惟㝷常人不能知雖賢人君子亦未必能知也故
夫子特表而出之以為民無徳而稱至伊川直将天下
二字㸃破千載而下有知己矣
朱子釋心字曰心者人之神明所以具衆理而應萬事
者也釋知字曰知者心之神明所以妙衆理而宰萬物
者也最為親切若以意念為心照察為知未免落第二
[009-16a]
義矣
陽明特揭良知可謂超然自信獨徃獨來了無依傍矣
今考年譜則謂其謫龍場也日夜端居澄黙以求静一
乆之胸中灑灑因念聖人處此更有何道忽中夜大悟
格物致知之説寤寐中若有人語之不覺呼躍從者皆
驚是亦未嘗不從念慮入也及經宸濠之變語門人曰
近來信得良知二字真聖門正法眼藏徃來尚疑未盡
今自多事以來只此良知無不具足他日又曰當時尚
[009-16b]
有微動於氣所在設今䖏之更不同是亦未嘗不從事
為入也譜又言陽明始發悟時以黙記五經之言証之
莫不脗合因著五經臆説且致知二字揭自大學良知
二字揭自孟子陽明特就中提出耳是亦未嘗不從文
字入也予昔聞季彭山言山隂有黄舉子讀書不牽章
句成化𢎞治間儒者守成見莫之信惟陽明與之善又
聞陽明遇増城湛甘泉於京師一見投契嘗為文别甘
泉自言少不知學已出入於釋老乆之乃沿周程之説
[009-17a]
而求焉岌岌乎仆而復興晚得交甘泉而後志益堅毅
然若不可遏至於門人徐曰仁陸原静軰始亦不無牴
牾已而各竭所疑反覆辨析而後歸於一由此觀之其
所商求印証得之朋友之助發者當不少矣是亦未嘗
不從講論入也故夫陽明之所謂知即朱子之所謂物
朱子之所以格物者即陽明之所以致知者也總只一
般有何同異可以忘言矣
朱子平陽明高朱子精實陽明開大朱子即修即悟陽
[009-17b]
明即悟即修以此言之両先生所以考之事為之著察
之念慮之㣲求之文字之中索之講論之際者委有不
同䖏要其至於道則均焉固不害其為同耳若曰是起
千里之謬至推而比諸楊墨試揆諸此心之良知其果
然否也
河圖洛書是造化両篇大文字八卦九疇大學中庸首
篇太極圖説西銘是千古來聖賢六篇大文字有起頭
有結局有次第有本體有作用有綱領有條目有工夫
[009-18a]
有效驗纔提起種種色色都在面前何等易簡而明白
又貼實理㑹自天開地闢生出無限英豪憑他如何做
也做不能了又何等廣大而精微嗚呼至哉
良能不學而能良知不學而知所謂性也説者以為由
孩提之不學而能便可到聖人之不勉而中由孩提之
不慮而知便可到聖人不思而得良是苐此猶就聖人
孩提分上説來若就性上看應曰聖人不勉而中恰到
得孩提之不學而能聖人之不思而得恰到得孩提之
[009-18b]
不慮而知耳雖然猶二之也原來只是一箇没些子界
限何處放個到字故曰大人者不失其赤子之心者也
夜來偶思孟子性命二條其㫖甚精當與盡心章㕘看
何者耳目口鼻四肢人見以為落在形骸塊然而不神
今曰性也有命焉是直推到人生而静以上不容説處
以見性之來脉極其懸逺如此不得丢却原頭認形骸
為塊然之物也故曰知其性則知天仁義禮智天道人
見以為來自於穆窈然而不測今曰命也有性焉是直
[009-19a]
及到愚夫愚婦可與知與能處以見命之落脉極其切
近如此不可丢却見在認於穆為窈然之物也故曰殀
夀不貳修身以俟所以立命嗚呼微哉
書言人心惟危道心惟微直是八字打開太極圖説言
無極之真二五之精妙合而凝即人心道心又不是截
然両物也乃孟子論性命二條實偹發其㫖是故性也
有命焉葢就人心拈出道心以為舍無極沒處尋二五
也命也有性焉盖就道心攝入人心以為舍二五沒處討
[009-19b]
無極也所謂妙合而凝葢如此窮此之謂窮理盡此之謂
至命非深於天人之故者其孰能知之
已是克伐怨欲之根克伐怨欲是己之枝葉從枝葉上
檢㸃方且東支而西吾方且西滅而東起何時是了從
根上斬㫁即徹底澄清一切沾染不得
域中有二大道大法大道者何綱常倫理是也所謂天
叙有典天秩有禮根乎人心之自然而不容或已者也
有如佛氏之説行則凢忠臣孝子皆為報夙生之恩而
[009-20a]
來亂臣賊子皆為報夙生之怨而來反諸人心之自然
而不容或已處吾見了不相干也於是綱常倫理且茫
焉無所繫屬而道窮矣大法者何黜陟予奪是也所謂
天命有徳天討有罪發乎人心之當然而不容或爽者
也有如佛氏之説行則凢君子而被戮辱皆其自作之
孽而戮辱之者非為傷善凢小人而被顯榮皆其自貽
之休而顯榮之者非為庇惡揆諸人心之當然而不容
或爽處吾見了不相䝉也於是黜陟予奪且貿焉無所
[009-20b]
憑依而法窮矣道窮法窮雖堯舜復生無以御天下由
此觀之佛氏之所謂過去未來有耶無耶無則必非吾
儕之所當言有必至於妨道妨法非吾儕之所敢言也
周子主静葢從無極來是究竟事程子喜人静坐則初
下手事也然而静坐最難心有所在則滯無所在則浮
李延平所謂看喜怒哀樂未發氣象正當有在無在之
間就裏得個入處循循不已久之氣漸平心漸定獨居
如是遇事如是接人如是即喜怒哀樂紛然突交於前
[009-21a]
亦復如是総総一個未發氣象渾無内外寂感之别下
手處便是究竟處矣
或問佛氏大意曰三藏十二部五千四百八十卷一言
以蔽之曰無善無惡試閲七佛偈便自可見曰永嘉証
道歌謂棄有而著無如舍溺而投火恐佛氏未必以無
為宗也曰此只就無善無惡四字翻㺯到底非有别義
也曰何也曰棄有以有為惡也著無以無為善也是猶
有善有惡也無亦不著有亦不棄則無善無惡矣自此
[009-21b]
以徃節節推去掃之又掃直掃没些子剰都是這個意
頭故曰此只就無善無惡四字翻弄到底非有别義也
無可無不可是孔子小心處作何解曰可者因而可之
聖人未嘗敢自有其可也不可者因而不可之聖人未
嘗敢自有其不可也這是恁麽様小心若不聞之乎君
子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌
惮也時中與無忌惮只在幾微間耳予嘗謂郷黨一篇
章章是個小心圖末條拈个時字正所謂無可無不可
[009-22a]
也吾十有五章却是個小心訣曰何也曰此章要看第
一句學字末一句矩字両字首尾呼應最可味是故謂
之學便是聖人亦不敢一毫自家主張知有矩而已謂
之矩便是聖人亦不敢一毫違他主張知有學而已矣
豈不是個小心訣曰天命云何曰臣受命於君子受命
於父人受命於天不知有君不可以為臣不知有父不
可以為子不知有天不可以為人詩云小心翼翼昭事
上帝此之謂也曰小心是個敬聞之程子之言敬曰主
[009-22b]
一無適謝上蔡之言敬曰常惺惺法尹焞曰其心収斂
不容一物正恐茫然有如告之曰小心誰不暁了及其
至即堯舜猶病此最易知最簡能又最無窮盡者也曰
世儒放膽多矣提出這二字正對病之藥曰這是百草
中一粒靈丹不論有病無病却少他不得而今須要寔
寔調服莫只把來做個好方子隨口説過隨手抄過却
将自家死生放在一邉也
周元公之於道至矣所以為之推行其道使得昌於當
[009-23a]
時者程伯子也所以為之推明其道使得傳於後世者
朱晦翁也元公藏諸用其源深両先生顯諸仁其流逺
答髙景逸書曰鳶飛魚躍傍花隨柳乃是自家一團生
機活潑潑地隨其所見無非是物與所謂一草一木亦
不可不理㑹者根趣自殊試體之可見仁者必覺而覺
不可以名仁非特不可名仁并不可名智徒以智與覺字
靣相近故説多以屬之耳如以覺為智則以覺為性又
何疑焉丈謂仁兼四徳而智不能兼仁似尚未為究竟
[009-23b]
語仁義禮智只一般渾言之只提著一箇便色色都在
其中非特仁兼四徳偏言之便各有所主又非特智不
能兼仁也道理須四面八方看始盡耳
錢一本
字國端直𨽻武進人萬厯癸未進士官至御史
始為廬陵令著循吏聲數年中興文造士救荒弭盜均
賦折訟偕諸耆碩究心名理不明不已建王文成祠并
祠鄒文莊諸人以倡明理學為任
[009-24a]
召入為福建道御史首疏前巡按廣西御史取贖鍰壊憲
體上覽疏怒逮御史於理自是海以内筐篚都捐多所
約省廵按廣西諸聞公至者相戒曰是常糾上官上官
得重罪去者至則黜貪墨吏糾隂庇屬吏監司者二人
一洗供億之費覩報冊立易期公極言壊祖制井語侵
掖庭中涓相顧吐舌又引綱維陳大義譏切輔臣十餘
事烺烺千餘言敵以下所不能堪㑹杖孟給事飬浩奉
㫖落公職為民公飄然歸郵亭不知故御史也牢落湘
[009-24b]
江一故人始以舟䕶歸歸而杜門自譚道著述絶無嗜
好即干旌在門不一望而反鄒南臯/撰誌銘
公論國本一疏謂自古人君未有以天下之本為戲如
綸如綍乃展轉靡定如此者一人言及即曰此激擾也
改遲一年届期而又有一人言及又曰此激擾也復遲
二三年必使天下無一人敢言庶得委曲遷延以全其
昵愛之私語揣摩多中且齒及椒掖上嗛之姑勿報若
其遇事憤激侃侃發抒惡持斧之使包匭恣入谿壑罔
[009-25a]
厭亡以風厲下僚而反教之貪負陛下任使則有糾舉
江西按臣祝大舟疏惡秉國成實有總攬之權徃徃駕
明㫖以箝衆口使嘉言路塞直臣道消科名私及子弟
餽謁遍滿長安則有敬陳論相大義一疏念邉陲孔棘
動需干城而使過之典明主所不廢則有請釋李材疏
河西敗衂樞管之臣茫無成算而徒與言官争是非則
有參兵部侍郎許守謙疏墨令狼籍載道司府大吏容
隠為奸則有訪問貪官疏至崇祀一疏所推擇為文毅
[009-25b]
文恭両羅公布衣陳真晟學正曹端尊奨名儒紹明理
學公所托寄在是矣自䝉譴歸葺毘陵先賢祠即其旁
搆經正堂與逺近賢士大夫考徳問業其中是時椒蘭
臭味過從靡間者在同邑則今大宗伯孫公贈尚寳丞
薛公在鍚山則贈太常少卿贈尚寳丞両顧公今少司
㓂髙公前光禄寺少卿劉公贈光禄少卿安公在金
沙則贈光禄少卿于公在雲陽則贈太常少卿姜公講
席雲蒸擬於河汾鵝湖之盛而公與顧奉常實為尸盟
[009-26a]
奉常之學大公獨高奉常救世之𠂻苦公持世嚴定陵
末年謡諑競起羣鋒衆鏃攅集於東林公出而與諸君
子萃䖏於講堂之上辭氣嶄如也於行藏誹譽之闗廓
如也讀書研理愈䆳而著述亦愈積取黽勉亡息之義
則有黽記㝷洙泗之脉以㵸其流而隄其泛潰則有儒
源滙編睠顧宗國觸事痗心竊取考亭之法偹神廟一
朝信史則有邸抄其於易自田何而下亡所不披晰而
澄心㝠契所得於静悟為多則有像象管見有象抄有
[009-26b]
範衍圖書象數變通之妙秦漢以來鮮知者邵堯夫聰
明盖世然得李之才秘授而後能窮其奥如公無師之
智不傳之習究其所得略與堯夫等其寄窩逋客自誌
方髣髴安樂窩遺韻焉堯夫之将歿也先語君實吾欲
觀化一廵又題詩有客問年幾何六十有七嵗之句公
先期營窀穸刻期八月竣事又賦詩示期已而無爽昔
人謂邵子觀天地運化隂陽消長以達乎萬物之變然
後頺然其順浩然其歸繼之者其公乎姚希孟/撰墓表
[009-27a]
鄒南臯曰公逝之先數月經紀後事賦詩示期家族人
聞之以未必然已果然人皆以為駭不知原始反終故
知死生之説公於易學沈潜反覆死生大事必有深入
未易語人者學在洗心洗心則藏宻藏宻則通乎晝夜
自其常事彼以了死生歸之彼氏請觀公可矣同時尚/論録
自公歸田後朝事屢變而黨人之禁愈烈稍以儒名者
無所容其身其禍擬於南宋惟公能以天山之遯自免
故至公一無加遺公嘗言天下事一人為不若衆人為
[009-27b]
天啟二年贈太僕少卿學者稱啟新先生
朝議攻東林先生曰不見是而無悶不見知而不悔正
吾軰得力處嘗言曰既戴天履地而為人當参天両地
以有事
心術中有許多滛樂慝禮聰明中有許多亂色奸聲身
體中有許多惰慢邪僻之氣且去細細查考
無信庸耳俗目以是非時事臧否人物
生平無他玩好獨潛心於六經濓洛諸書以至天文地
[009-28a]
理無不披究而尤研精易學言易者象也象也者像也
易有太極是生両儀聖人首以乾坤両畫為人儀合天
地雷風水火山澤為人像而教人之實體是像不参不
両不可以為像即不可以為人皇羲立象盡意不待有
辭文周繫辭明像即辭即象後世得辭遺象非其辭得
象失像非其象夫惟由辭得象而後無懸空説理之病
知象為像而後有神明黙成之學於是作像象管見又
言古今以易名家者隨讀隨抄凡河雒圖書隂陽造化
[009-28b]
方圓分合通知晝夜全體心天皆係以説庶㕘互考訂
可以窺無像之象於是作像抄續抄
先生勸後學發乎至誠規人過若恐傷之意向稍善百
端誘進有急難必悉力救之獲全乃已
高攀龍
字存之南直無錫人萬厯己丑進士官至左都御
史
公少有異禀不茍言動毋授菓餌必拱手接或命自取
[009-29a]
一如所授
顧涇陽先生講學聴之甚喜即曰學将為聖人也豈可
泛求一日看大學或問見朱子説入道之要莫如敬悚
然曰是矣一以整齊嚴肅為主
授行人時有僉事張世則疏詆程朱請改易傳註頒行
所自獻書於天下公不勝駭愕上蒙正學闢異説一疏
報曰高攀龍所言有闗世教㝷論大本大機欲上法祖
操心講學勤政發帑理財亹亹數千言語甚剴切
[009-29b]
先生讀河東粹言謂約而且精當字字體貼作日省編
集崇正編自念讀書意思不進者尊徳性功夫少也率
以半日静坐每平旦氣清尤自提䇿一日精思閑邪存
誠句覺得當下無邪渾然是誠更不須覓
奉使金陵鄒南皋在刑部期以最上工夫還朝感時事
上君相同心惜才逺佞疏語侵閣臣下部院㑹議聞之
坦然涇陽謂只冝杜門存待罪意若太坦然亦覺未至
此意須當自得深服其言議上謫揭陽典史朱國禎撰/墓誌銘
[009-30a]
赴謫所舟中嚴立規程静坐與讀書互用當心氣澄清
有塞乎天地氣象時手二程書至萬變俱在人其實無
一事句猛省曰果無事存之平日深鄙學者張皇説悟
此時看作平常葉茂才/撰行状
抵官勤職事課士釋書義集朱子要語刋示之有蕭公
自麓者故念庵先生門人臨别語曰公當潛飬數年不
可發露先軰嘗黙用一番堅苦工夫故得成就耳公深
然之
[009-30b]
東林故有道南祠為楊龜山先生遺址公與顧涇陽復
搆精舍與同志講習其中每㑹拈出大㫖互證要歸於
端居主静謂聖賢善飬浩然之氣故能収攝精神主静
立極學人神短氣浮浸染世俗必埋頭讀書使義理浹
洽澄神黙坐使塵妄消散乃可耳錢士升撰/神道碑
天啓初陞光禄少卿宗伯孫公慎行疏論紅丸㑹議先
生謂舊輔方從哲交結鄭戚不知有君持義甚峻轉太
常少卿有陳務學之要以立致治之本疏言明理所以
[009-31a]
明心明心所以出治内復及方鄭二氏傳㫖重處以福
清相力持止罰俸已轉大理少卿晋少僕卿給事中朱
童蒙疏訐東林講學之禁起鄒馮両公皆請告歸先生
再移疾不允晋刑部侍郎時高邑趙公為太宰魏公廓
園為吏垣首相約一以懲貪為急内外
推左都御
史公控辭不允既入臺申憲綱舉臺規察守令激揚風
采發御史崔呈秀按淮揚時賕賂鉅萬竟禠職遣戍初
副院楊公大洪糾魏閹列二十四大罪被切責去至是
[009-31b]
呈秀伏匿投閹以圖洩憤於是羣小合謀以傾正人遂
借㑹推晋撫事盡逐公等乙丑戍趙公逮楊公等六人
殺之丙寅三月又逮公等七人公不辱死於水
佳/按羣隂彚進正道日消此君子潛徳避難之時也
諸賢以壮激之能無亢乎然先生全歸大節從容詳
審顛沛必於是處亢而不失其正先生有焉
初聞有使収捕與家人處分燕語若将治嚴就徴者夜
分諸子孫窺其室發几上封乃遺筆也表云臣雖削奪
[009-32a]
舊係大臣大臣受辱國則辱故北向叩頭從屈平之遺
則君恩未報結願來生臣高攀龍垂絶書乞使者執此
報皇上復有别友人書曰僕得從李元禮范孟博遊矣
一生學問到此亦得少力心如太虗本無生死何幻質
之足戀乎崇禎初贈太子太保兵部尚書謚忠憲
劉念臺曰閲先生遺表及别友人書見先生到頭學力
告君曰願效屈平遺則不忘君也告友人曰得從李范
遊不負友也葢以數子之義自審其所處則然而非果
[009-32b]
以數子自况也至云心如太虗本無生死先生心與道
一盡其道而生盡其道而死是謂無生死非佛氏所謂
無生死也徃嵗嘗遺余書曰吾軰有一毫逃死之心固
害道有一毫求死之心亦害道此金針見血語求先生
於死生之際者當以此為正又先生處化時端立水中
北向倚池畔左手捧心右手垂下帯口不濡勺水人多
異之先生平日學力堅定故臨化時做得主張亦吾儒
常事若以佛氏臨終顯終之法求之則惑矣余懼後之
[009-33a]
學者淺求之東漢人物又或過求之二氏孤負先生臨
歧苦心特表而出之書高先/生帖後
先生學以程朱為的以復性為主以知本為宗以居敬
窮理為終身之定業四方從遊者至先令讀小學近思
録等書即令静坐以飬深厚之氣嘗曰學必由格物而
入有物必有則則者至善也窮至事物之理窮至於至
善處也格物不至於極處多以毫釐之差成千里之謬
又曰佛氏一切平等最忌分别是非如何紀綱得世界
[009-33b]
紀綱世界全要是非明白聖人因物付物是者是之非
者非之我無與焉所以能開物成務作氣質説曰性者
學之原也知性善而後可言學知氣質而後可言性性
非學不復學非變化氣質不能復性人自受形以後天
地之性已為氣質之性矣非天地之性之外復有氣質
之性也善反之則氣質之性即為天地之性非氣質之
性之外復有天地之性也故日二之則不是作静坐説
曰静坐之法不容一毫安排只平平常常黙然静去畫
[009-34a]
前之易如此人生而静以上如此喜怒哀樂未發如此
静中妄念强除不得昏氣亦强除不得真體既顯妄念
自息昏氣自清又曰惟天理至静惟喜怒哀樂未發渾
是天理濓溪主静主於未發也主静之學始於慎獨終
於無欲又曰静中看功夫動中看本體工夫未是静中
作主不得本體未真動中作主不得學無動静其初静
以澄之至無動無静乃真静也又曰有理静氣静之别
理静者理明欲淨胸中無事而静也氣静者定乆氣澄
[009-34b]
不著於物而静也両者交資互益不可偏廢如但以氣
而已動即失之何益哉又曰天下不患無政事患無學
術學術者天下之大本也學術正政事焉有不正末世
以講學為諱如政事何曰政事本於人才舍人才言政
必無政財用本於政事舍政事言財必無財曰聖人之
學常用逆法凢人自㓜與人欲日順一日故與天理日
逆一日聖人自㓜與人欲日逆一日故與天理日順一
日曰我朝學脉惟文清得其宗百年後宗文成者多謂
[009-35a]
文清病實而不知文成病虗畢竟實病易消虗病難補
今虗病見矣吾軰當稽弊而返之於實行/状
劉宗周陳救世第一要義疏畧云太祖表章紫陽氏使
人奉韋弦家傳布菽二百餘年人文背項而其學焉而
最著則有薛胡王陳四君子至萬厯之末有高攀龍即
宋儒楊時遺址講紫陽之學而世遂以東林名其時若
馮從吾鄒元標鼎分講席與攀龍並推晚年一出卒遘
逆璫之禍以死幸皇上首表遺忠攀龍已日月爭光而
[009-35b]
近時猶指一二異己者推入攀龍之黨以為世詬臣考
攀龍當日門墻高峻自一二同志外鮮與通臭味者惟
一意躬修力踐發明君父之大倫以衛世道小人遂從
而疾之念臺/奏疏
先生困學記云勤物敦倫謹言敏行兢兢業業斃而後已
凢静坐之法喚醒此心卓然常明志無所適而已志無
所適精神自然凝復初學不知攝持之法惟體貼聖賢
切要之言自有入處復七/規
[009-36a]
萬感未接一念未起湛然寂然此真敬也
寅直箴曰天地之先惟斯一氣萬有大生人為至貴人
生於寅是謂厥初有如嬰兒至静而虗其心之靈以氣
之直上際下蟠與天無極故惟寅直乃性真體其性来
復其心則洗是曰惟清纎塵無滓人配天地配者在此
勿謂一日異於一元昩爽之際氣反其原敬以直之不
加毫毛旦書勿梏謂之曰操日新又新存存成性性性
不已以至於命
[009-36b]
千聖萬賢只一敬字做成遺書/下同
心中無絲髪事此為立本
人心纔覺便在腔子裏
人身内外皆天也一呼一吸與天相灌輸其死也特脱
其闔闢之樞紐而已天未嘗動也
羅整庵曰聖人所謂太極乃據易而言之葢就實體上
指出此理以示人不是懸空説此語最精切
明道先生上天之載無聲無臭其體則謂之易一語便
[009-37a]
可見易
逐物則憂反躬常樂
道無聲臭體道言行而已
一念反躬便是天理故曰不能反躬天理滅矣
一部易只説一箇中字
玩物是放其心格物是求放心
知性則知天人生而静以上未嘗不可説用力敏疾則
念清人生而静以後未嘗不可復學問之道無他復其
[009-37b]
性而已矣答劉/念臺
今之學者毎好言悟悟者虚靈之偶出本體之暫現也
習心難忘本真易昧故非真修不足以實真悟
無適自然有主不假安排
伊川先生説遊魂為變曰既是變則存者亡堅者腐更
無物也此殆不然只説得形質耳遊魂如何滅得但其
變化不可測識也聖人即天地也不可以存亡言自古
忠臣義士何曽亡滅避佛氏之説而謂賢愚善惡同歸
[009-38a]
於盡非所以教也况幽明之事昭昭於耳目者終不可
掩乎張子曰大易不言有無言有無諸子之陋也
易之本體只是一生字功夫只是一懼字
明道先生之言句句是真悟此方是真修晦庵先生之
言句句是真修此方是真悟
人想到死去一物無有萬念自無係累也
夢中做得主張者方是真學問方能臨大事而不亂萬
厯癸丑秋静坐武林
光山中作静坐説越二年觀之
[009-38b]
説殆未備夫静坐之法初學者借以入門彼夫初入之
心妄念交結何從而見平常之體乎平常則散漫去矣
故必収斂身心以主於一一即平常之體也主則有意
存焉此意亦非著意葢心中無事之謂一著意則非一
也但從衣冠瞻視間整齊嚴肅則心自一漸久漸熟漸
平常矣故主一者學之成始成終者也
重刻諸儒語要序曰竊以善觀聖人之道者觀其學善
觀聖人之學者觀其教善觀聖人之所言者觀其所不
[009-39a]
言觀聖人而後乃知諸先生也夫聖人之憂患天下後
世逺矣故不難於自盡其心而難於盡衆人之心不難
於開一世人之心而難於稽萬世人之心聖人知不學
之害小而學之害尤大不學之害害其身而學術之害
害萬世故能言而有所不敢言欲言而有所不敢盡欽
欽然守先王之法文則先王之文禮則先王之禮聖人
特示之博特示之約使萬世之賢且智者有所裁而不
敢恣其意愚不肖者有所循得以殚其力如是而已矣
[009-39b]
夫道人所自道也譬之適長安者聖人苐示以至之之
塗示以至之之具爾塗不辨不可得而至用不具不可
得而至及其至則長安自見不以言而見也後之教者
不然每侈言長安而學者亦宛若身親其地然而心遊
千里身不越跬歩也彼其侈言長安者夫豈非身至之
者乎以為言塗與具非長安也乃不知徒言長安者之
非長安也夫然後知聖人之憂患天下後世之逺故於
其所不言而知其所言也斯義也由孔子而外惟周程
[009-40a]
張朱五先生得之自五先生外諸先生各有獨至而學
聖人者必以五先生為其辨塗之正具用之偹也吾觀
聖人之教而知諸先生觀諸先生之教而益知聖人甚
哉教之闗萬世生人命脉也是以聖人視如河堤蟻穴
知其决而慎之
先生自謫所假差歸與李材辨論數日大意謂格物致
知是大學入門第一義即中庸之明善也所以使學者
辨志定業曉然知為人為己義利公私之界端在於此
[009-40b]
初學下手必從此始然後善必為惡必去意誠心正而
身可修善所以純粹而精止所以凝定而固也既築室
湖濵名曰可棲偕吳志逺歸子慕二人扁舟徃來兀坐
相對作静説及復七規程
居恒駁禅學最嚴謂聖人之學異於釋氏惟一性字聖
人言性異於釋氏惟一理字釋氏無理故最忌分别如
何可以綱紀世界扶植人倫生平不二色一介不取燕
居屋漏未始有惰容論者謂先生二十嵗外便歩歩程
[009-41a]
朱嘗自云一生用易又云盡其道而生盡其道而死皆
實録也
顧允成
字季時涇陽先生弟舉萬厯丙戌進士
時新冊鄭貴妃公射䇿數千言以内寵将盛羣小将逞
為憂讀巻者驚怖而殿之㑹南京廵撫都御史海瑞為
御史房寰所詆因與同榜進士彭遵古諸夀賢合疏數
其欺妄之罪削籍歸戊子薦起南康教授以母老致仕
[009-41b]
後再起保定教授累遷禮部儀制司主事有詔並封三
王與諸曹郎岳元聲張納陛等合疏争之直聲益著歸
從叔兄講學東林崇禎初贈尚寳丞著有季時大辨小
辨偶存二書
趙考功南星司内計盡公不撓忤執政被斥公與同官
抗疏極諫謫光州判官先是薛進士敷教以阻塞言路
劾吳時來耿定向二憲長内閣許文穆公至以貢舉非
人自劾公方里居上書力辨兵部沈思孝讀而歎之曰
[009-42a]
夫夫義理中鎮惡文章中辟邪也至是士論益壮之
嘗曰吾軰發念舉事須於太極上有分若但跟隂陽五
行走便不濟事或疑其拘公曰若大本大原見得透自
然四通八達誰能拘之若於此糊塗便欲融通和㑹幾
何不墮坑落塹時以為名言
薛敷教
字以身武進人應旂孫萬厯己丑進士
㑹御史王藩臣上疏不白憲長吳時來耿定向交劾之
[009-42b]
公曰是欲為執政箝天下口也抗疏争之回籍三年以
薦起鳯翔教授㝷遷國學助教時詔竝封三王具疏力
諌趙南星被逐復抗疏申救謫光州學正歸垢衣糲食
出入不假肩輿居喪盡哀嘗曰學者茍不見性靈任皦
皦不汚終歸一節耳著浮弋集泉上雜語續憲章録
葉茂才
字参之南直無錫人萬厯己丑進士仕至南京工
部右侍郎
[009-43a]
家故貧少事親至孝初授刑部主事告改工部以便迎
飬𣙜税蕪闗一以寛恤為主神宗嘉之賚白金松布旌
其亷晉南太僕寺卿時抗疏辨朝黨邪正不報乃貽書
當事明斥之訖以去位通籍四十餘載官臻九列布衣
徒歩老屋數椽崇禎初病卒
自題小像曰人生宇宙間但以形論與動植之物等耳
有超於形者在乃能参三靈萬與天地相終始予懼鬚
眉徒具至道罔聞因箴以自警云嘗語所親曰㫁不可
[009-43b]
輕受人恩一受人恩便為人所制
先是先生家居時魏閹肆虐客妖内比賊害皇子楊中
丞漣發之事尚未著適長洲姚希孟入朝過錫山先生
登舟送之曰公行矣好語諸公冝思其大者請信邸出
閣講學此今日根本計也未幾憙廟賔天思陵繼統竟
除閹禍
劉元珍
字伯先無錫人萬厯乙未進士歴兵部郎中
[009-44a]
萬厯乙巳大計四明沈一貫當國廕庇私人驅逐異己
乃誑上盡復言官之黜者留察疏不下公疏力諍併劾
刑科錢夢皋疏入下九卿議一貫與其黨經營百端謂
不廷杖議不可息将杖之㑹雷震郊壇竿木上懼乃反
杖㫖削籍歸一貫亦罷去泰昌改元起為光禄卿值邊
賛畫劉國縉以招撫南四衛官民為名擁衆數萬人投
揭督餉侍郎令發天津登萊船南濟公復抗疏力寢之
尋卒於官所著有依庸絮語三畏堂素業湖畔逸農遺
[009-44b]
稿
姜士昌
字仲文丹陽人寳次子萬厯庚辰進士授戸部主
事
疏請早建儲位又抗疏爭貴妃祖鄭福墳價過逾常額
勿納公年少直聲震天下補江西驛傳道值入覲疏劾
時宰被謫後贈太常少卿
安希范
[009-45a]
字小范無錫人萬厯丙戌進士
除行人轉禮部主事遷南驗封郎㑹高景逸疏論執政
被斥上疏申救語多觸忌逮而後釋削籍歸緘口不及
時事間從諸公論學東林静掃一室讀書其中後卜居
吳興之菁山以卒
吕坤
字叔簡河南寧陵人隆慶辛未進士仕至刑部左
侍郎
[009-45b]
質稍鈍讀書不能成誦苦訓詁家言亂之益不能觧乃
一切棄置澄心體認本㫖久之了悟過目即不忘年十
五讀性理諸書欣然有㑹作夜氣鈔擴良心詩孫鍾元/理學宗
傳/
萬厯甲戌廷對授㐮垣令㐮垣劇尚嚴明明年調大同
大同貧尚撫字培植柔良裁抑豪横兩地甚徳之先是
㐮垣土豪被公大創幾斃去之日送數百里曰䝉創悔
今而後不復犯法矣知大同時以人命坐抵其姻王家
[009-46a]
屏係鄰邑大紳向公言之答曰獄已成不可反嗣家屏
任吏部與僚友曰天下第一不受請託無如大同令也
特疏薦公陞吏部主事故事新曹尚緘黙卑伏公獨崢
崢不少退避在部十年七轉郎署歴山東濟南㕘政按
察山西右藩陜西陞山西廵撫所至皆正己率屬務致
之行餽遺贖羡盡杜絶之尤加意惠飬孤煢無依者值
天下将多事更嚴邉防迄後有成法不廢陞協理院事
明年陞刑部右侍郎㝷轉左在京四年與董范之議朝
[009-46b]
鮮之議石門之議堅守一説屹屹不少動惡之者中以
危法舉朝為懼公不懲始念引疾乞休疏凡五上予歸
家居遇邑疾苦輒身任之不少奪即多口勿恤也有自
京師來者要津寄字云葉臺山嘗薦於上當為致謝公
曰宰相為國薦人公也若予致謝是以謝為求也竟不
問權璫使賫書帛至公曰大臣交結内侍律有明禁勿
受其守正不阿𩔖如此
家居四十年自奉儉約不置生業惟日與門弟子講論
[009-47a]
不輟有負笈自千里來者咸推沙隨夫子云
嘗謂六經簡易明切諸儒因之聚訟而裂道深文而晦
道拘泥而隘道遂失其㫖六經者天地萬物之史天地
萬物者六經之案也而總寄之聖人聖人之心道之府
也聖人之身道之輿也聖人之言道之鑰也天地以道
鑄聖人聖人以道鑄天下又曰世道任自然聖人立世
教而約之以當然禮法者維持世教之善物也國之存
亡民之生死於是乎係巢由披巻佛老莊列决禮法之
[009-47b]
防而潰之近有念不及民物學不本誠敬心不存惕勵
憂勤拾瞿曇餘唾開方便法門以自適其猖狂恣睢之
意薄庸言庸行為土苴視三百三千為桎梏世教蕩無
畛域冝自吾儒經史外諸清竒高逺窈㝠妄誕之言付
諸火作道脉圖又曰一身罪過都是我心承當五官百
體無罪両間罪過都是我身承當天地萬物無與作呻
吟語嘗推理欲生長極至之説以警世復為圖以廣之
謂凶人之與衆人其初非與聖人逺也潛滋已久不覺
[009-48a]
自移故舜跖只爭一念年八十三卒於家臨終作反輓
歌自撰墓誌銘述性直不委婉嚴毅少温燠居官持法
而情涼居家義勝而恩薄當事過激涵飬功疎奉先人
天理二字於膺堂不敢失墜遺命勿用風水流隂陽家
言所著有家禮翼家禮疑去偽齋集閨範安民實務交
奉韻等書贈刑部尚書予祭塟
沙隨語録
父母全而生之子全而歸之髪膚還父母之初無些毁
[009-48b]
傷親之孝子也天全而生之人全而歸之心性還天之
初無些欠少天之孝子也
宋儒有功於孟子只是補出個氣質之性來省多少口
吻
不動氣事事好
防欲如挽逆水之舟纔歇力便下流力善如縁無枝之
樹才住脚便下墜故君子之心無時而不敬畏也無屋
漏功夫做不得宇宙事業
[009-49a]
或問鷄鳴而起若未接物如何為善程子曰只主於敬
便是善愚謂惟聖人未接物時何思何慮賢人以下睡
覺時合下便動個念頭或昨日已行事或今日當行事
便來心上只看這念頭如何若一念向好處想便是舜
邉人若一念向不好處想便是跖邉人若念中是善而
本意却有所為這又是舜中跖漸來漸去還向跖邉去
矣此是悟頭工夫此時克己更覺容易㸃檢更覺精明
所謂去惡在纎微持善在根本也忘是無心之病助長
[009-49b]
是有心之病心要從容自在活潑於有無之間
寜耐是思事第一法安詳是處事第一法謙退是保身
第一法涵容是處人第一法置富貴貧賤死生常變於
度外是飬心第一法
士君子要飬心氣心氣一衰天下萬事分毫做不得冉
有只是個心氣不足
胸中只擺脱一戀字便十分爽净十分自在人生最苦
處只是此心沾泥帯水明是知得不能㫁割耳
[009-50a]
佳/按孫鍾元先生註曰非剛不能㫁此是治病法
只有一毫麄疎處便認理不真所以説惟精不然衆論
淆之而必疑只有一毫二三心便守理不定所以説惟
一不然利害臨之而必變
每日㸃檢要見這念頭自徳性上發出自氣質上發出
自習識上發出自物欲上發出如此省察久久自識得
本來靣目初學最要知此
治心之學莫妙於瑟僩二字瑟訓嚴宻譬之重闗天險
[009-50b]
無隙可乗此謂不疏物欲自消其窺伺之心僴訓武毅
譬之將軍按劍見者股慄此謂不弱物欲自奪其猖獗
之氣
孝子之於親也終日乾乾惟恐有一毫不快事到父母
心頭自家既不惹起外觸又極防閑無論貧富貴賤常
變順逆只是以悦親為主盖悦之一字乃事親第一傳
心口訣即不幸而親有過亦須在悦字上用功夫幾諌
積成耐煩留意委曲方畧自有回天妙用若直諍以甚
[009-51a]
其過暴氣以増其怒不悦莫大焉故曰不順乎親不可
以為子
進道入徳莫要於有恒有恒則不必欲速不必助長優
優漸漸自到神聖地位只無恒了萬事都成不得余最
坐此病古人云有動心無逺道只有人勝道無道勝人
之理
無以小事動聲色䙝大人之體
問堯舜事功孔孟學術何處下手曰以天地萬物為一
[009-51b]
體此是孔孟學術使天下萬物各得其所此是堯舜事
功總是一個念頭
聖人心上再無分毫不自在處内省不疚既無憂懼外
至之患又不怨尤只有一段不釋然郤是畏天命悲人
窮也
聖人有功於天地只是人事二字其盡人事也不言天
命非不知回天之力人事當然成敗不暇計也
為宇宙完人甚難自初生以至屬纊徹頭徹尾無些子
[009-52a]
破綻尤難恐亘古以來不多幾人其餘聖人都是半截
人前靣破綻後來修補比至終年晚嵗纔得乾浄成就
了一個好人還天付本來靣目故曰湯武反之也反則
未反之前便有欠缺處今人有過便甘自棄以為不可
復入聖人境域不知盗賊也許改惡從善何害其為有
過哉只看歸宿處成個甚人以前都饒得過
以吾身為内則吾身之外皆外物也故富貴利逹可生
可榮茍非道焉而君子不居以吾心為内則吾身亦外
[009-52b]
物也故貧賤憂戚可辱可殺茍道焉而君子不辭
讀書要看三代以上人物是甚學識甚氣度甚作用漢
之粗淺便著世俗宋之局促便落迂腐如何見三代以
前景象以上/語録
孫鍾元曰予弱冠聞公名後讀去偽齋集呻吟語益嚮
而慕之時公為少司冠家居天下冀其一出以奏平明
之治而公竟不出公惟不出而天下益高之公之學曰
窮理盡性以至於命真接乎子思子輿之傳有宋諸儒
[009-53a]
未之或先也學至於是又何憾其用與不用哉理學/宗傳
于孔兼
字元時南直金壇人萬厯庚辰進士仕至禮部郎
中
授九江府推官讞決亷明再陞禮部郎中磨勘戊子試
録疏發其可疑者數人皆當路子駁都御史吳時來不
當諡忠恪得㫖奪諡朝貴咸目懾之既而累疏爭三王
並封議議遂寢㑹疏救考功郎趙南星出為安吉州判
[009-53b]
㝷投牒歸杜門著書發明理學與梁溪顧憲成高攀龍
相應和
其論學一軌程朱嘗曰學在不事空言無求頓悟惟下
學上逹躬行君子是儒門真傳
當沈四明一貫以妖書加害沈歸徳鯉極力周旋得脱
於禍人高其誼
自解官歸講學之暇營梵川與其弟潤甫營雲林皆擅
水木臺池之勝巾車櫂舟追逐雲月若未嘗有左官之
[009-54a]
累者優游二十年以夀終學者稱景素先生所著春曹
書疏及文集行世
光宗立特贈光禄寺少卿諭祭其墓祀六賢祠
張納陞
字以登南直宜興人萬厯己丑進士
生有夙慧甫四齡伯祖書門字示之對曰門曰誰教之
曰形似無教者因以米火等字指析其義亦隨對勿爽
九嵗攻詩及書翰十六王龍谿講學荆溪上徃聽之遂
[009-54b]
大感發自此尋師締友學日進
成進士授刑部主事㝷調禮部癸巳春正月御札諭禮
部並封三皇子為王公咤歎曰元子封王此國朝二百
年來所未有也偕岳元聲顧允成合疏爭之復約同曹
郎詣各部卿懇各出疏上意動移札元輔元輔乃出三
愧三悞疏請勿王三皇子而請皇長子出閣讀書是請
也一舉而還内降扶震位人謂公有回天力未幾以論
救趙考功南星觸上怒斥為鄧州判一至謫所給假歸
[009-55a]
杜門奉母日玩易不輟益以斯道自任主東林書院講
席復與同里史孟麟吳正志軰倡為麗澤大㑹每嵗與
毘陵潤州輪舉切劘訂正務求實益時姑蘓管溟標三
教合一之宗公與析難數百言管氏遂屈己酉八月疾
将革猶惓惓以國事及両郡大㑹為念不一及身後事
前一日索筆書知死知生何所畏懼八字又以手書至
定示諸友語曰得正而斃徐斂手而逝年四十
初仕刑曹適當典獄有黠盗越獄逸實在代事前一日
[009-55b]
例得分咎公請獨當之曰失事在某冝獨聴㕘幸勿他
及部堂壮之從輕議以是賢聲遽起居郷條上荆溪政
要十二事當道重其言多見施行其言學每以端本原
敦實行為主學者稱文石先生
華允誠
字汝立南直無錫人天啓壬戌進士仕至吏部員
外郎
師事錢啓新先生受源編滙編及管見像抄始識學脉
[009-56a]
之正尋赴東林講㑹讀忠憲髙公静坐説心性説要知
心學性學之辨氣静心静之殊遂以復性為宗辛酉冬
赴㑹試聴講於首善書院時闗中馮少墟吉水鄒南臯
兩公主其事少墟曰身不妄動易心不妄動難先生聞
言當下反躬體認曰心不妄動不易身不妄動尤難
壬戌假歸執贄於忠憲之門甲子忠憲還朝因隨行謁
選忠憲貽素衣書云鳯超整齊嚴肅殆若性成此天成
道器一路受其益不少
[009-56b]
除工部主事值魏奄用事馮鄒諸賢俱放逐拂衣歸崇
禎己巳起補轉員外督琉璃厰郤羡以萬計是冬都城
戒嚴諸曹郎分守各門上微行察勤怠多被譴逮先生
守徳勝門上嗟賞獨頒賞賚調兵部職方疏陳三大可
惜四大可憂内言次輔冢臣以同邑為朋比惟異已之
驅除庇同郷則逆黨可公然保舉排正𩔖則講官可借
題逼逐又言喪師誤國之王化貞冝正法潔已愛民之
余大成有可矜奉㫖切責回話再疏直糾温體仁閔洪
[009-57a]
學罪状奪俸未幾以終養歸
里居十年餘甲申召為吏部見時事日非在署僅十三
日謝歸乙酉後以舊冠衣杜門日惟飾巾待盡戊子四
月寓壻家為游兵執至金陵始終不屈而死神色陽陽
如平時年六十一
初先生登第出相國賀文忠之門文忠在闈夢神語曰
明日閲第一卷真士也因得先生卷後先殉國固非偶
然也
[009-57b]
十六失怙太安人訓之嚴歸養日母患心痛每夜伏於
床以氣嘘之旦必露禱請代三閲月病良已伯兄既喪
固邀仲兄同居侍母盡其歡至於置役田葺耑祠修宗
譜廣同善㑹尤有功里族
在兵曹疏請崇祀謂國朝理學一脉先臣曹端實開其
始臣師攀龍則集其成冝與薛瑄諸臣共祀孔子廟庭
使天下暁然知正學之所在疏既具因杜掌科先言之
而未允不果上㑹仲兄書亦勸其且止冝休養精神以
[009-58a]
圖不朽先生自此敦勵益至
晚年擬作易解讀周易孔義曰吾無贅矣深有味乎介
石之義乃更號豫如學者稱鳯超先生所著有春秋説
四書大全㕘補藏於家
先生肩背竦直目不妄瞬峩冠修髪袍袖雍如也
問静坐之法曰以定心氣耳勿思效驗純閉目則游思
易生只用垂簾為是
問經學曰大易是聖人之體春秋是聖人之用近時惟
[009-58b]
管見説得親切
論時事曰逆案之定朝廷最為失著既知其逆即當不
赦矣赦而不誅又存其案則國法未伸徒以毒小人之
心而翻後日之案甚無謂也
吳鍾巒
字巒穉南直武進人崇禎甲戌進士
初讀陽明傳習録悦之繼讀釋氏壇經及聞養生家言
又皆恱之弱冠受業顧端文復從忠憲高公游聞其講
[009-59a]
論始悟向來所恱之皆非學術一歸於正門下士數百
人江隂李應昇為最李公攖璫禍被逮過郡城交遊閉
戶不敢通先生獨迎至家談論如平生以季子訂婚姻
比李公就獄慘死輯其前後詩文書札為端友集以表
之年五十餘始序貢得選光州學正崇禎癸酉中河南
鄉試第一明年成進士為長興知縣
方赴任在途述孫文介困思抄為守身法以自省在長
興靖盗安民暇則與諸生講徳考業浙士争師事之丙
[009-59b]
子分校浙闈得錢肅樂等己卯中使崔璘以廵察鹽粮
出其見縣體與撫按同先生不肯屈膝又以催科不中
額罷歸家居讀易朝夕不輟
時四郊多壘士争談經濟先生曰不明於死生必不能
忠義不知忠義必無經濟作勸學説與同志砥礪焉荆
溪再相招之出補官先生笑不應辛巳補紹興府照磨
量移桂林府推官甲申六月聞國變痛絶復蘇曰馬素
修必能死節已而果然是年冬擢禮部主事乙酉七月
[009-60a]
扺南雄聞南都復潰留不進自是轉徙閩浙在兩粤間
辛夘八月自普陀渡海入昌國衛城至九月二日積薪
自焚於文廟左廡樓下年七十五先生嘗作十願齋説
以教子孫其一曰吾願子孫世為儒不願其登科第其
二曰吾願其好聖賢書不願其好釋典乞靈西竺其末
願曰吾願其見危授命不願其偷生事仇親友有以書
招其歸者作止歸説謝之所著有周易卦説大學衍註
霞舟携卷語録雜著若干卷學者稱霞舟先生
[009-60b]
明儒言行録卷九
