[007-1a] 
欽定四庫全書
周易象辭卷六
餘姚黄宗炎撰
䷎山下地上謙
夫日中則昃月盈則食盛滿之勢豈人所易居守之之道唯自貶損以防其驕亢故大有之後繼之以謙也謙之為象合地山而成卦地勢平順山形峻絶似乎山高而地卑也然而地之為地東西南北萬里之
[007-1b]
中其為崔嵬嶻
而不可攀越者何能計數乎以近者視之若千尋萬仞廻出乎地遠而迨於一舍之外則虧日月而干霄漢者悉入乎地中而不見是嶔崎之力易窮而廣厚之量莫測也山亦惡能逃於地外哉地常不足能包山之有餘地常卑弱能納山之高强然山體下止則為剛土以絡地地體上順則為柔土以連山皆收歛於内成其堅固凝聚之氣不為發越亢滿之形以西南之地土益東北之山土猶語云
[007-2a]
泰山不讓土壤故能成其高卦承大有之後恭敬退讓非聲音笑貌之虚文盖實見盛之必衰盈之必傾毫髪不可以增益惟宜欿然以自守下體三爻謙謙鳴謙勞謙皆自處於寡義在所益上體三爻撝謙不富侵伐行師征邑皆巳見其多義在所裒裒多益寡天時人事之所必然故遭逄盈滿為小人之不幸以其不能謙也謙之為道養徳養心俱自取於卑下匹夫勝予有令聞而不敢居有勲勞而不敢矜動容周
[007-2b]
旋兢兢於規矩以之臨大事則毅然而任重艱難歸已功名讓人此地之所以致養乎萬物而山之所以成終而成始也山為剛土地為柔土東北西南兩相對待剛土為骨柔土為膚地上之山如人身骨節隆起於膚外山藏於地如人身諸骨隠伏於膚内凡為平地者亦莫不有剛土以錯雜但淺深隠現之不同登髙峰之絶頂眺望羣山各有枝幹脈絡微顯皆行於地底能穿江越河甚而跨海者有之則地固載山山
[007-3a]
亦植根於地以互結交固也所以易位而為剥則山無根底徒附於地上必将傾圯崩堕不能乆峙者也故謙非柔媚容説者所能唯剛介不阿者能之
謙亨君子有終
有功德而不矜伐舍巳而從人立身以恭執事以敬乃可謂之謙人唯傲慢自是故多窒礙而不通既以謙矣何用不亨然天下小心畏事者亦往往自處卑下不欲與人校得失辯是非甘自安於柔懦此其力
[007-3b]
之不足非其德之有餘也苟或居得為之勢則慎重之念漸輕而偃蹇之意漸著矣唯君子為能操之於盈滿之際至於髦期而不改則謙之為德直與性俱成者矣故曰有終非始之難終之難也
謙敬也從言從兼人之驕倨莫甚於言語謙之
取義於言兼者不言而躬行之謂即先行其言而後從之也大凡篤實行者自知踐履之難每見已不若人必無誇大之辭不言則已言則兼行自能敬謹而
[007-4a]
卑約
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈
而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈
而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
謙者位不欲居人之上功不欲居人之先所以能亨莫高於天天道旋轉於地下其氣下濟故能垂七政以照臨而成光明之象莫卑於地地道通逹於天其形雖卑其上行之氣莫得而遏抑之也吾觀天道寒
[007-4b]
極而隂消暑極而陽往日中則西傾月望則魄生是虧盈也春温未極而夏暑隨之秋凉未極而冬寒隨之日雖速一嵗而周天月雖遲一月而周天是益謙也吾觀地道蕃盛者必趨於消索帝王之都會倐為坵墟人物之B藪易為榛莽是盈之就變也深谷積為邱陵磽确轉為膏壤下里邊鄙乘時而集天下之舟車是謙之納流也黍稷非馨高明鬼瞰作善降之百祥主祭而百神享是鬼神害盈而福謙也至於人
[007-5a]
道其惡盈也勢之所在則面是而背非權之已去則彎弓而從事其好謙也智者竭其謀勇者竭其力輕千里而告之以善矣彼有德有功其位本高高而能謙適所以増益其光輝而如天之下濟不矜不伐自視甚卑卑非柔懦孰得而踰越之則如地之上行高如泰華跛牂可陟卑極於地終日為人所踐履而欲踰於其外雖夸父不能此卑不可踰之明騐也光而不可踰君子之所以有終歟天之生人各有分量
[007-5b]
㘭堂杯水止浮芥舟燕雀飛揚不過枋榆有天下而不與其量過於天下也簞食豆羮見於色其量不及簞食豆羮也未滿乎量不期恭而自恭既盈其量不期驕而自驕有若無實若虚唯其謙也謙不可量四海不為富天子不為貴所以可居天位而安萬乘若田舍翁有鍾庾之貯則足高氣揚不能自禁豈復可加以區釡乎
卑賤也執事也從甲謂貴者出令甲也從左謂賤者
[007-6a]
奉令不但右手執事雖左手亦勉力以操作也虧
氣損也從雐鷹其聲如虎從亐氣之舒也言氣以號呼而至損傷通為凡物缺損之用天以氣言則尤切踰越也從足從俞俞有進之義言以足進而越之也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
地厚山高載華嶽而不重地之謙以順也山為剛土植根於地而為之骨地為柔土包括於山而作之膚山之謙以止也地中有山之象所以名之曰謙也君
[007-6b]
子觀乎其象見山雖峻絶地實含之不覺其多地雖卑下山實負之不覺其寡則萬事萬物之參錯而不齊裒乎彼而益乎此適得其當稱其物之輕重大小施而錯之均平不頗各得所宜聖者作明者述愚不肖者奉行未嘗覩賢智之有餘又何從知庸衆之不足非君子莫治野人野人不可以為勞非野人莫養君子君子不可以為貴驕於何生傲於何長此光明而不可踰謙之原也
[007-7a]
褒衣博裾從衣從保詳繹其義乃保母懷抱
小兒製為寛博之衣便於裏䕶也因有愛惜之義故借為褒貶之褒因有有餘之義故轉為褒益之褒俗
誤作裒非是多重也從二夕會意作於朝息於
夕人之常也苟能夜以繼日日計之不足嵗計之有餘不期其多而自多矣漢志所云一月女工四十五此之謂也後儒引周禮一后三夫人當夕以重夕為
多此侮聖之言也寡少也從門從頒言室家之
[007-7b]
内其所賜與不必皆多唯以均為當借為諸侯自稱謂恩德之及人者少猶不穀之云不能養人也稱銓也從禾者凡輕重長短皆凖於禾十二粟為一分十二分為一銖十二秒當一分十分而寸從爯音義同手舉之也古但用爯而義盡
初六謙謙君子用渉大川吉
卦本謙也初處最下是謙而又謙也故云謙謙謙不厭其卑故以君子歸之人情傲慢縱恣康荘即能摧
[007-8a]
轂袵席即起戈矛如以敬慎退遜處之何險之不濟用謙謙之道以渉大川大川安於燕居矣未有不吉者初未與物交不可為險難甫當山下不可為大川葢君子立身處世唯當以戒慎恐懼為心無他謙而已矣
象曰謙謙君子卑以自牧也
謙以恭敬遜慎為義似乎屬與人接物而言豈知君子宅身居巳空空無知學如不及求無大過其處於
[007-8b]
卑者乃其所以自養葢育德滋心若此而非在外之容儀也牧養牛也人心驕亢每欲出乎齊民牛性犇悍恒欲鬭很而超逸牧人之養牛引其縻而加之軶牛無不聼命者君子之養心以義為縻以禮為軶而鞭策之以學問則妄念潛消唯覺自視欿然豈特對人為謙哉
牧養牛人也從牛從攴攴者人執鞭朴以驅策
之也
[007-9a]
六二鳴謙貞吉
謙以安身立命本不期於表暴也而令聞日彰鳴謙之謂也養之於初至此則粹面盎背發為和樂之音聲葢動容貎斯逺暴慢出詞氣斯逺鄙背者也以柔順之德居中正之位謙將上行其吉宜矣山體下虚山鳴谷應之象詩人以鳥鳴嚶嚶為求友之聲正與此鳴相似夫鳥之和樂而發為鳴羣鳥從而和之君子恭敬自處人樂從之千里告善亦猶是也
[007-9b]
鳴鳥聲也從鳥從口㑹意
象曰鳴謙貞吉中心得也
鳴者聲聞之逹於外者也苟為無本則色荘者矣唯其中心自得所以徴諸雍雍和美之音也養之已至故能心得至於心得則不自知其謙矣
九三勞謙君子有終吉
卦之所以成謙以九三一陽當上下之交覆山而載地有能不矜有功不伐勞而謙者也陽性上往艮德
[007-10a]
為止止而不進則滿不至於溢髙不至於危君子處此所以有終而吉也故以彖辭歸之夫日中月盈日月之至盛也其終則為仄為食午未之際草木暢茂亦其至盛也其終則為彫零黄隕人世功名之至盛其終則為䘮身亡家唯能止而不使之至於極盛則終即其始期頤耄耋乃謂之考終乎
勞劇也從力從營省言極力經營則勞瘁也古
作從悉從營省言悉心經營則勞劇也正或
[007-10b]
勞心或勞力之意凡人勞則熱其火内生而逹於外著兩火者一為君火一為相火也
象曰勞謙君子萬民服也
一剛而率衆柔在其下者二隂為卑為寡卑者經九三而上行寡者得九三而益之在上者三隂為高為多高者從九三而下濟多者得九三而裒之彼萬民者俱頼此而平施又復止而不進安於下卦而終焉德盛禮恭東西南北寜不心説而誠服乎
[007-11a]
六四無不利撝謙
已過乎山而就夫地是歴盡崎嶇無有阻難者去險處順更何虞乎故無不利撝者指麾如意之謂率性皆道動容中禮無徃非謙也初曰牧養乃謙之始基二曰心得則養已成矣三曰勞曰民服措諸事業而功勲著矣謙之為道亦既盡矣故云有終及至於四是終而復始其布置施為縱横如意不逮戒謹而自恭不必端荘而自敬者也
[007-11b]
撝裂也又以手指麾也從手從為言分裂指麾
皆手所為也分裂即分布之意
象曰無不利撝謙不違則也
不違則猶言不踰矩也色溫貎敬隨其所施無不合宜言斯可模行斯可楷各得其當然之極則何有於過不及哉
六五不富以其鄰利用侵伐無不利
五雖君位而三為成卦之主其功勲事業皆三代之
[007-12a]
勞矣富有天下而藏之民間任之勞臣故君不富而用則取諸其鄰也鄰臣鄰也指三在下卦而言富則盈盈即非謙恭儉之君未有聚財自專者豈唯平居為然即侵伐之事其所利用者亦不過如此爾古今之大繆俱以富國强兵為行軍之本威武獨㫁為出師之道曽不知府庫之富未可恃必富在天下乃足乆甲兵之强不足畏必鄰國朝宗乃艾安人君騁威不過匹夫之勇必命将任之乃無敵於天下是行軍
[007-12b]
出師亦必以謙德為貴也謙果無所不利矣
侵漸進也從人從又從帚人持帚洒掃由尺寸
而漸進非可超越以往者借為侵伐之用言徐徐從事與征討驟加不同
象曰利用侵伐征不服也
侵伐非謙之事以謙德而行侵伐則不服者服矣舞干羽而有苖格正人之不正孰勝於此
上六鳴謙利用行師征邑國
[007-13a]
二之鳴虚谷傳聲也上之鳴登高而嘑也謙貴卑不貴高高者之鳴雖聲聞於逺而和之者寡似於上下有隔絶之象其退讓恭敬利用之於行師以征其邑國夫行師者爭鬭攘奪無所不至豈謙者所樂聞哉然以鳴謙用之乃仁聲仁言傳播遐邇雖干戈威武亦皆文德懷來矣邑國者邦内之國詩云商邑翼翼是也言侵伐言邑國俱不敢誇之辭謙象也五上兩爻侵伐行師若辭意重複但五之大㫖言謙不特為
[007-13b]
文治即侵伐亦謙可也上之大㫖言謙本能修武備行師亦無害於謙也
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
聖人之志豈不欲以謙治天下哉鳴於上而無和則於其志有未得也必不得已乃可用行師以征其邑國也見聖人志本在謙謙有未得至於行師非其志矣二鳴謙而中心得上亦鳴謙而志未得居下之謙易居上之謙難也二為寡寡在所益故得上為多
[007-14a]
多在所裒故未得
䷏地下雷上豫
人情傲妄則很愎與物必乖應事必踈謙恭敬慎視天下皆可親愛天下之人亦無不親愛於我者其雍雍和樂從容暇豫之氣象於斯著矣謙固繼之以豫也豫有和樂之義有從容之義卦承謙來其遏抑退藏非一朝一夕自然變而為發揚宣暢凡鬱之極未有不申之至者然取象於雷地何也雷以陽氣伏於
[007-14b]
九岡閉錮沉匿可謂甚矣其時之萬物俱窒塞而莫吐及時至而猛厲奮迅以出地氣悉隨之以上升其将離地也勢最急廹其既出地也氣皆安舒至於安舒則萬物和樂萬事從容矣和樂從容發而為聲音琴瑟鐘鼓以宣之作而為器具重門擊柝以備之皆順時振動者也順則豫説動則豫備豫說豫備事理相因大凡人情安舒則和樂其所圖維必能詳審稍有匆遽則缺畧每生於此際惟豫説乃能豫備豫備
[007-15a]
之至天下之艱難不足畏倉卒不足虞惟豫備乃益豫説也然常人閲歴憂患其心神警敏處於安樂未有不怠惰乘之者怠惰遲緩則忽於當前而不覺三四當人位有遲疑之戒故豫莫重於知幾知幾非他亦仍是豫備而已初在地下雷所自出之處故云鳴二在地中土之堅者故云石三近雷有驚瞬之象故云盱四為成卦之主雷體而出地者故云由五當雷衝故云疾上居豫極説樂之至則惟有昬迷而巳矣
[007-15b]
故云冥二體六爻又有作樂聲容之義初之鳴考鐘伐鼔管籥並奏也二之石搏石撫石也三之盱干羽雜進儀文可觀也四之朋盍八音齊舉舞佾皆集也五之疾樂大備而繁弦促節也上之成樂竟而闋也雷為衆聲之長當其始發不能無猛厲震驚既而宣泄天地之和萬物由兹而生遂建侯行師未嘗不變更動衆及其寜民定亂歌功誦德氣象雍和以昭格於鬼神禮以和行樂以和作有以也夫
[007-16a]
豫利建侯行師
豫有安舒和樂先事知幾之義震為長子居於地上有土有民建侯之象一陽得用而統羣隂又非君位為将帥行飾之象夫建侯者必君民親愛設險守國行師者必将卒同心知彼知此俱非和樂知幾不可建侯備鐘鼔之縣聞其樂而知國祚之興衰行師執同律以聼軍聲辨其宮商而知勝負亦皆和樂知幾者也故豫之所利在此一陽統率五隂惟大君坐
[007-16b]
明堂而朝諸侯為宜此之象也外是則将帥率師亦一人操權而號令億萬故復師謙豫皆有行師之辭獨剥不言行師者上陽無位止於極外不能指麾在下之羣隂故也師二居中應君又在下卦乃人臣奉君命而出境專征之象故特以飾名歸之謙三不敢自專以征伐行師歸權於君與輔弼之臣謙道當如是也豫四近君而總師柄其權震主故五有疾死之嫌復初居下位卑力薄未可駕御羣隂至於卦終乃
[007-17a]
取行師之象猶云大敗由是觀之行師之道惟居下卦則不僭得中則吉能止則有終舍文人君子未可也
豫從象從予人情奪之則怒而憂予之則喜
而樂喜樂形於顔色乃受賜予之象許叔重謂獸之大者但言象矣於予何取未然
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之
而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不
忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
[007-17b]
卦何以謂之豫也九四一剛為卦之主五柔應之聼其轉布施為莫或違之者君子之所懐抱志無不行矣古今之經綸作用必以動而後成然惟順時則不先不後適合其幾宜是順以動方為豫也豫之順以動即天地之所以為天地亦不過如此况於建侯行師乎焉能有他道也天地以順而動故日月代明成其晝夜而無過差四時迭進序為寒燠而無愆忒聖人以順而動則刑罰之設皆條理燦然清而不淆使
[007-18a]
民心説服不敢犯之矣豫之因時其義顧不大哉四以一陽居近君之地自有君弱臣强之象以其威權行於境外建侯行師其事也故不言其翊主内治之道若何夫子之特舉刑罰亦見威權過重之意反覆丁寜於順動以明地道臣道不可不慎也
忒失常也從心從代省人心本正引於外物而
代其本心則失其常道矣又曰更也更即代之意小
篆又作宜合為一字罰罪之小者從刀從詈
[007-18b]
謂以刀筆列其罪狀於方册之中不使再犯也清朗也水澂之貎從水從青水之澂者其色青借為明白之用
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配
祖考
陽氣壓於重隂之下欲升而不得則發為靁劈地以出凡天下之陽氣皆隨其上逹之勢各自奮迅而起靁出而土膏萌動地氣奮發也當此之際通徹和暢
[007-19a]
萬物説樂故名為豫先王觀乎此象思所以宣人情之鬱滯導事物之雍和者無過於聲音乃以五音十二律寓諸金石絲竹匏土革木之中作為一代之樂崇高其美德歌舞盛陳以享郊廟大合衆工極於九變薦之上帝協和神人格於上下配以祖考與靁聲之宣暢同也殷作樂之盛也
奮大飛也從奞從田田野空濶鳥得張羽而大
飛借為凡興起振作之義崇嵬高也從山從宗
[007-19b]
凡山必有發根之所如水之有原乃萬山之宗主其形勢必崔嵬高峻散其幹枝脉絡為一方之羣山也
殷作樂之盛稱殷從㐆依從殳㐆乃反身之謂
樂工俯仰升降翩翻其身也殳者樂工所執以舞之干羽也衆工隨太師為節奏其聲容咸從之借為凡盛厚之稱今於作樂殷薦而僅云盛既忘其本兼不
知聖文之明確其不可移易如此配酒色也從
酉酉即酒也從已已指飲酒之人各有一已之分量
[007-20a]
也隨其分量徵乎面色其多寡恰相配合而不可强也借為凡相稱相當之意
初六鳴豫凶
聖人以憂患作易宴樂原非所尚豫許其和不許其佚初在羣隂之中獨與豫主為應安舒喜説之象見諸言詞自鳴其得意則驕矜傲慢滿而盈溢矣凶何疑乎葢初自謙上來謙多遏抑令聞廣譽表暴而為鳴及至此則宣泄無餘藴正與敬慎退藏相反小人
[007-20b]
一處順境讙呼呌笑不能自持者也
象曰初六鳴豫志窮凶也
人或始於憂勤終趨怠忽者衆矣位當初六實人事之始基而逸樂彰聞於外志非逺大即此已窮極而莫可増益所以凶也鳴謙者居卦之終如人之耄耋處爻之上如位之師保猶云志未得何器量之弘也惟謙故不盈鳴豫者居卦之始如甫親人事處爻之初如稍承顧盻即云志窮何自視之菲薄也惟豫
[007-21a]
故無求益立志之君子安可不弘毅乎
六二介于石不終日貞吉
處逸豫之時多柔弱而不能堅固多舒徐而不能敏速人情使然時為之也六二得地之中其於土也為骨土之骨則石矣禀性堅固廉隅分别介不可移寜静冲漠之至其明自生事物當前見幾敏速不俟終日已先覺矣盖以貞而獲吉也夫安樂足以愚人之志慮覬望足以蔽人之聰明内懐恬淡外絶希冀以至靜觀天
[007-21b]
下之至動迅雷之轟烈非不可驚也曽未頃刻而氣息莫追郊原平順萬古如故富貴浮雲晏安鴆毒智者不溺也
石山石也象在嵓下之形
象曰不終日貞吉以中正也
中正自守外慕不能入順制動静生明知㡬於微有吉無凶
六三盱豫悔遲有悔豫句遲句
當動静之交雷雖從此而出然既離乎地則絶無蹤
[007-22a]
跡之可按矣徒張目仰視羡其去之疾速不及攀附以為悔盱人之豫而自悔其遲心無主而説於外其能免於悔乎如一等素無品行之人向嘗隨行侍坐藐焉不以為意倐然奮迅而起操天下之大權已方聸其顰笑以為榮辱使早知此我欲為彼所為亦復何難但悔其遲爾苟順動隨時進禮退義奚至於是
盱張目也從目從于于氣舒也人張目則口亦
開其氣多出遲徐行也從辵從穉省穉子不能
[007-22b]
疾行也
象曰盱豫有悔位不當也
與動為隣外見可欲也居不中正内無所主也故曰位不當
九四由豫大有得勿疑朋盍簮
雷以一陽振起乎地上萬物隨之而發越凡含陽氣者皆由乎此而為豫震為大塗天下所共由也一剛秉政羣隂附之雲合飇起乃大有所得也得謂得衆
[007-23a]
四非君位内外響應不無可疑之理然順時以動非攬權要民私恩結衆者人皆信之勿可疑也上下人情不約而同交相會聚而總統於四四能聨属之則不散辭為朋盍簮之象大臣得君得民有如此者
由從田加體指事田間塍徑曲折錯亂不可通
行必有一處可便於出入以逹大路者故引田之上
以指其出路簮首笄也象人首加物束髪之形
以竹為之俗遂從竹諧朁作簮轉展疊加贅疣反從
[007-23b]
正義不可問矣
象曰由豫大有得志犬行也
有土有民躋斯世於安和人臣之志可為無所阻滯大行不抑者也九四之志以濟民物安天下為已任故上下歸已而不以為嫌人君專任威權獨攬而不以為逼惟其志之公也故曰有伊尹之志則可無伊尹之志則篡如其道則舜受堯之天下不以為泰聖人視天下為至公之物能尸其事則居其位能成其
[007-24a]
功則操其柄順時而動大行此志何嫌何疑乎後世賤儒視天下為至重之物似乎富貴利禄皆可私為已有而濟世利民之意反輕其志先不立動曰竊權動曰逼主彖傳曰剛應而志行象傳曰志大行論人者當觀其志不當疑其跡也此正伊尹周公之事
雷出地而行乎空中何物得以阻隔四雷之主故
曰大行
六五貞疾恒不死
[007-24b]
其位則君也其才其德柔弱而不能艾安天下康濟萬民承世道之逸豫無所憂危反因説樂以致疾疾則不豫矣深居高拱悠游以自養是用固守之道以治疾疾雖未能即愈亦得恒保其身而不死惟倚任得人雖政非已出而宗廟社稷晏然如故不可以四之由豫生猜忌大臣之心自速其死亡也
疾從疒牀從矢病之輕者曰疾疾之加者曰病
人感内外傷致感在湊理其患在表如矢之傷皮肉
[007-25a]
也故從矢感入經絡逹於藏府其患在裏必發為壯熱故從丙丙火盛火也有疾病則行坐少而臥多故皆從床其來也忽然故有疾速之稱為人所甚惡故有忌疾之稱能知疾病二字義者可與言醫矣死從歺從人魂魄離也謂人之形状雖具即就凘滅而見殘筋枯骨也小篆作
象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也
在君位而得不親萬幾保守以養疾病豈非付託得
[007-25b]
人之效與其所乘者乃剛也剛則勝任矣雖至於遷延之乆而不死天下之臣民知有四而四能戴五居此中位無喪亡之禍也為君之道無他唯知人而已得其人則惟恐任之不專權之不重使太甲早聼伊尹豈有顛覆之事成王不惑流言豈有骨肉傷殘之慘及其處仁遷義衮衣東迎又豈别有治術亦不過仍前委任伊尹周公而不疑爾微獨孺子嗣王即堯老舜攝二十有八載之倦勤何嘗非貞疾恒不
[007-26a]
死也而解經者以君弱臣强為嫌亦未察夫順動之義焉
上六冥豫成有渝無咎
雷出地則逹乎天故上有晦冥之象人生順意多而拂意少安樂逸豫未有不昬迷者然老者宜安宜逸所以冥豫不如鳴豫之凶君子進德修業與時偕進雖成人成功成德若似乎已定其品位而復改變以求進益豈謂垂莫之秊而遂可自畫乎即成而有渝
[007-26b]
變之道也前此之冥豫安能咎之惟其震體所以無咎
冥幽也從冖冪從日從六言日已遮蔽如冪而
高陸之上尚有光也正與曉之義對古文無六字更覺簡當
象曰冥豫在上何可長也
苟耄耋而忘其進修崦嵫短景為豫㡬何故云冥豫在上何可長也惟能變其已成之德業而孳孳好學
[007-27a]
不知老之将至則可乆可大矣謙一陽載地如負重者然故謂之勞豫以一陽横亘於地上如道路然故謂之由謙彖辭云君子有終終乃至於征伐行師豈非陽在下卦不能逆而治上三又止而不進逺人尚有阻化者與豫彖辭云建侯行師六爻全不及此豈非以陽在上卦其勢足以俯臨億兆四又動而振作有其威力無庸親事於軍旅與葢重門擊柝以豫備其反側潛消者與反覆二卦謙
[007-27b]
以禮而豫以樂制禮作樂刑罰将錯而况於兵革乎
䷐雷下澤上隨
天下艱苦之事當前則必退避説樂之事至未有不歡欣鼓舞而隨之者矣豫之有隨所必然也其隨伊何時而已矣時者適逢其㑹之謂未至不能先既往不能追因時之道酌量損益合乎幾宜無假于布置所用皆中乃時中之妙也大傳曰隨無故也言天下本無事不待于造作因其已然而相安于無事斯可
[007-28a]
矣不自主于内而順從于外不創始于前而從人之後不立異以更端而因循以仍舊以修身則無意必固我以治人則無驚世駭俗然而苟且怠惰之習亦自此而養成故在聖人為舍已從人之大用在庸人為偷安畏難之壊俗聖人藏動于説所隨者公天下也庸人因説而動所隨者便一身也其卦澤在上雷在下陽氣潛伏滅跡于廣漠之野靜而雷澤與之俱靜兩相隨以靜也及乎雷之將動大川巨浸蒸為濕
[007-28b]
潤之氣而澤先見乎上動而雷澤與之俱動兩相隨以動也卦之六爻俱以近相隨以隂隨陽隨同類之上者初在二之下初當隨二乃出二之門以交於四二與五應本當隨五乃舍逺就近而係于初三近四則係四四隨五四五為時之君相所謂天下隨時者也故三有得四有獲五受天下之隨㑹合于一堂故為嘉四五君臣同德君不可言隨臣特著交孚之義見君亦非可自專者也上係于五窮而來隨其微子
[007-29a]
箕子之象與隨者似有物馬以為之唱率而我往隨之之義似物者何時也時者日月寒暑所推代而成者也唐虞夏商因之以出莫為莫致不得不歸之天天不可測測之以四德知四德則知天時知天時則安往而不得其隨釋氏之無心任運有似乎此但其任運付諸六根所謂元亨利貞者俱棄而不講故違天逆時者庸愚之妄作妄為者也聴天任時者庸愚之無才無德者也不察天時既無違逆亦無聽任
[007-29b]
者異學也若夫羲文周孔之道則知天時中參贊位育隨天時也而裁成輔相之權必操於我不可謂之聴任知不可而為獨立不懼亦隨天時也而進禮退義從吾所好不可謂之違逆隨也者聖之時者也
隨從也從辵從隋隨裂肉也古者殺牲以供祭
祀賔客俱有敬謹之意行乎其間解割俱循其理不使奏刀違逆割肉或不方正觀莊生之披郤導款目無全牛與賈生之排擊剥割皆中理解俱極其形容
[007-30a]
以喻修齊治平之道則裂肉固一要技也人之行止舉動得其所宜一事一物自有脉絡無煩造作隨之而已隨即時中用中也
隨元亨利貞无咎
隨者無所適莫因天下自然之理勢行其無事妙合幾宜者也得其道則用中于民取諸人以為善無可無不可是也失其道則滔滔皆是和光同塵毋為福先毋為禍始是也堯舜不能不傳賢禹不能不傳子
[007-30b]
湯武不能不革命皆時也隨之可也逆之不可也元亨利貞本乾之四德具在日用事物之間我能隨時則四德皆為我有隨即乾也尚何咎乎
彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
剛亢於上柔安於下則違背而不隨卦之所以為隨者以長男之剛來下于少女之柔以初九之剛來下于六二之柔以四五之剛來下于上六之柔震動而
[007-31a]
兑説剛動而柔説則隂皆隨陽矣故謂之隨隨則無有勉强造作大亨貞者天道无咎者人事天道人事得其所隨故無不善天下唯有隨時而已矣時者無過不及不先不後之謂隨時者適當其幾宜之謂治道之汙隆古今之升降人物之不齊莫可殫述因之而千變萬化以施其經綸因之而事半功倍以成其德業韶樂夏時殷輅周冕議禮制度考文徴杞宋從今用不過隨時之義也故曰大矣哉
[007-31b]
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
震為雷東方之卦二月雷始發聲歴巽離坤而至於兑與之對待兑為澤西方之卦八月雷始收聲雷遇澤而不動為澤中有雷之象時發時收隨乎時也故名為隨君子觀乎東西之義知日出暘谷而當作日入昧谷而當止觀乎潛藏之道知養動必以靜應感必以寂隨時淵黙不以察察勞其神明時嚮晦冥入于宴安之所而棲息伏其至剛至動以厚其力足其
[007-32a]
氣也息者鼻氣而通于心者也庸人之氣麤浮躁妄見可説于外即動于内而隨之君子有靜養之功外無可説内不可動其為息也親之若無莊生云至人之息以踵正得此意大澤之中蛟龍之所棲息雷以時發蛟龍隨以飛騰藏器待時亦猶是也
向北出牖也從宀從口指屋内小囱之形囱通
明為人所親附故借為向背之向凡有向則有背故經時亦借為向俗以其混也復諧鄉聲加作嚮義無
[007-32b]
所取宜削
初九官有渝貞吉出門交有功
耳目口鼻人身之官也耳交於聲目交於色口交於味鼻交於臭皆為物引而欲隨之隨之則變矣耳目口鼻皆聴命於心心之官則思思則不聽淫聲不視艶色思則簞豆萬鍾非義不受思則黍稷非馨明德惟馨官之有渝變皆歸之於正則吉如是則心有所主不見外物而遷出門而交于天下始能隨時而不
[007-33a]
喪失其本心可以有功矣不然趨時乗幾惟功利之隨而輕忽夫禮義亦為不善變矣所以致謹于隨初也聖人懼天下之五官蔽于物以心為君主使之去邪而從正心正而五官皆正一正君而國定矣釋氏懼天下之六根染于塵以謂心本自無隨六根之自起自滅而不動念念不動而根塵俱空身外無餘而惟我獨貴矣此聖人與釋氏之鐵門限也
官臣事君也從宀有居守也從㠯堆有所委積
[007-33b]
也如府藏財庫藏器倉廪藏五穀之類借為凡職司之用人身内有十二官外有五官莊生云官欲止而神欲行
功從力從工盡于外者為力盡于内者為工竭
其智勇何事不成何功不就
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
耳目之官有以變之惟恐其隨物而不正變而從正則為吉以是而出門以交天下至于成功依然赤子
[007-34a]
之良知不放失其本心也夫隨則變我而從彼易流於不正隨時則趨事而赴功惟恐喪失其本心君子當謹之始故聖人於隨初著之
六二係小子失丈夫
二之正應在五所當係者在隨之時以柔居柔與初同體初陽欲動即附之依之不能自主是係在下之小子而失在上之丈夫也隨以隨時為義舍逺就近亦隨時者所不廢故不著吉凶悔吝之辭然而見小
[007-34b]
欲速之戒已顯然可見矣隨貴隨時所謂隨時者非目前之榮辱得喪也衆人所共趨之路風行草偃乃小人之隨君子豈君子之隨時哉惟衆人方昬昬昧昧莫窺其朕兆而君子已判然於胸中今日之小子未必不為將來之大人今日之丈夫未必不為將來之僕妾其係其失實得喪榮辱之樞機可不慎所隨乎
係絜束也從人從系系以糸繫物一者指所繫
[007-35a]
之物有自上垂下之義加人似贅與繫通用繫專指縛車而言實不相逺
象曰係小子弗兼與也
所近在小子而親愛獨鍾則有所從違弗能兼而與之也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
三雖在下卦實與四比又為雷體勢必上進進則先不開于我而我無意于其間則隨者愈衆而功易成
[007-35b]
四不居功天下莫不明其功也乗勢待時其成功必易初出門交四而有功三係四而求得樂與天下成功名功無不歸之
象曰係丈夫志舍下也
三將離下而上以隨四志不安于卑近從上之志專寧舍下而不惜二三皆隂爻以在上之陽爻為夫在下之陽爻為子二有正應指五為夫三無正應指四為夫
[007-36a]
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
位當離下陟上凡天下之隨時者無不往來於此初交已而有功三係已而求得二雖係初初又率之而隨已已則隨五兩孚固結隨時之宜莫善於此上下左右皆得其志隨有獲之象也雖非詭遇羍獲而權勢過盛故正亦不免於凶其真誠孚信著于道路彼自此往來以相隨者無不明之究亦何所咎乎三四為上下之介隨時者所必趨之道路故有得有獲
[007-36b]
三以隨得其人權尚在人求然後得惟恐不正正則盡善矣四以身受人之隨其權侔主不必求而自有獲雖出於正而有從無違有順無逆非君子所樂居也惟以身為道路使天下昭彰顯易而出入於此悉皆往隨于五與我無與乃為人臣受隨之時宜
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
隨有獲其事可云美矣其義則凶也聴天下之隨隨矣
[007-37a]
九五孚于嘉吉
以賢君首出受逺近之隨天下雖廣俱登陟于一堂如燕享㑹合上下之情通賔主之禮備誠信綢繆和説無阻孚于嘉之象也嘉㑹合禮以孚主之非僅儀文之盛美矣主隨若此孰不歸心故吉也人君見天下歸已視天下人才咸欲附我而成功名愚者驕恣而忘恭敬智者以名位籠絡賢士均非盛德也必恭敬如見大賔誠篤如對家人父子始可謂之孚嘉
[007-37b]
孟子所云食而弗愛非孚也愛而弗敬非嘉也
象曰孚于嘉吉位正中也
有其位者人必隨之孚嘉而受天下之隨唯居天位而具正中之德者能之
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
隂柔之性多所沾滯故二三上俱言係係則于隨時之義逺矣居卦之極隨無所往不得不退而向後以隨之拘束也言束身而係之五也五為隨主因我之
[007-38a]
拘係彼即從而維繫之乃彼也猶漢書稱乃公乃翁詩云乃祖乃父同謂交相固結之象于斯時也王者之德澤不特説于人心而抑且鑒格於鬼神用是亨于西山是天受之也民隨天受雖欲不王不可得遇于四是係四之丈夫而失初同體之小子也其隨如此可謂去取合宜殆將有求而必得者矣但人以求得為隨則凡可以有得者豈不辨禮義而從之耶故善隨時者不以利為利以居正為利也
[007-38b]
西山周地兑西方之卦也亨西山即柴望秩山川也周之盛德於斯可見天受不可見徵諸神享神享亦不可見徵諸民歸民歸者隨也二老西顧其子焉往即商之宗臣亦不能違時矣奈之何不欲民隨而且毆之也係者隨相反衆人所以不能隨時者俱因有係戀之私敗其幾愚其知也君子洗心退藏本無適莫故能隨時陽性輕清而圓轉初四出門在道非鄉曲之見五孚嘉㑹合羣情非一人一己之事曾何
[007-39a]
係哉隂性重濁而執滯然二三之位途路尚廣嵗月尚富或可通方遷變于將來至於上則日薄西山徒悔往者之失不特為係且為拘為維堅固而不可移所謂隨時者安在但上窮而已苟不達於理無媿於心鬼神亦鑒其誠豈滔滔皆是者所可髣髴乎
拘從手從句有拘束之義維車蓋維也從
糸從隹隹飛往上而糸牽之在下車蓋在上繫之者在下其義相似此爻自係于五為拘五復來係上為
[007-39b]
維拘維二義其不可移易如此
象曰拘係之上窮也
隂窮于上勢不能不拘身而下係耳此所謂隨時之義也山與澤之二象咸屬乎地山乃地之隆起者澤乃地之卑下者卑下之處衆水所歸故以澤名之大約雷伏地中不過如山之出地其深止矣雷出地上亦不過如山之高其力盡矣澤既卑下原與蟄雷相近有
[007-40a]
相親之義其出澤也澤與之俱升旋降而為雨如女之從男故雷澤為歸妹其在澤中也雷與澤休息安養如臣民之從君朋友之相從故澤雷為隨天下同體相從天作合者唯父子兄弟異體相從人作合者君臣夫婦朋友雷陽澤隂長男少女皆異體相從者也説以動男女相説而後從以從為動也動而説君臣朋友先動以相從而後得君信友以為説也歸妹以説為主女從男之道然也隨以動為主臣從君下
[007-40b]
從上之道然也
䷑風下山上蠱
隨則聴其自然因時進退不加勉强造作之勞人人相習於無事苟且因循莫為之主誰執其咎天下方以為乂安和樂不知魚爛土崩而莫可收拾矣隨之成蠱以畏事釀為多事也彼動者至此而止説者安此而入頽墯之氣象已成腐浥之狀貌未露蝕其内無損于外飾其外不察于内從來身心家國天下之
[007-41a]
禍未有不如此者也巧言令色以欺人則為學問之蠱四肢百骸無恙而元氣内耗則為疾病之蠱承祖宗之富厚侈養成平綱紀既弛而粉飾不改則為天下國家之蠱蓋蠱不成于蠱之時實造于隨之日及覺為蠱又無可措手足矣故設卦觀象皆屬已往人當乎此際者不可不知所以治之之道天時人事回還往復亂之終即治之始敗壊之極即整飭之端卦合山風二象而成體風者隂氣束于陽發而為吹嘘
[007-41b]
或為温和或為冷急應時鼓動宣洩於槖籥則能披拂其煩苛滌除其鬱翳今也壓于山而不能出則凝聚而為濕溽使土壤枯槁草木潰腐矣凡易象言風必兼指木于其中故素問云風木同氣
蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日原缺講義
蠱腹中蟲也春秋傳曰皿蟲為蠱晦淫之所生
也臬桀死之鬼亦為蠱從蟲從皿謂蟲生於器物之内外不可見乃隂濕之氣所化者晦淫猶言隂濕臬
[007-42a]
桀而死者為厲鬼其血漬于枯朽之木亦成蟲以蝕物素問云凡蟲木氣所化故春深木王百蟲皆出
甲東方之孟陽氣萌動象木戴孚甲之形以其蔽
身而出故借為甲兵以其為天干之首故借為事物之長古與介通用甲胄曰介胄甲蟲曰介蟲
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
卦反隨而成蠱艮剛在上巽柔在下二三之剛在上
[007-42b]
初柔在下上剛在上四五之柔在下剛上則益其上柔下則甚其下兩不相謀而中空虚㢲者卑而下入止者靜而上安外視之若依然如故其内則潰敗矣所以謂之蠱也蠱則廢壞已極非補偏救敝所能任當其大壞盡廢之時已有更始重新之道故曰元亨而天下從此可治可利涉大川者矯其頽墯之習振作興起往而有事不避艱險也先甲三日後甲三日者彼蠱之終即有此治之始雖人力之所拮据而實
[007-43a]
則天道流行莫之為而為者也鄭司農以先甲三日取更新後甲三日取丁寧此後人納甲之法豈文王大中至正之論所不取也剥消息盈虚曰天行復反復其道曰天行蠱終則有始曰天行天無時不行但其行不可見于往來接續之際方覺顯然如律厯之氣候徵諸二十四節變成春夏秋冬也盛衰興廢猶晝夜寒暑君子第盡其人事而已
象曰山下有風蠱君子以振民育德
[007-43b]
風氣主乎發散若天空若地廣若水濶則無所拂逆任其所之故謂之行若天下則凡成形質之物皆與之相遇若澤上則隄防之水蒲魚之利存焉若山下則尤其阻隔而不能行矣故皆謂之有有者覺有風之觸也山下有風其東西南北去來不得自如俱回旋反激非風所自生之正方乃其死氣也所以成蠱君子處此知頽廢之俗習不可苟且而為政必振作其民使之出于敗壊而人人興起以趨事其德既巳
[007-44a]
消亡心思志念俱梏之反復無復天命之本然當如嬰孩之養育以成其德蓋風俗人心至此俱宜再造者也蒙之育德以童蒙未能充足養而教之使滿其分量蠱之育德以習俗敗壊既久本性剥落復教而養之使還其故有俱取山下者以山土高厚能長養萬物也
振舉救也奮也從手從辰辰者三月陽氣動雷
電作振起農時也蠱之振民舉而救之於敗壞之中
[007-44b]
使自奮發漢解一字不可移易如此
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
幹直立之物挺出不仆木之枝葉俱附此而生者也下體㢲木幹象蠱者前人已壊之緒幹父之蠱是去其朽腐之舊木而卓然維新使父蠱而不能幹聴其敗壞與無後而墮家業者等尚得稱為子乎生子幹蠱可謂有子矣厥考之所缺畧而未竟者俱得完備不至有所遺恨故無咎然其憂勤危厲必過於他人
[007-45a]
終乃獲吉考者故父之稱父之蠱乃子之責任有子幹之其父之言行始可考核
象曰幹父之蠱意承考也
幹父之蠱與創業者不同孝子之心知有先考不知有功業或有政事所當改者亦不得不為變易但其意非為功業計也為承先考也武王周公纘王季文王之緒乃為承考乃為達孝漢祖唐宗直是功利爾豈承考哉
[007-45b]
意志也從心從音音者言中含一指其微妙精
詳而未顯于外者也意在于心含而未發無所不備而實有專屬也意與志雖互訓相似而不同意從音音在心則含蓄居多志從之之往也則巳有方向矣
九二幹母之蠱不可貞
卦之諸爻皆無正應唯九二上應六五之柔君有母之象與晉之王母小過之遇妣同意幹母之蠱似乎寡婦之子子雖秉政不敢自專如為母完先人之事
[007-46a]
幹蠱不可以常理因循自為守正故彖辭言元亨利獨不言貞其意可見此爻之不可貞謂常變通因時非以從命為孝者也
象曰幹母之蠱得中道也
幹母之蠱當不剛不柔無過不及貴得夫中道爾得中道者以不可貞為正也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
位當上下之交蓋人子代父為政者也木雖壓乎山
[007-46b]
而三以剛居剛其幹甚勁上比于四以柔居柔其土亦稍疏將穿之而出為風之終回旋既久又欲上達以遂其性故幹父之蠱似有更弦易轍盡改前人矩矱之象然而究為幹蠱之子亦何傷于父志乎雖小有悔而無大咎其為過則輕為家國則重矣君子當審其大小而勇于從事也
象曰幹父之蠱終无咎也
夫以功利為心則改政改臣有媿子道幹父之蠱則終
[007-47a]
成父志矣久而彌善者也謂究竟無可咎爾孝子之用心不當如是乎
六四裕父之蠱往見吝往句下同
處山之下有谷之象故言裕裕者饒裕之意常人居窮約則多警敏居富厚則多頽墮然而富厚之振作易於成功凡其所當整飭紀綱法度具在有不勞悉變者國家閒暇未雨綢繆其才其力非盡優于胼手胝足之徒也特承饒裕于前人爾自命才力超邁遽
[007-47b]
思有事寧不窒乎蓋曰此裕父之蠱也欲往而有事必見吝矣往即往有事之往四重隂才弱也近君不敢決有父兄在也故當有事之際不欲其即往
裕衣物饒也從衣從谷谷者山下出水之處自
然有聚㑹寛饒之象獨言衣者貧賤服裋繻富貴服襃博望而知其饒裕也
象曰裕父之蠱往未得也
裕父之蠱往者不宜有事而有事豈能盡遂其願未
[007-48a]
可以為得也趙宋之天下正當承平無事所謂裕父之蠱神宗急于圖治深信王安石之躁妄變亂祖宗法度遂展轉相因至於糜爛國家則不宜往而往之為禍也大矣子孫承享已成之基業其為幹蠱原有因革二道非可專尚有事也聖人作易以前民用千萬世已前如見
六五幹父之蠱用譽
此繼體守文之象也前人創業垂統于兹唯有繼志
[007-48b]
述事不必别有紛更但宜將順其美禮樂文章光顯萬世矣其幹父之蠱也直表暴前人之嘉言懿行用譽之而已足矣山止乎上魏魏成功風行乎下萬方草偃如是其易豈人力哉天行也
譽稱也從言從與謂以言語與人也稱人之善
使名譽彰聞勝乎贈人以貨物也
象曰幹父用譽承以德也
幹父之蠱而用譽者何也豈不以事業已著于前後
[007-49a]
人承之者不必以作為之紛擾而承之以德乎畢世百年咸基于此
上九不事王侯高尚其事
位在山之上登泰山而小天下者也帝王之興廢世運之遷改倐忽已為塵蹟高岸為谷深谷為陵而聖賢豪傑與之俱往昔日之為王侯者于今安在今日之王侯其又可恃耶時勢驅人從風而靡當任蠱之責者不得不有所幹立既興起功業有其人主持世
[007-49b]
道有其君則置身物外不委贄以事王侯何但殷有多士即堯亦有務許然其為人也非僅僅以孤潔自誇安靜為得無所事事者其事則居仁由義可垂諸久逺而不同富貴以磨滅不藉竹帛以明顯蓋高出乎衆人之表而獨有專尚者也
象曰不事王侯志可則也
言而世為天下法行而世為天下則必假道于王侯然後可若夫志固不安于晚近與古人遊矣寧非百
[007-50a]
世之師可典可則者與士何事孟子曰尚志是此爻左證天下共趨之途有一人焉獨異其行天下共爭之事有一人焉獨異其志天下不足重而一人重矣卦名曰蠱亦甚不美矣而六爻皆無凶咎且其辭俱善者何也卦自隨來其蠱之成在於曩時不在於今日易道尚變迨蠱則有事矣有事則不安於蠱矣故其凶咎皆在隨蠱往來之介可不形于象占而意㑹者
[007-50b]
也消息盈虚天地不能違故有隨時之義然時有洚水非可隨其懐襄也時有四凶非可隨其亂政也時有夏殷之季非可隨其殘賊仁義也時有弑父與君作春秋以振民時有邪説暴行閑先聖之道以育德幹蠱即寓于隨時之内則一治一亂聖人所望於後賢者無窮所謂隨者正知其不可而為也所謂蠱者即易天下之滔滔而砥柱之也讀易者宜三復焉周易象辭卷六
