[006-1a] 
陽俱徃而无權小而為隂皆來而用事凡象俱與泰
相違戾泰交以氣其形不變故倐忽而易過否不交以形其氣因之故力挽而難囘
否不也從不從口不者鳥飛上翔不下來也口
者指壅塞之物似有形而實无形也上者自上下者自下其中空虚而不交則隔絶壅塞若有物以為之關阸本元氣之缺䧟不相流通爾轉讀可否之否方九切可者氣出而通否者氣塞而不通是與可相反
[006-1b]
也後人因轉而反從口誤矣
彖曰否之匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
否之匪人不利君子貞大徃小來則是天上地下其氣不交而萬物遘此際者皆閉塞而不通也上下之人情不交而天下之土地各自為封域不相親愛廢朝會聘問之事无有邦國也内隂則昏昧而不明外
[006-2a]
卷五
陽則的然而日亡内柔則委靡而不勝任外剛則捍格而不可合内小人則竊權而肆虐外君子則失勢而无可為小人道長凡背理害義之事皆因時而俱作君子道消凡老成典型之類皆與歲月而俱逝葢天地閉塞氣運移人非直小人得志而其道若險詐衺佞之類亦隨風而日盛非直君子失時而其道若測隠羞惡辭讓是非亦與俗而漸汚不但小人終无善状即君子亦自減其分量矣此獨立不懼之所以
[006-2b]
為難也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
天本在上復從而上之地本在下復從而下之是徒以名位之虚文相拘束无有真情實意貫徹於其間是天地不交而成否也君子觀天地閉塞之象則歛束其身心檢核其言行謂之儉德凡此皆所以畏懼自守避時㑹之患難豈復有利禄足以榮其身而動其心乎夫常人之迷於禄位者以榮枯之念重也榮
[006-3a]
枯念重惟知干進為榮不知失身為辱榮辱之不明則又始於奢侈而不能儉約因而及乎患難此之謂失其本心德如發政施仁令聞廣譽之屬皆盛德非儉德也如獨善其身孝友雍睦躬耕力作不求章著謂之儉德否之閉塞人情不通凡為君子之道无不消滅表暴盛德即是希榮希榮即是小人故為賢人君子者聽其消長惟消在外之可消而不消夫内小人愚不肖但長在外之長而自内正道盡消矣故
[006-3b]
德不貴盛而貴儉也
儉節約也從人從僉儉非吝嗇之謂葢生衆食
寡為疾用舒之意言僉計其數而量入為出也辟刑法也從名從辛愆言正名其罪也此字或轉或借凡五義五用辟公百辟謂惟辟作威主刑法之人也有罪所當辟除闢字用之刑者人所宜逃辟也避字用之竒衺放辟刑法所加也僻字用之聖王不忍以刑加民必先委曲辟諭詳明其事使不犯也譬字
[006-4a]
用之榮屋梠之兩頭起者為榮從木從熒省熒
者光明炫曜也屋梠髙舉則光曜發舒有榮華之義
故借用之禄福也從示從录录者取水之桔槔
也人之得禄甚難猶如望水之逆上得天之賜如以桔槔取水繩繩不絶也又為廪餼俸秩之通稱
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
士君子之處亂世不能自得者以其憚惡衣菲食而尚有顧惜名位之心也求禄榮身而敗名失身者有
[006-4b]
之矣蒙難喪身者有之矣苟當天地閉塞而甘隠伏在下拔茅為茹兼收彚取以是苟全則冨貴浮雲安足以維繫其形軀而喪奪其心志惟貞固自守則吉且无入而不申无徃而不通矣何亨如之泰之征即亨也故不言亨否之貞不征也故言亨泰之初天下未泰也故必得人而後成其泰否之初天下已否也亦必得人而後去其否古今人才類多生於亂世而成於患難正天所以磨鍊伊人而使之動心忍
[006-5a]
性者二卦初辭傳義亦互相發明
象曰拔茅貞吉志在君也
君子之所以異於衆人者雖當潔身髙蹈孤飛遠引之時而其志之所在不止於全身避害而已有莘之五就二老之歸養卒能反否而為泰臣之擇君正在於是豈滔滔避世所可擬
六二包承小人吉大人否亨
在地之中衆隂皆其所統一爻而該下體之全者天
[006-5b]
雖居上實包地外大人雖徃而失時實容小人而君臨之地雖居下實上承天小人雖來而得令實仰大人而臣服之包也承也皆得天地之常道大人小人之正位小人即此知名分之不可踰越而潜消其僣竊是其吉也大人即此知上下之可以施行而黙運其匡救是雖否而有亨之之術也
象曰大人否亨不亂羣也
大人處否而能亨否者非絶人逃世棄否而不顧也
[006-6a]
鳥獸不可同羣身不離乎衆人之羣而不為所亂故能亨否使大人而潔身獨往世道終否何能復泰後儒多以狄仁傑為亨否成反周復唐之功吾獨以謂不然夫仁傑失身牝雞而榮其禄是亂羣也及乎旣死廬陵猶未反正則所稱梁公者依然武瞾之偽爵惟薦一張柬之為得人而謀事多暗使曌傳位三思成夫篡奪東之必不能為周勃之事仁傑不免為亂臣賊子何得稱從權之大人哉於戲小人道長妄
[006-6b]
曰大人徒為亂賊耳
六三包羞
此正天地隔絶之介天雖覆懤在上蒼蒼不下然實包乎地外地之閉塞則磈然不能貫通以待天氣之灌濡然其間之品物庻類固未嘗因之而滅息也羞飲食之物也生人之用莫切於飲食不因天地之否而不生人生其間者豈可但知飲食不思所以濟否乎是當否而榮以禄也
[006-7a]
羞進獻也從羊從丑羊取牲肉丑取調和之法
周禮羞用百有二十其品最多故曰庶羞言以飲食進獻於人以求媚可鄙可賤矣借為羞恥羞惡
象曰包羞位不當也
尸位素餐之人而居天地否隔之際何能有為食其禄而媿其位者也
九四有命无咎疇離祉
三四乃隂陽徃來之衝來則必徃徃則必來此天命
[006-7b]
自然之運用故時未至而強為與時至而无其人皆不能成功者也今三隂之㑹已過則陽已復臨有命如此尚有何咎所頼者君子共任其事以應天命以囘造化惟朋類相為附麗則天下蒙其福祉矣天下之治亂互相倚伏至治之時文法制度似乎可以乆安而无弊不知亂萌已在其中大亂之世極重難返似乎滔滔陷溺无有涯涘不知天意将囘見晛雪消太陽爝火未煩勞瘁而功業特隆惟有命存焉則
[006-8a]
无咎矣前人當其難事或不遂此逄其易偏一舉而可就即身際其會亦不自知其所以然故曰莫之為而為者天莫之致而致者命也君子亦觀夫消長之幾而已泰平之世各相依附易為比黨故泰二欲其朋亡否隔之時人情乖異難於同功故否四欲疇離祉
疇耕治之田也象耕治半水半土之形農事非
一人可成古人多耦耕故借為儕類之稱小篆加田
[006-8b]
作俗作疇因贅復贅
象曰有命无咎志行也
君子之遭際雖有窮逹之不同而其志則未有異也初志在君未逄天命其志未行至於四而天命及矣豈虞其志之不行
九五休否大人吉其亾其亾繫于苞桑
世之否也上下隔絶民勞莫訴及乎天運初回不冝紛更多事以擾天下須先保惜愛養興民休息徐變
[006-9a]
其否是必聖主當陽居天位而行其德化惟其有此大人所以天下共蒙夫吉也大人興衰振廢歴否之艱難将復乎泰其治亂存亾之故審之詳矣故憂危敬懼時凜喪邦之戒曰其亾其亾彼所維繫者僅僅苞桑之微弱豈能堅紉鞏固而不顛墜乎桑縷似堅苞則其萌芽也不可即視為鞏固之物否初休息不可即視為治安之日而忘其畏慎義與鴟鴞之詩相似言鳥之為巢所繫者僅苞桑之秒忽耳
[006-9b]
休止息也從木從人耕耘之畔行旅之徒其勞
顇已甚得木䕃以止息勝於廣厦矣借為美好之用以得䕃庇為美也借用終極之詞以得止息為終也
繫繫
也從
従糸以繩縛車使其軸不得動
擊也苞草之初生有蘀包之如人之有包衣也
從草從包包荒包承包羞苞桑石經並作苞古字通用俗儒傳冩妄有去取遂至文義分别不相照應然與其加草於包荒包承包羞不若去草於苞桑之為
[006-10a]
得也人之未生也母包之人之旣生也天地包之天地之氣運通於人之氣血故泰否天地徃來之卦多
言包桑蠶所食葉木指衆手采葉之事
象曰大人之吉位正當也
天下之生乆矣一治一亂亂在天洪水之類是也帝堯當位舉舜禹以治之化否為泰亂在下豈尤有苗之類是也黄帝帝舜當位武功文德以治之化否為泰亂在上夏桀殷紂之類是也湯武當位為方伯連
[006-10b]
帥起自諸侯以治之化否為泰開闢以來皆有德有位之大人主持世運故其亨否易以天施地勢順故也天地之大寶曰位寜不信哉
上九傾否先否後喜
天地升降隂陽徃來日征月邁而不息否至於極上則必傾而向下此運㑹之自然不待勉強者也若世道之治亂則必因乎人力任事有其人凡先此之否塞无非造就聖賢豪傑之具使之增益其所不能而
[006-11a]
為後日之喜説或不克當天心之所屬有漸磨以世變君子而化小人者有矣有折挫以患難君子而消沉滅息者有矣其能先否後喜者幾人哉
傾仄也從人從頃頃指人反仄其首之意加人
佀贅直當用為得借頃刻言側首可待也借為
傾覆言仄必覆也喜歡樂也從豈從口豈凱旋
之鼔口凱歌也擊鼔奏凱樂之大者
象曰否終則傾何可長也
[006-11b]
否有人以濟之則不至於終極使聽其傾覆顛越人民家國之害不可勝言矣何可使之長乆乎事在人為爾世道之遇泰難故泰初與否初不異天之所包者大地之所包者小故泰二包荒以天包地也否二包承因天之包而地仰承之也泰三食福天之所生舉其大槩否三包羞地之所産備其品物也泰四以其鄰否四疇離祉隂陽徃來之道路鄰與疇其介限也又相從之類也泰五歸妹自上而下見隂來之疾速
[006-12a]
否五休否勞苦而暫止息未能遽返見陽來之需遲泰上城復於隍土重濁墜而向下易否上傾否氣輕清降而就下難兩卦反覆合觀足徴世運之否多而泰少
䷌火下天上同人
否上下不交萬物不通人自為人而不同乆矣君子知其敝也通天下之志而去其壅閉故休否傾否以後非同人不可也其卦上天下火日之始昇甫離於
[006-12b]
地而将登於天之象日之麗天光明溥照薄海内外无不同者但始升之際其光明發於東方尚有所隔障而未徹透門户屋宇林莽陵阜城郭市㕓之處俱有所隱蔽光明亦未淂照臨是於大同之中有明有暗世故人情之變態遂自此而生唯於野於郊曠遠寛平一望无阻日光所及普天无異方可以言同也然而爻辭无一盡美者何與藏天下於天下魚相忘於江湖不求其同則人无弗同名為同人同朝則爭
[006-13a]
位同事則爭功同業則爭利同言則爭名故至於伏戎登墉號咷師克極人世之險巇而後己天下之深讐多成於親宻物之不齊物之情也人之不同人之習也使必欲強之而合於一途其潰決不崇朝而至矣如天日同居於上其性同也而天左日右其道背馳天金日火其行相克君臣之相得者危朋友之相親者離此同人之戒也愛親敬長赤子入井无弗同者此心虚靈如天空不礙日明不翳遠而至於東海
[006-13b]
西海千秋百世若合符節一念殉私則隔絶者不可得通昬迷者不可得曉枕簟即生戈矛肝膽判為呉越聖人先得我心之所同然同者何謂理與義夫仁主愛愛則易同禮主和和則易同理有界限而分疏詳義有裁制而辨别嚴聖人何不以仁禮同人而偏取理義為同然乎是卽類俗辨物之意也彖辭同人於野言田野之人樸直醕龎同里同井朝夕相依出入友守望助疾病扶持耕種耔耘収穫赴公各盡其
[006-14a]
所當為而大同之象見矣初于門幼穉无知未曾交與僅識門中之父母兄弟而已二于宗稍親人事已知有宗黨之人矣三将適外卦有莽有陵道路之象也四登上卦乘墉交遊於城市之象也五大師克遇朝廷之象也上于郊歴盡世道之險阻退而息交絶游者也道途城市朝廷趨之愈衆其同愈難其事愈險聖人之道非斯人而誰與忘人我心虚明則无偏黨機械變詐盡消於青天白日之下矣
[006-14b]
同人于野亨利涉大川利君子貞
萬井為同同方百里為家八萬為田九萬頃為畮九百萬又云八家為井四井為邑四邑為丘四丘為甸四甸為縣四縣為都四都為同一同之數有四千九十四井為家三萬二千七百五十二田以頃計者三萬六千八百四十六以畮計者三百六十八萬四千六百一同之田所少者過半夏后氏五十畮凖周人百畮以此相參猶然未合然總之侯國也一國之
[006-15a]
人人各有事人各懷心焉能使之盡合於一轍唯是春耕秋穫出作入息會集於田野有不待告誡不煩期約而无弗同者天不言而四時行迨日至而皆各守疆里經界斬然无可争也各勤其四體自享其倉箱无弗和也金玉珠璣藏之秘宻而人不見芃芃禾黍散之臯原而人不私同人於野之象也彼此无荆棘徃來无藩籬豈不亨通暢逹何徃而不宜從來成大事濟艱險患在人自為心不能合力亦旣同矣
[006-15b]
雖大川固利渉也然而阿比為同其同非正必利於君子之貞則自一井以及一同由一同以及天下皆同於野而方隅畛域无不盡化矣井邑丘甸各有溝洫畎澮以為田間之水道至於一同之地則同一大川以為堤防畜洩兹大川者又一邦一國之界限也邦國區分於天下非大同矣故利渉大川使間隔者无弗同也
同人同合㑹也從
冐從囗圍按春秋傳
[006-16a]
天子之地一圻列國一同是以一同之地冒乎城郭之外也同方百里同一川之水利借爵名周書上宗奉同瑁太保受同祭嚌以玉為之可與圭璧相合囗象玉爵之形同象其所覆之巾也凡受爵土之諸侯會合於天子之朝廟則用同為爵葢取會合諸侯之衆同而為一大同之義也又解詳附録
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君子正
[006-16b]
也唯君子為能通天下之志
卦之所以為同人者以六二一柔隂爻居於隂位又在下卦之中旣得其位復得其中而上應九五為乾之君如以小國弱侯有其才德而誠信交結於天子心同道合故曰同人也同人之彖辭曰同人於野亨利渉大川者非二之柔中即能若此其通達无礙有險克濟葢乾之健行也人雖有其才德无大君與之同心豈能成就夫功業故凡事之行否必歸諸天也
[006-17a]
然而應天得君世不乏人未必其皆正卦以離承乾文明普照剛健不息二五隂陽正應以柔順中正之臣見知於剛健中正之君隂陽相濟中正相和以君子之正道相㑹合君臣際遇千載一時也唯君子得逢其時為能使萬國之諸侯无所壅蔽而志同於一人萬民之形骸无所隔絶而志同於一德二五中正之同不僅二人之同心竟以此而通天下之志也伏戎乘墉非卿大夫士庻之事皆侯邦也讀書誦詩
[006-17b]
不可不辨易即深奥過於詩書而制度等威必无别道當於此推之亦可得大槪矣卦以柔為主者夫子彖傳不曰應天則曰應乾如履大有與同人是也小畜以六四為主則曰剛中志行見柔不能行之意
大有一柔為君上下五剛應之是人君謙恭虚已
諸臣賢能盡職之象同人一柔得君之專諸陽未即聽從同非大同故同人六爻不如大有之羙
象曰天與火同人君子以類族辨物
[006-18a]
天无所不覆日无所不照凡有氣有形者共戴而共瞻之惟天與火无二无私為同人者也故聖人於天火二象之卦名之曰同人君子觀乎此象見所覆所照至紛極襟乖戾睽違而不可強齊其同之之道靈蠢萬殊也各以其類相聚億兆異冝也各以其族相從彼固有自然之區别詳其類審其族銖分縷析使物物各得其所則因情置辨之為得也然後物无淆亂類族以安並育而不害並行而不悖於以見天日
[006-18b]
之廣大貞明覆照咸同也類與族在天辨物在人物者大即君臣父子兄弟夫婦朋友身心意知天下國家之屬小即溝池疆界權量尺度之屬辨者即主敬主恩有序有别有信格致誠正修齊治平分田制禄關石和均之屬故舜明於庻物察於人倫禮傳致知在格物明察與格正辨之謂也正所以會通天下而同人之道也
族矢鋒也束之族族從㫃從矢聚矢而束之鋒
[006-19a]
簇簇然其上揷旗以為識凡鏃簇等字通用之因矢之會集於一處故借為宗族之用
初九同人于門无咎
同人之初乃人與人相親爱之始如赤子稍知人事其所親所愛自父母兄弟以外唯一門以内之人誠樸真懇无有虛偽猜疑于其間和美天成率性无私其同最善矣故无咎
門居室出入處也象形凡易中取象陽在前則
[006-19b]
云戶隂在前則云門戶竒陽象門偶隂象
象曰出門同人又誰咎也
門内之同屬之天性門外之同多起於功利所以舉歩而生窒礙覿面而判冰炭苟以愛親敬長之情出門而同人雖逹之天下四海兄弟又誰得而咎之
六二同人于宗吝
凡門以外即為宗黨之人出門交接必自宗始六二雖明體然必麗於陽而後能明以一隂附於兩陽之
[006-20a]
間如人之渉世倚附於鄉黨以為基稱孝稱弟而後令聞廣譽可以傳諸天下葢日之登天先出於地上人之陟髙行遠未有不出於卑近者也以成德之君子視之以友天下為未足而尚論古人則區區同人於宗黨者不免乎吝矣
宗貴祖廟也從
交覆深屋從示鬼神之意言髙曾祖禰
之神靈棲息於堂室而如在也其子其孫皆從而分即謂之宗人借凡歸向依附之稱
[006-20b]
象曰同人于宗吝句道也吝句
未大同而先於宗雖為可吝然而同於天下者莫不由兹而始乃同人之道當如是也道猶路也謂同人必取路於此也不然内行未修而欲顯其身於天下宗族鄉黨多未能信之矣
九三伏戎于莽升其髙陵三歲不興
日将麗乎天此普天共照之時然荒蔓之地茅葦叢生自蔽塞而不見日光有所不能及則種種可怖可
[006-21a]
畏之事從兹生矣有伏兵戎於榛莽之象然日旣臨蒞乎中天而升夫髙陵之上可以窮極幽隱察見遐邇然東西南北又限於方隅而多阻隔雖三歲之乆安能興起事功而有所成就也哉夫三為上下之介正同而不同之地也伏莽而為冦升陵而偵伺以曖昩之心胸為強梁之形状明極則暗生燥極則暴甚也究亦何能為乎上下之介有一同異域之象三四兩剛相比各守其封疆故伏戎以有待乘墉以有
[006-21b]
僃皆各國諸侯之事未可言凶
伏司也從人從犬濳伏於幽隱之處以察非常
人以犬自隨為候伺也戎兵也從戈從甲戈以
禦敵甲以衛身兵器之要者莽衆草也從二草
會意其中加犬作者犬逐獸於草中凡鹵莽等
義當用之至於草莽蒼莽等義則不當加犬髙
崇也象臺觀層壘而髙之形陵大阜也從阜從
夌夌有超越之義阜與夌非髙山峻嶺比可以超越
[006-22a]
而過者也歲木星也從歩從戌木星十二年而
周天每日昬時見於歲支之方一歲歴一辰故一年
為一歲木生於亥至戌而終故以歩戌為義興
舉也從共從同并二人之手同二人之心而興起也
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
三質旣強火性旣烈何不明白章顯以陳其師旅而乃伏戎於莽以為此曖昧者何也特以其所猜忌而為之敵者乃乾健而至剛者也旣不能坦然而徹備
[006-22b]
又不敢公行而犯上故也至於三歲而不興則亦安用此險巇為哉是終不可行者也大凡君子之待人接物光明磊落天下之窮竒極怪遇青天白日而俱消小人消沮蔽藏每於蕩蕩平平之内生逆詐億不信之心以自誇其明察以亂天下之大同故人心之曖昧即世路之山川國家之戈矛也
九四乘其墉弗克攻吉
天日違行火金相克二體上下之交有不相得而戰
[006-23a]
争之象三在下卦故為伏四在上卦故為乘墉郭也四乘已墉以自守所以禦三之伏戎以下攻上其理逆以伏莽之詭計攻乘墉之正兵其勢難故三見事不可為弗克攻而自止四五同體以敵三之外宼何奸宄之能逞其惡哉故吉如曰乘他人之墉則旣以登城入郭矣何得猶云弗克攻乎
庸城垣也古文與郭通用因讀若庸即借用庸
後復加土以别之古之附郭曰附庸王莽更為附城
[006-23b]
亦竊此意所以謂之庸者以城郭為君國之大役勞民之力不可出於租庸調之外當農隙以從事僅可如常庸之制歲三日而止也故命以示戒
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
我旣乘墉而有僃彼覬覦之奸義自不能克矣然我僅僅為守禦之計何足為同人之尚耶其獲吉者何與豈不以我之捍衛堅固使彼智力俱困而漸反於規矩制度之則乎反於則矣險阻濳消疆里无礙将
[006-24a]
為同人之盛治矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
以陽剛中正之人而居君位天下大同雖遐陬異域未有不雲龍風虎而從者何其言同人若此之難也葢堯以不得舜為憂舜以不得禹皋陶為憂大君之求賢以自助不憚大聲疾呼以招同心求之旣得則喜説之色形於顔面此同人先號咷而後笑之象也彼同心之人混蹟稠人廣衆之内无從辨别惟志同
[006-24b]
道合則一氣相感自能彼此无間而相遇合是大師克相遇之象也師衆也大師猶言大衆也克能也即選於衆之意賢人旣同庻民安有不同者哉舊解謂卦止六二一隂五陽俱欲同之至於搆怨興兵君臣相奪則是後世之争幸臣嬖妾矣豈其然豈其然大傳君子之道或出或處或黙或語人之形蹟各不相同同者惟心耳心同則斷金而莫逆如蘭而可親形蹟雖混於大衆之中而此心獨克遇於聲應氣求
[006-25a]
之表豈區區會合之比乎
號呼也從号氣遏而口舒之從虎言其聲之猛厲也借
凡號令之用咷從口從兆謂坼口如龜兆以出
聲笑從竹從夭許氏誤遺其字李陽冰為之補篆愚謂喜笑之笑當即用歗字或作嘯亦可此笑字當與
簫管之通用葢象形而笑會意也天下之聲出於竅惟竹最虛故從竹竹之完者无聲唯夭折之乃可成聲作為管龠笙簫之類也倘用於喜笑可云
[006-25b]
借用不可言正文
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
所以謂之同人者其聲應氣求本出於同心同德葢在未同之先者五剛健中直二柔順中直雖在異體而心已孚合故也大師相遇君臣朋友㑹合之情有不期然而然者言相克猶言各相能也聲氣相孚各不阻隔於衆人不混淆於庸俗也則一人所好烏得如是此友參以大傳則號咷也笑也正詩人嚶鳴
[006-26a]
求友之聲也但嚶嚶和平而號咷迫切則其時之或異爾和平當其暇日迫切當其及時也
上九同人于郊无悔
國外曰郊郊外曰野上九去城郭市朝已遠其所同者不過出作入息之農夫非有争名争利之險者雖若樸陋固鄙无有所聞見而胸懷荆棘談笑戈矛亦可以一空矣故无悔此沮溺丈人不求同人者與
象曰同人于郊志未得也
[006-26b]
君子之同人欲以通天下之志也今舍朝市城郭之冨美而甘同於郊亦豈可云得志哉畏伏莽乘墉之險惡寜棄彼而就此爾同人於野則通天下之志同人於郊則志未得郊野似乎相近而志若此其相背何也郊者僅對城市而言逺乎名利安乎澹泊云爾野者總天下而言九州萬國之封疆不能界江山河岳之險阻不能限葢一道同風之謂也
䷍天下火上大有
[006-27a]
同人者有人斯有土大有者有財斯有用也先王之建萬國授以一同之地諸侯各子其民使之樹藝五穀不失其時則草野之倉箱皆為公堂之用九州之壤賦又皆入貢於天子此大有之所以次同人也其象上火下天為日正中天之時凡屬形氣之物无不照臨於其中卦以一隂為主而居五位上下諸陽環而應之為人君者虛已聽人端拱无為為人臣者賢能任職政事畢舉此誠治道之極美王化之至盛也
[006-27b]
或曰大有實與比相反若然則顯比之吉為可疑矣曰比五為君撥亂反正者也非剛斷英武不能除天下之梗化其臣非柔順聽命亦不足徴遠邇朝宗之象大有為君垂衣裳而天下治者也非温恭克讓虛已下賢不能取諸人以為善其臣非才質剛強亦不能分九官十二牧之位此元首明而喜股肱良而起庻事康而熈之象也夫水雖附地而載地者亦水則九五一陽所以經絡乎上下者每籍五隂之虚受日
[006-28a]
旣升天而天仍冒乎日上則六五一隂所以乆照貞明者又全頼五陽之健行而不息此君臣剛柔之義各有攸當也後世之君臣反是其濟難扶危才能未必超出於天下故布衣昆弟角力而侯王非如比之以一陽役五隂也及乎喪亂旣平君驕臣諂一人孤危於上予聖予智天下委靡承順猶恐不得其歡心非如大有之以一隂聽五陽也觀於此而唐虞三代以及漢唐之汙隆斷可知矣卦為火天同德君臣一
[006-28b]
體初遠於五草莽之臣二應於五乃藩輔之臣以壤賦上貢者三下卦之上出則方伯入則三公天子之師傅四為同體之親臣貴戚之卿也五為舍已從人之天子上為至治之世天命眷注之象卦之六爻无一不美天子下賢无政不舉上下二篇斯其至矣乎而考亭偏云君道貴剛太柔則廢是以漢唐之盛為盛也豈其然哉大有畧與豐相以豐爻詞无一盡美大有爻詞无一不善葢豐之盛火在上君王富而
[006-29a]
驕侈也大有之蓄積在下百姓足君孰與不足也君富者豐蔀豐屋障蔽而昬迷百姓足者大載彭彭而獻享也為人君者可以知所處矣
大有元亨
一卦五陽可謂大矣六五一隂虛已下贒五陽悉為其所有故曰大有其卦火在天上為曰正中天下成形成象之物无不具瞻而覆庇世道昌明民豐物阜之象也此天地開泰之時盛大而通暢絶无收歛閉
[006-29b]
藏之氣故但言元亨而不言利貞葢形容其極盛猶言三皇之世如春五帝之世如夏也
大有有從又右從月月自下弦已後漸向
消滅及乎合朔之三日乃忽見於西方西者天之右也无者倐現現而在右惟月為然故以右月為有月為隂為小日為陽為大故月生西方其有小而日麗中天為大有也此火在天上命卦曰大有之義
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛
[006-30a]
健而文明應乎天而時行是以元亨
大有之為卦以一柔得君位乃大中之位也人君以柔自處上下之陽皆欲獻其才能而應之凡大者盡為其所有故曰大有也其為德則運行以剛健而无事不舉燭照以文明而无微弗察成功文章葢兼之矣日非能自明麗乎天而貞乆乃應乎天之不息而與時俱行是以元亨也剛健者動作於下臣无曠官廢職者矣文明者臨莅於上君无偏蔽迷惑者矣
[006-30b]
何有君弱臣強之嫌乎
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
天不可升而火之精能躋乎其上是火在天上也日麗中天何物不見大有之象也君子於此用髙明之照臨察見其隱微四海之廣億兆之衆惡雖未萌早有以遏之而不使之彰顯是變格其心志而非刑政之治也善或有所未申必欲舉而揚之以極乎暢逹而直遂是輔相之而使自得也則惡不迨於罰善不
[006-31a]
期於勸矣天无私覆日无私照惡不形善必著皆順承上天之休命以成至治之王道於穆不顯明命昭然非剛健文明之君子其孰能與於此
遏微止也從辵從曷曷何也何則莫辨其可否
不敢遂行之意言微露其端而即止也
初九无交害匪咎艱則无咎害胡八切下並同
害車輪受軸處以鍵束之也借為利害之害因借所專復立轄字以别之初居下位无應援於上已不交
[006-31b]
接於人人亦无從而轄已轄統轄也天子不得臣諸侯不得友獨善其身固匪有咎者然當艱難自處耕田而食織布而衣一介无所取予不求於人而獨得惟艱難則可以无咎也不然隱居放僻肆志傲物豈盛世之事哉
害車軸耑鍵也從者車屋也從丰者刻木為
節指車之輪軸也從口者象受軸之竅也一車之力任於軸而運於輪統之唯轄故通為鈐轄統轄等用
[006-32a]
以其關係於車者最大易於傷壞故借為利害傷害之用後人忘其所自二字遂分而害反乆假不歸矣愚反覆此爻嫌其詞語重複旣曰无交與而无傷害又曰匪咎又曰无咎同一意也而至再至三无是理也日之行天猶車之行地所以從來有和馭羲轡之語大有為卦取象於車下體三陽健行不息二居中為車初三在旁為軸端之轄車形已
御日而行上體三爻乃行車之事四之彭猶詩言出車彭彭也五
[006-32b]
之厥孚交如者驅和鑾而遊康荘威如者斧鉞而飾車容也上之天祐言車雖盡善人事盡美必屬天命之眷注方能任重致遠无破轅折軸之患世之得為大有昌明隆盛非易幾及者也
象曰大有初九无交害也
時當大有九州之壤賦萬國之茅土一民一物莫不歸於職方唯彼位居初九則姓名不上逹乎天子斧芾不下逮乎襏襫故我不交人人不害我而无咎不
[006-33a]
然邦有道而貧賤豈非耻乎
九二大車以載有攸徃无咎
三陽並運於下而二當其中獨應於五任天下之重以行遠是用大車載物而有所徃之象也惟天不息故能御日而貞明唯遠方致貢故必豐厚以輸将其有所徃也才稱其力自然无咎
車輿輪之總名象貫木輪轑之形載見小畜上
爻象詞
[006-33b]
象曰大車以載積中不敗也
二所以勝大車之載者何也初三兩剛比輔於左右二居於中任重委積雖多才力堅厚足以當之无有僨敗之患也
九三公用亨于天子小人弗克
時當大有物阜年豐畿甸之外萬方之所産所畜亦皆蕃庶而盛美羣后百辟雖各君其國各子其民而四海朝宗无不會歸於皇極九三在下卦之上實諸
[006-34a]
侯之方伯連帥也率其與國而脩貢獻公用亨於天子之象也此小人對公而言謂四民之類猶言野人也彼小人者踐土食毛盡涵濡於天子之福澤其樂其利豈不欲稍致其私以頌萬年乎然而各限於分力有所弗克也夫既以躋於公堂公之所亨何莫非小人之亨也何必自致於天子而始見小人之誠乎如曰蠧國害民之小人弗克亨天子之任豈大載匪彭而小人偏克也耶葢大有之世含餔鼔腹田野小
[006-34b]
人沐天子之恩膏亦思以涓埃仰畣髙厚而聖人已先鑒其誠悃若曰彼萬邦之致亨者雖我公侯而實出於我小人之暑雨祈寒之勞瘁也云爾
象曰公用亨于天子小人害也
小人總轄於諸侯諸侯統轄於天子是公之來亨者豈公能身親稼穡而至斯也未有不出於小人之筋力者天子鍳公之誠公鍳小人之誠則小人雖有封疆之隔而實亦天子之所轄也車有兩轄初為左
[006-35a]
轄三為右轄二為大車爻辭未露象傳補之
九四匪其彭无咎
此爻有天子親臣之象任土方物其致貢於天子乃侯邦之所進彼為藩輔者極豐腆以将誠敬而親臣无是也居輔弼之任其忠君愛國使天子得以長保其大有者豈在於玄黄圭璧之盛乎故雖匪其彭而无咎也詩云出車彭彭又云四牡彭彭皆言車馬之聲壮大也四切近下卦輨轄之聲間關故有此象
[006-35b]
彭鼔聲也從壴樂在縣之形從彡指其聲也擊
鼓近邉其聲若鼕擊鼓從中其聲曰彭連二聲而合之則為
也
象曰匪其彭无咎明辨晳也
處盛滿之時而居近君之位其權勢利禄足以震讋乎天下其致君澤民之道豈止以富厚豐隆為能事四以離體洞逹本有光明察之詳審自能辨别極其精微无不昭晳則其所以為君為國者更有重於大
[006-36a]
載用亨之公侯矣四上兩陽五之所麗以為明者也任大責重故四曰明而上曰天
晢昭晣明也從日從折如日之明方可折斷
六五厥孚交如威如吉
以虚中文明之德柔順以從天下之賢人君子凡天下之才能功績皆其才能功績也故成斯大有之盛治葢其孚信交於上下謇諤盈廷而无不受恭已南面垂衣裳而威儀煥然也吉孰如之天子一位其
[006-36b]
禍莫大於唯言莫違其惡德莫甚於好剛自用三代之季桀紂之失天下也俱以剛暴非君弱臣強也唯周室東遷乃君弱臣強爾然其所以失此權勢者則又由於幽厲之剛暴也乃以君道貴剛朂之得无近於使民戰栗之意乎歴觀後世君天下之敗亡其有不自用自專惡聞其過者否間有強臣竊柄尾大不掉者則必昬愚迷惑之所至是當責其不明不當責其不剛也曾有離明之主而懼政令之旁落乎師臣
[006-37a]
者帝友臣者王非可好剛為也
威從女從戌戌為霜降之月女子之昬期也女
将嫁德容言功節文咸故謂之威儀禮儀事大屬諸陽威儀事小故屬隂而從女六五以柔順大中之君而五陽應之故曰威如
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无也
人君以虚懷誠信待天下之臣民凡為臣民者恭敬以從事唯恐輸将之或後皆六五有以感發其志也
[006-37b]
其威儀文章煥乎可觀坦易明白无有猜忌戒而天下不萌覬覦之心此所謂修文德而來遠人舞干羽而格有苖者也葢惟正之貢藏於民間非府庫之所私也苟或見時際豐隆君興黷貨之念掊克以充牣雖桀裂以御其臣下百計以防其攘奪珠玉錦繡非不多也安得而獨享諸
慎也從人從䓒具也人有戒慎當有具以應
不時之用
[006-38a]
上九自天祐之吉无不利
天下之至大有人君之享大有恒百年畢世而不可得遇幸際此時者固其才德所致而要亦有天命存乎其間日中則昃幾微之頃爾六五信順尚賢自始徹終无有隕越至冨極貴不見其驕亢所以自天祐之吉无不利倘惟知貴剛作威作福玉食其去信順尚賢逺矣天命能終祐乎
祐助也從示從右言鬼神以右手助之力以口
[006-38b]
助之言也
象曰大有上吉自天祐也
詩曰靡不有初鮮克有終矧當大有之時但見其民豐物阜而无敵國外患者耶則處盛滿而能克終者難矣故人君之患在於貧弱者少出於富強者多今當大有之世至上而獲吉始終一德可知故能享天之福祐夏殷季世財非不聚也天命巳去君何能有焉天與人歸必信順尚賢而後可
[006-39a]
同人以一隂在下而君獨應之是人君之聽偏而人臣之黨私也犬有以一隂在上而臣皆應之是人君之虚公无我而人臣之竭才事上也同人之日出東方其明偏而有蔽伏莽乘墉用明以成其暗大有之日正中无不燭照大車彭彭以享其盛所慮者日中則昃冨厚難居察察不可為明爾五以隂柔處之滿而不溢故能終有也為人君者舍已從人天下之善无不歸之貴剛云乎哉
[006-39b]
周易象辭卷五
