[027-1a] 
欽定四庫全書
圖學辯惑 餘姚黄宗炎撰
河圖洛書辯
序曰河圖洛書之説因漢世習為䜟緯遂謂龍馬神龜貢獻符瑞其事畧與兩漢之言禎祥者相似後儒因緣敷㑹日增月益至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數下上左右中之位為河圖又定為九宫奇正耦隅之狀為洛書云是羲卦禹範之根
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原兩相比校俱似影響未見有實理存乎其間惟歐陽永叔斥為怪妄不足深信是誠仲尼之徒也吾夫子傳易稱蓍龜為神物贊其莫大俱就易言之也不過言上古聖人與民同患制卜筮之法使可趨吉避凶以前民用爾至吾夫子教人惟務民義居蔡不智怪神不語學易求无大過占在恒其徳何嘗專尚夫敗甲枯莖若左氏之浮誇也為此説者引大傳之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以
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為證又引五位相得而各有合為一與六合二與七合三與八合四與九合五與十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其為圖也苟隨聲附和不繹夫至理大道似乎洋洋大觀倘按節而求之據實而思之其格格難通者多矣作河圖洛書辯
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辯曰大傳曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不過言奇耦之數未嘗有上下左右中之位置也曰天數五地數五不過言一三五七九為
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奇二四六八十為耦未嘗有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不過言奇與奇相得合之而成二十有五耦與耦相得合之而成三十未嘗有生數成數及五行之所屬也以此為河圖絶无證據况又因之而為龍馬旋毛之説乎假或然矣龍馬之旋毛如此羲畫之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷風水火山澤毫无關涉于近身逺物逈乎難通使不問河圖竟列八卦稍有知識之士歴歴
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如指掌苟必欲奇耦出諸旋毛陰陽分乎黑白生吞活剝附㑹而成雖極聰明才辯之士其不可通者終難强解又復雜以洛書謂是神龜獻禹之文禹得之而陳洪範洪範篇中序列九事造為九宫以奉之夫洪者大也範者法也猶言治天下之大經大法也盖治天下之大法有此九條安取乎戴九履一左三右七二四為肩六八為足也禹之治水跡徧九州䟽瀹决排既畢辨其壤賦令九州之土地可耕可藝皆得
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畫為井田以錫天下之人民也箕子曰天不錫洪範九疇謂鯀治水弗成天下之田疇汨没无能施其治術云爾曰帝錫禹洪範九疇是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法云爾名之曰疇者即盡力乎溝洫之謂也名之曰九疇者即井田九百之意也河圖洛書並舉而言者以河洛為天地之中東西南北風土不齊人物異宜禹之則壤定賦俱因中土而遞推之故云成賦中邦也顧命天球河圖在東序
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吾未審此圖也者尚是伏羲之故物與或為周家再見之符瑞與或為天閑之覊靮與或為已蜕之皮毛與論語鳯鳥不至河不出圖夫子僅云天無禎祥鳯鳥不至矣王室東遷天下之版籍不隷于職方河不出圖矣河圖洛書乃地理方册載山川之險夷壤賦之高下與五等六等班爵授祿之制度若禹貢王制之類特因儒者好為神奇愈作怪妄愈失真實矣細繹圖緒俱兩相比附天一生水水潤下必得土而後
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有所歸著土數五以一加五則成六故一六居下地二生火火炎上必得土而後有所託宿以土數之五加二則成也故二七居上天三生木木屬東方必植根于土以土數之五加三則成八故三八居左地四生金金屬西方必生産于土以土數之五加四則成九故四九居右天五生土土位中央无所不該必博厚无疆乃能為五行之主宰以五益五則成十故五十居中此老氏守中之義即所謂黄庭也金丹也與
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易僅假借之而已非有卦畫理數實可指證者陰陽毉卜之家甲與已合而化土乙與庚合而化金丙與辛合而化水丁與壬合而化木戊與癸合而化火皆此意也即土王四季之説即人身以脾胃為主之説即心為土藏之説然執其道而求之往往有騐與不騐葢亦小道可觀者也若夫洛書則顯然九宫為地理相宅之用即一白二黑三碧四綠五黄六白七赤八白九紫也以奇當正位耦當四隅奇為主耦為用
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陰從陽也履一者一乃子位陽生于子自下而上也戴九者陽莫盛于午九乃陽之盈數至上而極也左三者東為生方三生萬物也右七者西為金為秋萬物成實也二四為肩六八為足者人之耳目視聽屬陽手足持行屬陰二四校六八稍輕所以為肩而在上六八校二四尤重所以為足而在下也大約耳目左多聰明手足右多便利所以二與六居右隅四與八居左隅也其中五則空而不著此老氏虚中之義
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即所謂玄牝也衆妙之門也與範有何髣髴但取九之一字而發揮之後世籌策之文多有上中下三者或卜得十矣幾利幾害豈亦有先兆而定之與日者以九宫變動最忌五黄之位指為飛土指為龜甲空亡神煞所住之處則從此而轉輾失真者與圖書雖同為中五而義則不同圖象圓圓者流行其外動動必内有至靜者存其五取黄中正位居其所而不遷者也書形方方者一定其外靜靜必内有運動者存
[027-7a]
其五取皇極思兼貌言視聽者也圖書也者守中與虚中也老子之中非虚不能守非守不能虚是以圖書可以經緯表裏是以圖書可以互易也然則何以謂之龍馬何以謂之神龜乎易者乾乾六爻皆龍又乾象為馬故云龍馬負圖九疇稽疑龜從蓍從卿士從庶民從斯謂之大同故云神龜負書其立論則荒誕而不可執其取義則恍忽而无當大道儒者紛紛聚訟强贅易範真揑目生花辯别青紅者也要皆陳
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氏借端漢儒闡發增益藏其吐納燒煉之微意實非畫卦錫疇之正義士君子果能觀象玩辭觀變玩占則圖書之星羅碁布者真可屏諸稗諧之林于易範奚取焉互見上繫第十二章注
先天八卦方位六十四卦方圓横圖辯
序曰伏羲以前初无著之方册代見物理之事伏羲欲以文字教天下傳後世創為奇耦之畫使天地雷風水火山澤八象之在兩間者煥然移于方册之上
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正所謂文字也後聖師其大意變成斜正縱横之狀而文字日增是卦畫者文字之根原文字者卦畫之支流也八卦者六書之指事象形六十四卦者六書之聲意轉借也為陳邵之説者視此為圖以為不立語言文字使人靜觀以悟其神妙猶云孔孟惡諛墓不為碑版慎毁譽不為序誌猶云雅頌不為樂府風人不為長律斷句也造為文周孔子只從中半説起人至三聖恐無可復加矣何獨于演易贊易不識向
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上精微僅從中半説起自戾于伏羲作易之大道乎有周之時簡編未繁无堆牀揷架之部帙吾夫子學易韋絶窮思極其擬議必曰昔者聖人之作易也推原上古探所由來漸及中古攷其窮變一一著明昭然旦晝獨近摛糟粕遺向上根原而不顧尚得為至聖否後此二三千年去古愈逺注經解傳汗牛充棟乃忽遇夫天根月窟與伏羲揖遜于一堂印心于宻室就使事事合符吾尚未敢信其必然况乎自相衡
[027-9a]
決彼此乖舛惟以大言壓人欲其不疑豈非後儒之好怪耶試平心靜觀文彖周爻孔翼治亂聖狂經國修身吉凶悔吝揭日月于中天无論智愚賢不肖俱可持可效循道而行外之則治國平天下致斯世于雍熙内之則窮神知化盡性以至于命陳邵先天方位變亂无稽徒取對待横圖乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八奇耦叠加有何義理有何次序又屈而圓之矯揉造作卦義无取時令不合又交股而
[027-9b]
方之裝凑安排若織錦囘文全昧大道帝王之脩齊治平安在聖賢之知天知人安在庸衆之趨吉避凶安在反謂文周孔子所不能窺亦是老者曰孔子吾師之弟子之意爾古人命名立意有典有則可觀玩可諷咏今用横圓方制為名號亦覺俚俗鄙野大非修辭缺文之㫖五百年來譸張戞聒令紫色鼃聲奪玄黄鐘鼓之席推倒周公孔子壓于其上率天下之人而疑三聖人者非二氏之徒實儒者之徒也楊墨
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之道不息孔子之道不著豈因區區謭陋敢自外于名教乎作先天諸圖辯辯曰邵堯夫引天地定位一章造為先天八卦方位
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圖其説云天地定位乾南坤北也水火不相射離東坎西也雷風相薄震東北巽西南也山澤通氣艮西北兑東南也夫聖人所謂定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之義未可贅以南北也天地之間山澤最著故次及之言山峻水深形體隔絶其氣則通山能灌澤成川澤能蒸山作雲未可指為西北東南也雷以宣陽風以盪陰兩相逼薄其勢尤盛未可許為東北西南也水寒火熱水濕火燥物性違背非克必爭
[027-11a]
然相遇必有和合之用不相射害未可誣以東西也八象既出或聯或間何莫非消息往來之運行豈必取于對峙乎故總言八卦相錯謂不止于天地之交山澤之遇風雷之合水火之重也八卦遞加轉輾變動則成二篇之易矣明白斬截毫無藤蔓容我裝凑者其云乾南坤北也實飬生家之大㫖謂人身本具天地但因水潤火炎陰陽交易變其本體故令☰乾之中畫損而成☲離☷坤之中畫塞而成☵坎是後
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天使然今有取坎填離之法挹坎水一畫之奇歸離火一畫之耦如鍊精化氣鍊氣化神之類益其所不足離得故有也如鑿竅喪魄五色五聲之類損其所有餘坎去本无也離復返為乾坎復返為坤乃天地之南北也飬生所重專在水火比之為天地既以南北置乾坤坎離不得不就東西坎月也水也生于西方離日也火也出自東方丹家沙火能伏澒木鉛水結成金液所謂火中木水中金混和結聚此之先
[027-12a]
後即承上文之變易而言已不若乾坤之確矣兑居東南艮居西北巽居西南震居東北直是无可差排勉强塞責竟无義理可尋緣此四卦不過為丹鼎備員非要道也又水火木金已盡現伏于四正位止云兑澤連接于正南之乾天兩金相倚艮山根種于正北之坤地兩土相附雷發于地風起于天云爾安見其必然而欲以此奪三聖之大道與附謂先天方位者反疑夫子震東兑西為少長相合
[027-12b]
于正方巽東南艮東北為少長相合于偏方少長之合非其耦必若伏羲八卦以長合長少合少為得其耦豈直以卦畫為男女耶父母長中少亦象爾合與耦亦象爾如必曰男女也則震坎艮不宜重巽離兑不宜錯乾坤烏可加諸六子邪固哉其為易也
[027-13a]
辯曰夫子明訓八卦既立因而重之又曰八卦相盪又曰八卦相錯自有乾坤六子以一卦為主各以八卦加之得三畫即成六畫得八卦即有六十四卦何曾有所謂四畫五畫之象十六三十二之次第也四畫五畫成何法象難謂陰陽剛柔不可擬為三才十六三十二何者在先何者在後其于天地雷風水火山澤貞卦不全其八悔卦无可指名視之若枯枝敗骸无理无義以遂其遞生一奇一耦之説縱其所如
[027-13b]
成乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之位置初无成見于胸中絶无闗轄于象數有疑之者則大言以震撼之辭色俱厲以拒絶之使天下盡出于詖滛邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪也苟掩卷而思之學易者何不以三乘三以八加八一舉而得六爻再舉而得六十四卦明白且簡易直㨗且神速乎惡用是牽纒覊絆挽之不來却之不去者為哉聖人作易仰觀俯察近身逺物无不勘破其情
[027-14a]
狀體悉其至理若巨若細盡備于胸臆然後宣發于文字豈有漫无成見隨手畫去如小兒之搬棋砌瓦原非心思所主宰又非外緣可感觸待其自成何物然後從而名之夫子所云擬議以成其變化豈欺我哉夫焦氏易學傳數而不傳理響應于一時聲施于後世者自有變通之妙用分為四千九十六卦實統諸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤還其為乾坤六子還其為六子列卦仍還其列卦也非層累而
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上有七畫八卦以至十二畫之卦也易林一卦中錯綜雜出變動不拘豈一畫止生一奇一耦歴百千而不改如是其頑冥不靈者與兩間氣化自有盈縮或陰盛陽衰或陽多陰少惡得均分齊一无輕重大小往來消長之異同乎若然則天无氣盈朔虚无晝夜寒燠人无仁暴地无險夷矣若然則人皆一男一女鳥皆一雌一雄獸皆一牝一牡矣若然則續鳬斷鶴黔鵠浴烏五行運氣无偏重之性矣夫物之不齊物
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之情也造物之參差理義之所由以立也聽一奇一偶之自為盤旋于教化乎何有于裁成輔相乎何有于易不可為典要乎何有是一定也非易也吾直曰卲氏之易欲求為京焦而力有弗逮也一奇一耦層累疊加是作易聖人不因天地高厚而定乾坤无取雷動風入而成震巽坎陷離麗未有水火之象艮止兑説不見山澤之形俱信手堆砌然後相度揣摹贈以名號自乾至復三十二卦為无母自
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坤至姤三十二卦為无父山澤未嘗通雷風未嘗薄水火未嘗濟父與少女中女長男同時而産母與少男中男長女同時而育无三畫為卦之限无内外貞悔之序足重半天下首偏鋭一隅三十二物聯攣合體上下大小殊絶牽纒桎梏天地不能自有其身雷風水火山澤不能自完其性第一畫貫三十二爻可云廣矣奇遺姤至坤之半耦遺復至乾之半則掛漏之極也第二畫貫十六爻第三畫貫八爻始有八象
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吾不知天何私于澤火雷而獨與之同氣何惡于風水山而杳不相蒙也地何親于山水風何疎于雷火澤親者膠固而无彼此疎者隔塞而不相應求也古今事理惟簡能御繁一可役萬故卦止八象爻止六位變變化化運用无窮如必物物皆備始稱大觀則七畫以至十一畫乃魑魅現形无有人道及成十二畫則頭上安頭牀上安牀徒覺狀貌之擁腫取義之贅疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑晝夜雷露
[027-16b]
風雨性情形體草木飛走耳目口鼻色聲氣味元㑹運世歲月日辰皇帝王覇易詩書春秋似校説卦為詳宻而其偏僻疎罔特甚何天无霜雪電雹虹霾也地无城隍田井海岳都鄙也時无温和旱潦也人无臟腑手足髪膚也无盗賊夷狄也經无禮樂也物无蟲魚也形體之與耳目口鼻又何其重出也即萬舉萬當于神明化裁引伸觸類之謂何使吾夫子十翼退舍而卻行者其宗陳卲之流與
[027-17a]
即以生而言如天之生雷風雲雨地之生草木人物之生男女牝牡天輕清屬氣雷風雲雨氣多而質少然亦雷自成雷風自成風雲雨自成雲雨不必再擾于天始成雷風雲雨之象也地重濁屬質草木質多而氣少既已勾萌甲坼則草具草之形木具木之形何必混合于地始成一草一木之形也人物處天地之中氣質參半既分氣質而生男女牝牡則父母自為父母男女自為男女牝牡自為牝牡未見有父母
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子孫牽連一體者以兩儀之上各加一奇一耦而命為老陽少陰少陽老陰是父母男女并歸一身不可判别豈得謂之生乎至八卦十六卦三十二卦六十四卦則合七世高曾祖禰曾玄于首腹四肢之内形象理數一切荒唐而不可問矣易之變化窮通上下往來屈伸進退悉可廢業而不講矣繫辭説卦皆迷途矣以此學易未見其為善變也朱子言據現行周易緣文生義穿鑿破碎有不勝其
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杜譔者但杜譔出夫子其文義昭昭易簡可從創陳卲之説其文義安在如果有㑹心何不直示學者乾之後何故當為兑兑之後何故當為離離之後何故當為震巽坎艮而及坤也其所以中分旋轉又何故而當然也必于卦義有功八象有理乃為可信如徒贊高美格格不吐豈亦釋氏之公案僅可意㑹不可言傳與又云翫之久熟天地變化陰陽消長自將瞭然于心目之間吾恐為此説者先昏昏而使人昭昭
[027-18b]
也陳氏用于丹竈盡矯誣之術乃出自然學易者趁其自然无不矯誣反以夫子為穿鑿破碎則吾豈敢天地自然只有天地雷風水火山澤人為造作始有乾坤震巽坎離艮兑故夫子每章之首一則曰作易者再則曰作易者一則曰夫易再則曰夫易一則曰聖人之作易也再則曰聖人之作易也俱贊易之神化更不言天地之神化也葢羲文已將天地之神化布在方册中夫子學易從方册中窮理盡性以至于
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命而與天地參不欲從虚空浩渺自出頭地以補羲文所不及也陳卲竟舍易之為書自尋神化自求性命宜其貴无賤有抹殺千古之語言文字去文明而就混沌以歸自然究竟其自然者安在哉太極兩儀四象八卦注見繫辭
[027-20a]
辯曰卲氏以震歴離兑乾為順以巽歴坎艮坤為逆順為數往逆為知來則震離兑乾僅能數往不能知來巽坎艮坤職在知來无煩數往夫乾知大始乃統天于知來乎何有豈可但局之數往坤以藏之承天順天成物代終于數往乎何有豈可反以為知來亦不類矣數往順天左旋乾一兑二離三震四為已生之卦知來逆天右旋巽五坎六艮七坤八為未生之卦已屬鑿空又云易數由逆而成若逆知四時之謂
[027-20b]
豈震離兑乾无當于易數而漫列冗員者與即其文義亦乖舛而不可通遑問其理乎聖人知來數往萬理萬物无不兼該非專為四時而設四時節候有治歴之法千歲日至可坐而定絶无取于卦氣也今屈横圖而圓之云乾生子中盡午中坤生午中盡子中離盡卯中坎盡酉中皆緣冬至一陽為復遂充類至義之盡以六十四卦分配二十四節候然亦湏一候得二卦有奇乃為恰合何以倐多倐少逺不相謀或
[027-21a]
是卦有强弱乎或是氣有盈縮乎俱含餬而不言其故復之至日閉關夫子特舉象之一節若姤為夏至未見明訓未敢信為必然臨泰大壯夬乾與遯否觀剝坤之配歲周不免按圖索驥近于顓愚矧可牽引六十四卦如斯之鹵莾乎即使種種巧中猶為小慧况矯揉誣罔一切不符乎今云冬至復卦一陽生子半閲頥屯益震噬嗑隨无妄明夷賁既濟家人豐離革同人臨凡十七卦始得二陽為十二月已是卯半
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為春分矣損節中孚歸妹睽兑履泰凡八卦乃得三陽為正月已是巳初為立夏矣大畜需小畜大壯凡四卦乃得四陽為二月已是巳半為小滿矣大有夬止二卦即得五陽為三月已是午初為芒種矣至乾止一卦即得純陽為四月已是午半為夏至矣至姤亦止一卦一陰生午半閲大過鼎恒巽井蠱升訟困未濟解渙坎蒙師遯凡十七卦始得二陰為六月已是酉半為秋分矣咸旅小過蹇漸艮謙否凡八卦乃
[027-22a]
得三陰為七月已是亥初為立冬矣萃晉豫觀凡四卦乃得四陰為八月已是亥半為小雪矣比剝止二卦即得五陰為九月已是子初為大雪矣至坤止一卦即得純陰為十月已是子半為冬至矣將六十四卦破碎割裂苦死支吾猶然背畔若此胡見其自然哉若卦畫名義毫无統屬則精微之正論反可姑置者也伏羲之世二十四氣未必盡備備亦未必如此序次觀禮傳月令與吕氏春秋同出周秦微有不同
[027-22b]
則數千年已往之節候何能測其同于後世也周謨問朱子先天卦氣陰陽始生各歴十六卦而後一月又歴八卦再得一月至陰陽將盡處只歴四卦為一月又歴一卦遂一并三卦相接其初如此之疎其末如此之宻此陰陽盈縮當然之理與復姤為二至子午之中固无可疑者臨卦書春分卯中臨本十二月之卦春分合在泰卦之下遯卦書秋分酉中遯本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者
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畣曰伏羲易自是伏羲説話文王易自是文王説話固不可交互求合信斯言也倘有説渾敦易者聽其可臣令君行子坐父立矣夫時有今古理无不同豈得因羲文異代而竟以天道付杳冥哉何月令節候偏欲交互求合于卦畫也先入為主奈之何哉何謂已生未生八卦如此分屬尚有全用乎既有乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八之序則皆已生矣就彼而言震巽居中有長男代父長女代母為
[027-23b]
政之象震順天左行自復頥至夬乾行三十二卦遇復而息夫兩間氣化轉轂循環无有端緒其來也非突然而來即其去而來已在内其去也非決然而去即其來而去已下伏焉得分疆畫界釐然中判其去其來若左右不相連貫者震巽東西背馳亦如人之行路畢竟先有方向然後可揚帆策馬行縢履屫焉得東行者山川原隰歴歴可指而云已生西行者悉漭瀁无凴而待行者自為開闢乃云未生與春夏何
[027-24a]
其逸秋冬何其勞也一二三四五六七八之數目有則俱有焉得震獨擅一二三四數往而順巽獨擅五六七八知來而逆且數自一而二三四為順今反以四三二一為順自八而七為逆今反以五六七八為逆亦難錯説矣震長男陽也陽主創近乎未生或可云逆而反云順陽而順是不能制義者也巽長女陰也陰主隨近乎已生本可云順而反云逆陰而逆是牝雞司晨者也陰順陽逆一切顛倒矣細心體貼種
[027-24b]
種可疑作者聖述者明作者既鹵莽而自聖述者亦滅裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何時得還歸于正道也
先天六十四卦方圖
辯曰卲氏以作方圖謂天圓地方置之圓圖之中謂天包地外其説曰天地定位以西北角寘乾東南角寘坤為定位又非南北故武矣曰否泰反類東北角置泰西南角置否為反類曰山澤通氣兑二斜依乾
[027-25a]
一艮七斜依坤八為通氣曰咸損見義斜依否之咸斜依泰之損為見義曰雷風相薄以震四斜依離三巽五斜依坎六震巽當中斜依交㑹為相薄曰恒益起意恒自咸而未濟斜來益自損而既濟斜來亦交㑹于中為起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五離三自兑二斜接巽四為相射曰既濟未濟既濟自損來斜聯于益未濟自咸來斜聯于恒也四象相交成十六事大横圖既云陰陽老少為四象此則明
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明用其六畫之卦何以又稱四象乎云十六事者乾坤否泰艮兑咸損震巽恒益坎離既濟未濟俱取老長中少陰陽正對似乎稍有可觀易卦陽爻一百九十二畫陰爻一百九十二畫奇耦停勻隨人牽引俱可布位整齊使確守乾父坤母一再三索而搬演之何嘗不繡錯絲編爛然秩然而理則校勝也大易全篇何莫非神化變通而僅取否泰咸恒損益二濟為綱領將謂此外皆附庸之國乎皆儀文聲色之末務
[027-26a]
乎亦見其自隘矣曰八卦相盪成六十四夫既云相盪則縱横雜揉左右逢源非鱗次蝟排膠固不可通方者也信斯羅列其義理安居象數奚在亦見其小慧而已卲氏以圓圖配天方圖配地圓圖贅二十四氣于卦下令有分屬方圖亦可裂為九州以冀兖青徐揚荆豫梁雍分贅某卦隷某州饃餬約畧而為之辭亦不必求其切合也又誰曰不宜乎况揚雄早有方州部
[027-26b]
家之説矣聖人作易以前民用反以癡人説夣欺世惑衆何貴乎與民同患哉先天卦畫奇耦相加亂左陽右陰之常經方圓圖次第撮凑小巧紊四時之序變八方之位去君父母子之名分倒長中少之行列曲䕶其説者甚至謂乾坤无生六子之理夫子所云乾父坤母乾坤易之門乾坤易之藴一筆塗抹説卦三傳无一可宗豈非大亂之道宜其應于人事為開闢未有之災祥也與
[027-27a]
此黄晦木原圖與古本異並存叅攷
[027-27b]
太極圖説辯
序曰太極圖者創于河上公傳自陳圖南名為无極圖乃方士修鍊之術也與老莊之長生久視又其旁門岐路也老莊以虚无為宗无事為用方士以逆成丹多所造作去致虚靜篤逺矣周茂叔得之更為太極圖説則窮其本而反于老莊可謂拾瓦礫而悟精藴但綴説于圖合二途為一門其病生矣又懼老氏非孔孟之正道不可以傳來學借大易以申其意混
[027-28a]
二術而總冐以儒其病更甚矣盖夫子之言太極専以明易也茂叔之言太極則空中之造化也兩者本不同道朱元晦又從而分析辯解之則更雜以釋矣茂叔强三為一元晦混四為一雖極其推崇而幷失茂叔之故我矣其病可復瘳耶茂叔得圖于方士得偈于釋心証于老元晦得葛長庚得偈于道謙而欲㑹通之于儒曰庖羲文王未嘗言太極而孔子言之孔子未嘗言无極而周子言之先聖後聖同條共貫
[027-28b]
此過于標榜也夫子之言太極不過贊易有至極之理非别有太極而欲上乎羲文也茂叔之无極而太極不過推墨附儒在元晦无乃推假即真戴僭竊為君父乎吾不知千聖何故吝此而不傳其秘耶夫子曰當仁不讓于師愚二十年學易稍窺十翼籓籬確知易老之不可混稱確知老之不同于釋灼見儒釋老之不可冐昧影響然後敢明言此圖之非易而且有老與仙與釋之淆亂不揣固陋一一而是正之如
[027-29a]
此吾知見者必將怒目裂眦以定予非聖之罪然而莫之避者何也聖人之大道非一人所可私亦非阿黨所能據千秋萬世必有明之者矣時賢之罪予也何傷作太極圖説辯
[027-29b]
復歸无極 填離朝元鍊氣化神 之門
辯曰此圖本名无極圖陳圖南刻于華山石壁列此名位創自河上公魏伯陽得之以著參同契鍾離權得之以授吕洞賔洞賔後與圖南同隠華山因以授陳陳又受先天圖于麻衣道者皆以授种放放以授穆修與僧壽涯修以先天圖授李挺之挺之以授卲天叜天叜以授于堯夫修以无極圖授周茂叔茂叔又得先天地之偈于壽涯乃方士修錬之術其義自
[027-30a]
下而上以明逆則成丹之法其大較重在水火火性炎上逆之使下則火不燥烈唯温飬而和燠水性潤下逆之使上則水不卑濕唯滋飬而光澤滋飬之至接續而不已温飬之至堅固而不敗律以老氏虚无之道已為有意就其圖而述之其最下一○名為玄牝之門玄牝即谷神也牝者竅也谷者虚也玄與神皆莫可指測之謂在老莊而言謂玄妙神化即是此虚无而為萬有之原在修鍊之家以玄牝谷神為人
[027-30b]
身命門兩腎空隙之處氣之所由以生是為祖氣凡人五官百骸之運用知覺皆根于此于是提其祖氣上升為稍上一○名為鍊精化氣鍊氣化神鍊有形之精化為微芒之氣鍊依希呼吸之氣化為出有入
无之神便貫徹于五藏六腑而為中名
為五氣朝元行之而得也則水火交媾而為又其上之名為取坎填離乃成聖胎又使復還于无始而為最上之一○名為鍊神還虚復歸无極而功用至
[027-31a]
矣盖始于得竅次于鍊己次于和合次于得藥終于脱胎成仙真求長生之秘術也若老莊之本㫖則不然老氏云天下之道生于有有生于无有之以為利无之以為用莊生云萬物出于无有有不能以有為有必出乎无有其意以虚无生氣氣生天地萬物天地萬物之運行動作皆氣之運行動作也氣之運行動作皆虚无為之宰也故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先
[027-31b]
天地生獨立而不改周行而不殆可以為天下母皆言虚无之用也其長生也唯神是守昏昏昧昧純純常常與天為游氣聚而生氣散而死復歸太虚故曰生死為徒吾又何患彼人之形者萬化而未始有極也生何足貪死何足惡故能齊彭殤一壽天无心而任化及其流而為仙真之教則以矯揉為守氣而鍊精鍊氣之術興以自私自利為全性而取坎填離之法立乃莊生所謂一犯人之形而遂貪生惡死者也
[027-32a]
則斯圖也非老氏之曲學與在老氏猶為稂莠在儒者反以為正傳與辯曰茂叔得此圖于穆修又得先天地之偈于壽涯
[027-32b]
乃顛倒其序更易其名以附于大易指為儒者之秘傳其稱號雖若正大光明而義理不勝指摘矣盖方士自為方士之術但取己説之可通修鍊之得當原无瞻前顧後之意所以據其一曲之偏見亦左右逢原始終徹貫者茂叔握方士之實悟老氏之㫖而蒙以大易之名所以彼此不倫齟齬雜越反不若陳氏之純一而无弊也方士之訣逆則成丹茂叔之意以為順而生人太虚无有有必本无是為最上○乃更
[027-33a]
鍊神還虚復歸无極之名曰无極而太極太虚之中脉絡分辨指之為理是為次乃更取坎填離之名曰陽動陰靜氣生于理落為氣質之性是為又次之
乃更五氣朝元之名曰五行各一性理
氣既具而形質呈得其全靈者為人人有男女是為又次○乃更鍊精化氣鍊氣化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者為萬物是為最下之○乃更玄牝之門為化生萬物就其義而詳繹之又與方
[027-33b]
士乖矣夫方士之玄牝鍊化本屬兩層其用功亦有次第故作為二圖茂叔之男女萬物直是一氣所生則无分先後二圖之内一為贅疣方士之五氣朝元言化氣化神之後墮肢體黜聰明搜一身之五藏悉守其神氣然後能坎離交媾火不炎上水不潤下而金丹聖胎成矣茂叔于此二圖先有條理而後有氣質吾不知氣質未露條理安託紊其先後義亦背畔矣方士之還虚歸无又合于玄牝上下始終周旋无
[027-34a]
間最上一圖與最下一圖分而合合而分㑹之不可言一離之不可言二所以成長生之妙茂叔于此為天地化生之本雖得老氏之正宗而于此圖則未免牽强又欲合以大易則更不倫矣夫方士之修鍊老氏之虚无大易之正道三者天淵不可混同也
辯圖
○辯曰大傳曰易有太極夫子贊易而言也謂作易聖
人有此至神至妙之義理具于胸臆中故能生兩儀
[027-34b]
四象八卦以成二篇之策非追原天地之始也不可云无極夫无方者神也无體者易也不可圖圓相有者无之无者有之徒自戾于聖人辯曰中分黑白兩相間雜判左右為陰陽以陰陽推動靜就其貫穿不淆亂之處則指之為理此時氣尚未生安得有此錯綜之狀彼將附麗于何所觀其黑白之文實坎離兩卦成既濟之象中含聖胎謂之取坎填離則明顯而彰著謂之陽動陰靜則陽專屬諸
[027-35a]
離離專主動陰專屬諸坎坎專主靜豈通論也哉晦翁云者○之用所以行者○之體所以立則本末倒置似先有陽動陰靜而後有无極太極豈在左者有用而无體能行而不能立在右者有體而无用能立而不能行乎茂叔本意以无極无體故能為衆體之原衆體各用莫非无極之用如晦翁所云支離破碎又失茂叔之本意矣
辯曰五行始于洪範言天地氣化之運行
[027-35b]
若有似乎水火木金土五物也定為五行者乃人也非五行之能生人也人身之分配猶乾為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兑為羊之義同今以五物為生之性將亦可謂彼八獸者為生八卦與况此時之人物未生此五者之性于何而辯飬生之家專重水火其上第二圖作坎離交媾之狀故此圖之水火二系上則逹于○下則垂而通于木金土皆一受一授水火乃有二受二授也但知重在
[027-36a]
水火于金木土不得不輕其排列方位亦紊亂而无稽
○辯曰太極兩儀四象八卦夫子顯然指易而言未嘗
付之虚空揣測也其曰乾道成男坤道成女亦謂乾之奇畫成男之象坤之偶畫成女之象非云生于天者為男生于地者為女也離易而懸度種種乖刺觀其五行各具一性屬諸氣質則當于男女成形之後感物而動發為五徳或流為偏僻或陷于人欲始有
[027-36b]
六言六蔽之患甚而至于惡逆者有之豈先有五性至此始成男女于次序則乖舛于圖尤為牴牾此无他方士之圖本逆而茂叔强之為順也辯曰天之生物洪纎高下靈蠢偏全无有差别以人視之若與萬物有貴賤之殊而實則同賦于天則宜同一○太極豈此萬物化生而别有一○太極乎五行分為五○太極乾男坤女又當各自為一○太極萬物既與男女别為一○太極則飛潛動植以至瓦
[027-37a]
礫矢溺无不可别圖一○太極也何許子之不憚煩
辯説
无極而太極
辯曰易有太極不可言无太極非物不可執有雖非太極之外别加无極實贅无極之名于太極之上夫未有此畫以前其流行顯著自在天地間不必言太極既有作易之聖人則微顯闡幽全在于易聖人近身逺物仰觀俯察有至理存于心目故生生无窮特
[027-37b]
贊之曰太極極者言乎其无可復加也太者大而又大无可與並也謂之太極乃至矣盡矣不容復有辭説矣實屬諸易原非虚空摹擬之辭茂叔視為天地以前之物而以无極釋之也盖深有得于老氏之微㫖矣老氏曰淵兮似萬物之宗吾不知其誰之子象帝之先谷神不死是為玄牝玄牝之門是為天地根又曰无狀之狀无象之象是為忽恍莊生曰六合為巨未離其内秋毫為小待之成體天下莫不浮沉終
[027-38a]
身不故陰陽四時運行各得其序昏然若亡而存油然不行而神萬物畜而不知此之謂本根又曰昭昭生于㝠㝠有倫生于无形又曰天不得不高地不得不廣日月不得不行萬物不得不昌或為之紀而莫見其形消息盈虚一晦一明日改月化日有所為莫見其功生有所乎萌死有所乎歸終始相反乎无端而莫知其所窮非是也且莫為之宗是老莊之學皆指虚无為天地萬物之根本夫有不能生有唯无能
[027-38b]
生有天地萬物皆氣為之主宰氣生于无則无者氣之祖也无為氣之祖則天地萬物之運用莫非无之權也茂叔无極而太極可謂得道徳南華之神髓而以一言括之矣魏伯陽之言曰包囊萬物為道紀綱以无制有器用者空吕洞賔之言曰言之无兮不可捨言之有兮不可居谷兮谷兮太玄妙神兮神兮真大道皆有㑹悟于此者也但以之綴于易有太極則郢人
[027-39a]
燕説何所髣髴乎元晦為之發明其義更若未能深契于老氏而與茂叔又不相䝉矣晦翁曰非太極之上復有无極其言是也而云實造化之樞紐品物之根柢則似是而非矣樞雖户之所以闔闢然不離乎户紐雖网之所以弛張然不離乎网根柢雖草木之所以發生然不離乎草木以之擬无極則全失其意盖户网之闔闢張弛在樞紐草木之發生在根柢而其能闔能闢能弛能張能發能生則全不在乎樞紐
[027-39b]
根柢而在于空中之運用故曰无用之用其用乃大樞紐根柢以有形役有形惡在其為无極也又云老子之言有无以有无為二周子之言有无以有无為一則又不知釋老之異而以釋氏之有无渾之矣老子之无道徳經云有无相生有不能自有必出于无有而其生也非若父子之以形相禪而可離乃即无而御其有亦不可言二此无極而太極之妙也今云以有无為一是釋氏之空有不二即空即有即有即
[027-40a]
空謂之真空妙有逈乎與无極判矣又曰有无之間則幷不知有之為有无之為无釋老兩无所據者也夫茂叔以老附易雖失易而得老惜其雜以方士之圖而老不純晦翁雜釋于老以附易而釋老兩失尚何易之可稽乎
太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一
靜互為其根
辯曰陰陽雖有動靜之分然而動靜非截然兩事陰
[027-40b]
陽非判然兩物言動而生陽靜而生陰則可言動極而靜靜極復動則不可動如春夏之發生包藏含蓄即在其中靜如秋冬之收歛胚胎萌蘖即在此内動者是陽陽无陰不能動靜者是陰陰无陽不能靜苟无陰之動則飄蓬落絮隨風播蕩无陽之靜則朽骨枯林靈魂盡滅譬諸晝夜一分晝去則一分夜來一分夜去則一分晝來譬諸氣血血附氣而行氣隨血而轉不逮其極而始復也言一動一靜互為交錯則
[027-41a]
可言互為其根則不可動靜咸植根于太極如曰動根于靜靜根于動是天之生物已非一本不待墨者已先二本矣老氏云有物混成生天生地莊生云至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地以此數語演為生陰生陽之説大傳之言陰陽動靜俱以易之為書奇偶往來象天地之氣化非竟指天地而狀貌之也此先聖後儒背道而馳之大概爾
分陰分陽兩儀立焉
[027-41b]
辯曰傳之言分陰分陽指易中卦爻奇耦之象其徳則迭有剛柔之用非曰分陽而立為天分陰而立為地所以謂之兩儀者亦因奇耦之畫而得名也儀者文也天下之物純一則不文奇耦相間雜而成文章謂之儀儀者象也卦爻有竒有耦成其物象謂之儀故曰兩儀豈直指天地之形質乎
陽變陰合而生水火木金土
辯曰陽統陰承陽施陰受陽始陰生意无虧缺言无
[027-42a]
偏蔽今云陽變陰合此時之陽尚是无形之眹兆從何而言變既已變矣彼己自為一物陰何從而合陰陽既合萬物齊生豈有先生水火木金土自為一截萬物又為一截若祖之于禰禰之于子也其先也孰引之其後也孰遏之所謂水火木金土者何也萬物中之五物也非五物獨賢于他物特以萬物所具之氣若有此五等然若水若火若木若金若土盖指其近似者而儗之也豈真五物哉况云五者之能生人
[027-42b]
物哉
五氣順布四時行焉
辯曰有天地即有四時夫子曰日月運行一寒一暑寒暑相推而歲成就四時而推之中含五氣日月者陰陽之成象者也寒暑者四時之發用者也今曰五氣順布而四時行豈先排列此五位然後四時就道而行則是又以五行生陰陽也夫春氣温和萬物向榮草木尤其顯著者故以春為木云木氣者特春氣
[027-43a]
之變文耳非木能使春温和也夏氣暵熱其逼于物如火之焦燥此火得令之時故以夏為火非火能使夏暵熱也秋氣肅殺物至此而堅剛有似金故以秋為金令因亦謂之金氣非金能使秋肅殺也冬氣凝結而萬物閉藏凝結者如水之向寒而氷凍閉藏者如水之㑹聚而无隙故以水令為王于冬非水之能使冬凝結閉藏也木无土不植火无土不宿金无土不生水无土无所歸土之无位者非无位也无地非
[027-43b]
其位也木火金水之時皆其所休飬也故王于四時然就四時之和合而言有似乎土之于木火金水非土之能使四時休飬也
五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極也
辯曰无極即是太極太極即是祖氣非别有无極而後為祖氣也若合以夫子之言則是祖氣作易矣惡乎可
五行之生也各一其性无極之真二五之精妙合而凝
[027-44a]
辯曰五行各性性已紛雜豈能㑹合而成人陰陽既生五行則陰陽即在五行之中當成功者退不當復參于五行之班而為二五也二五並列儼然成七雜亂棼擾如何謂之精如何可以凝大傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生故三人損一以致一三且不能生况于七乎老氏云氾乎其可左右萬物恃之而生而不辭天得一以清地得一以寧萬物得一以生侯王得一以為天下貞道生一一生二二生
[027-44b]
三三生萬物校之于此自覺无弊
乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而
變化无窮焉
辯曰乾男坤女顯然形質此時萬物无不具備何故方言二氣之交感而化生萬物也吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其内而言也又不知專指人而言也如合雌雄牝牡則與圖之所分屬者不侔如專指人人无化生異類之事人物之始氣化所生聚而成
[027-45a]
形以形相感則人生人鳥生鳥獸生獸蟲魚草木俱以類相禪矣此一推原也實取莊生肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉然不若莊生之无罅漏也
惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動
而善惡分萬事出矣
辯曰既受于人五道三徳行之唯一喜怒哀樂皆緣于感水火木金土至此不過為臣官之用豈得各擅
[027-45b]
其權而一國三公政出多門也哉即或有偏喜偏怒偏哀偏樂或仁之過不及義之過不及禮之過不及智之過不及信之過不及者欲于此而專責仁于木責義于金責禮于火責智于水責信于土指其一性之失職非愚則狂矣夫性一也分天命氣質而為二已屬臆説何得復因氣質而析為五感動在事不在性四端流露觸物而成即以乍見孺子論之發為不忍乃其仁往救乃其義救之而當乃其禮知當救
[027-46a]
乃其智身心相應乃其信焉有先分五性然後感動之理哉夫子曰繼之者善成之者性今曰善惡分是有性善有性不善也如以感動為習則性不任其咎莊生云多方乎仁義而用之者列于五藏哉而非道徳之正也茂叔葢苗裔于此
聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉
辯曰既云五性不當偏舉仁義而遺禮智信且以中正先之也夫仁義為性之所發現仁而為從井之救
[027-46b]
則愚義而為乞隣之與則不直聖人處之无過不及不偏不倚乃謂之中正中正者事理之當然也虚辭也今曰定之以中正仁義則是木仁金義原非全徳必待聖人定之使中且正然後不流于煦煦孑孑此所謂仁義非孔孟之仁義也大傳曰至賾不可惡至動不可亂艮之彖傳曰時止時行動靜不失其正説卦傳曰兼三才而兩之俱一動而一靜曰主靜則偏枯而非孔孟以立人極則天極地極皆兩而人極獨
[027-47a]
一矣于三極六位之道或未暇講與聖人之所以異于二氏者以其能靜能動也坐明堂而朝萬國一日二日萬幾其心如澄淵无為而治與木石居與鹿豕遊其聞見若決江河未嘗有專事于靜者也彼槁木死灰雖愈于火牛狂象其非中正則一也記曰定而後能靜靜而後能安此從學之途未為學之至境无欲故靜此无欲固非對私欲之欲而言即愛親敬長寂然未發大人同于赤子必繼善已往學問切磋性
[027-47b]
流為情雖有欲而仍不入于惡始完大人之分量如僅守此无欲之靜則猶為赤子爾烏能盡參贊位育而云立人極也盖老氏之學致虚極守靜篤離形去知甘瞑于无何有之鄉慹然似非人内守而外不蕩歸根曰靜靜曰復命其主靜之謂與
故聖人與天地合其徳與日月合其明與四時合其序
與鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶
辯曰列此三等人品宜以主靜歸君子而為修身之
[027-48a]
功則无病矣至于聖人恐非一靜所能盡者
故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之
道曰仁與義
辯曰上之四合乃大人已成之徳業此之三立乃一卦所以六畫之故不取其義理但取其規模濶大辭氣雄壯而已陰陽仁義又若與前不侔
又曰原始反終故知死生之説大哉易也斯其至矣
辯曰原始反終止是易準天地之一端亦非可偏舉
[027-48b]
以畢天下之能事焉有天地合徳日月合明四時合序鬼神合吉凶之大人而以知生死為至如釋氏之重坐脱立亡者乎盖由此圖出自方士神仙之教但求長生不死莊生云生死亦大矣又云无視无聽抱神以靜形將自正必靜必清无勞汝形无摇汝精乃可以長生目无所見耳无所聞心无所知汝神將守形形乃長生慎汝内閉汝外多知為敗又以能兒子為衞生之經皆以主靜求長生也故以治身為道之
[027-49a]
真以緒餘土苴為家國天下彼所重唯在此茂叔傳圖亦從此悟入其撮綴聖人之言而强謂之易者也聖人夭壽不貳朝聞夕死視死生如日用起居今畧去務民事人而以知生死為學之究竟易之盡量亦自呈其立論之原爾至于老莊之四肢百骸將為塵垢死生終始將為晝夜亦非跼蹐于死生者茂叔于學則全得之老于圖則雜以仙真于説則冐以易道未可與夫子之太極兩儀四象八卦同年而語也
[027-49b]
