[16-0954b] 
大莊嚴論經卷第二事
馬鳴菩薩造
後秦三藏鳩摩羅什譯
復次夫聽法者有大利益増廣智慧
能令心意悉皆調順我昔曾聞師子
諸國尒時有人得摩尼寶大如人膝
其珠殊妙世所希有以奉獻王王得
珠巳諦視此珠而說偈言
徃古諸王等積寶求名稱聚會諸賓客
出寶自矜高捨位命終時捐寶而獨徃
唯有善惡業隨身不捨離譬如蜂作蜜
他得自不獲財寶亦如是資他無隨巳
徃昔諸國王爲寶之所誑儲積巳待他
無一隨巳者吾今當自爲必使寶隨巳
唯佛福田中造作諸功德隨巳至後世
善報不朽滅臨當命終時一切皆捨離
舉宮室親愛大臣諸猛將悲戀送亡者
至塚則還家象馬寶輦輿珍玩及庫藏
人民諸城郭園苑快樂處飄然獨捨逝
都無隨従者
王說偈巳卽詣塔所以此寶珠置塔
棠上其明顯照猶如大星若日出時
[16-0954c]
大莊嚴論經卷第二第二張事照王
宮殿暉曜相映倍於常明珠之光明
日日常尒於一日中卒無光色王恠
其尒卽遣人看旣至彼巳不見寶珠
但見棠下血流汙地尋逐血跡至迦
陀羅林未到彼林巳見偸珠人竄伏
樹間偸珠之人當取珠時墮棠折骨
故有是血卽執此人將詣王邊王初
見時甚懷忿恚見其傷毀復生悲愍
慈心視之而語之言咄哉男子汝甚
愚癡偸佛寶珠將來之世必墮惡趣
卽說偈言恠哉
甚愚癡無智造大惡如人畏杖捶返受
於斬害畏於貧窮苦興此狂愚意不安
少貧之長受無窮厄尒時
一臣聞是偈巳卽白王言如王所說眞
實不虛卽說偈言塔爲
人中寶愚癡輒盗竊斯人無量刧不得
値三寶如昔有一人信心歡喜故耳上
湏曼花以用奉佛塔人天百億刧極受
大快樂十力世尊塔盜寶而自營以是
業緣故沉沒於地獄復有
一臣懷忿而言如此愚人罪咎巳彰
何湏呵責冝加刑戮王苦臣言
[16-0955a]
大莊嚴論經卷第二第三張事
莫出此語彼人巳死何湏更殺如人倒
地冝應扶起時王卽說偈言此
人巳毀行冝速拔濟之
懺悔修福使其得免離將來大苦難我
當與錢財使彼供養佛若彼不向佛罪
過終不滅如人因地跌還扶而得起因
佛獲過罪亦因佛而滅時
王卽便大賜錢財教令佛邊作諸功
德尒時偸者卽作是念今者大王若
非佛法中調順之人計我愆罪應被
斬害此王能容實是大人赦我重罪
釋迦如來甚爲奇特乃能調化邪見
國王作如斯事說是語巳還到塔所
匍匐向寺合掌歸命而作是言大悲
世尊世間眞濟雖入涅槃猶能以命
賑賜於我世間咸皆号爲眞濟名稱
普聞遍諸世界及於今者濟我生命
是故眞濟名不虛設卽說偈言世
間稱眞濟此名實不虛我今蒙救拔知
實眞濟義世間皆熾然多諸鬱蒸惱慈
悲清涼月照除熱惱苦如來在世時於
曠野鬼所拔濟首長者是事未爲難於
今涅槃後辵法濟危厄令我脫苦惱
[16-0955b]
大莊嚴論經卷第二第四張事是乃
爲甚難云何世工匠奇巧合聖心圖像
舉右手示作安慰相怖者覩之巳尙能
除恐懼况佛在世時所濟甚弘多今遭
大苦厄形像免濟我復次
夫少欲者雖有財物心不愛著猶得
稱之名爲少欲我昔曾聞有優婆塞
彼優婆塞時有親友信婆羅門法時
彼親友善信婆羅門弊衣苦行五熱
炙身恒食惡食臥糞穢中卽喚優婆
塞言汝可就此觀婆羅門汝頗曾見
清身自苦高行之士少欲知足如此
人不優婆塞言如此高行可誑於汝
卽共親友問婆羅門汝令苦行爲何
所求婆羅門日我今苦行欲求爲王
時優婆塞語親友言此人今者方求
大地庫藏珍寶宰割自恣貪嗜美味
宮人侍御好樂女色種種音樂而以
自娛雖作大臣長者有諸財寶不適
其意乃欲希求一切大地人民珍寶
何以稱之爲少欲耶汝但見其身行
苦行便謂少欲不知此人所求無猒
謂爲少欲卽說偈言所謂
少欲者非必惡衣食無諸資生具
[16-0955c]
大莊嚴論經卷第二第五張事公甫
以之爲少欲此人於今者心如大河海
貪求無猒足云何名少欲今修此苦行
貪渴五欲故此人實虛僞詐現少欲相
爲貪故自苦實非少欲者
說是偈巳優婆塞復作是言今者此
人具諸貪欲瞋恚愚癡仙聖所行無
有少分是故當知夫少欲者不在錢
財多諸寶物何以知之如頻婆婆羅
王富有國土象馬七珍猶名少欲所
以者何雖有財寶心不貪著樂於聖
道以是之故雖復富有七珍盈溢
無希求名爲少欲雖無財寶希求無
猒不得名爲少欲知足卽說偈言
若以無衣食倮形尼亁等造作諸勤苦
以爲苦行者餓鬼及畜生貧窮諸衰惱
斯等處艱難亦應名苦行彼人亦如是
徒爲自疲勞形雖作苦行而心懷貪著
希求無猒足不名爲少欲雖復具衆物
心無所染著修行樂聖道是乃名少欲
譬如諸農夫以穀種由中貪收多果實
不名爲少欲身如惡㿈瘡將適湏衆具
意求於道故是名少欲者爲治惡㿈瘡
少受資生具心不貪後有是具名少欲
[16-0956a]
大莊嚴論經卷第二第六張事
心意不諂曲亦不求名利雖有資生具
名聞具實德能有如斯事是乃眞少欲
復次雖復持戒爲人天樂是名破戒
我昔曾聞有一沙門與婆羅門於空
林中夏坐安居于時沙門數數徃返
婆羅門所與其共事不存親踈正處
其中所以者何若與親昵恐其生憍
慢若與其踈謂爲憎惡卽說偈言
以杖置日中豎臥俱無影執杖倚亞者
其影則修長彼人亦如是親踈冝得中
此婆羅門無有智慧不別賢愚供事
極苦是以我今不冝親昵亦不應踈
何以故事愚人苦不解供事亦名爲
苦種種方便共相習近漸相體信得
與言語尒時比丘問婆羅門汝今何
故舉手向日臥灰土上裸形噉草晝
夜不臥翹足而立行此苦行爲何所
求婆羅門答日我求國王此婆羅門
於後少時身遇病患徃問醫師療疾
之方醫師報言冝湏食肉於是婆羅
門語比丘言汝可爲我至檀越家乞
索少肉以療我疾于時比丘作是思
[16-0956b]
大莊嚴論經卷第二第七張事公甫
惟我今化彼正是其時作是念巳化
爲一羊繫著其邊婆羅門問比丘言
汝爲索肉今在何處比丘答言羊卽
是肉婆羅門大生瞋恚而作是言我
寧殺羊而食肉耶於是比丘說偈答
言汝今憐一羊猶尙不欲殺後若爲國
王牛羊與猪豕雞犬及野獸殺害無有
量汝在御座上廚宰供汝食汝若瞋恚
時當言斬彼頭或言截手足又時教挑
目汝今憐一羊方欲多殺害若實有悲
心冝捨求王意如人臨刑戮畏苦多飮
酒華林極敷榮猛火將欲焚又如著金
鎖雖好能繫縳王位亦如是恒有恐懼
心威力諸侍従莊嚴以珍寶
患凡夫貪願求旣得造諸惡墜墮三惡
道如蛾貪火色投中自燋滅唯有五欲
樂名稱普聞知恒多懷恐懼憂苦患極
深猶如捉毒蛇逆風持炬火不捨危害
至亦如臨死苦王者遊出時頂上戴天
冠衆寶自瓔珞上妙莊嚴服名馬衆寶
車乘之出遊廵道従數百千威勢極熾
盛若有寇敵時寶鎧自嚴身勝則多殺
害負則失身命妙香以塗身上服以香
熏
[16-0956c]
大莊嚴論經卷第二第八張事
所食諸餚饍百味恣其口所湏皆隨意
無有違逆者行來若坐臥舉動悉疑畏
親友亦不信雖復爲親友恒有危懼心
云何名爲樂如魚呑鉤餌如蜜塗利刀
亦如網羅摾魚獸貪其味不見後苦患
貴富亦如是終受地獄苦地獄垣牆壁
屋地皆熾然罪人在其中火出自燒身
受苦無有量汝當自思惟所爲樂旣少
衆苦患甚多是故應念苦莫求貴自在
捨汝願求心唯有求解脫衆苦悉消除
婆羅門聞是偈巳默然不答合掌向
比丘白言尊者善有辯才開悟我心
設使得彼三十二天王者亦不甘樂
卽說偈言
善意巧方便明智能觀察爲我除邪願
示導正眞路善友當如是世間所稱讃
常應近是友無有諍惱患善導我心意
迴邪入正道示我善惡相令得於解脫
復次依邪道者得衆苦患修正道者
増長信心及以名稱有智之人應觀
邪正我昔曾聞有一人於行路側作
小苦行若有人時臥棘刺上若無人
時別居餘處有人見巳而語之言汝
[16-0957a]
大莊嚴論經卷第二第九張事今
亦可徐臥刺上何必縱體傷毀甚多
此人聞巳深生瞋忿放身縱體投棘
刺上轉劇於前時有一優婆塞在其
傍立是苦行者見巳自擺轉復増劇
優婆塞卽語之言汝於前者但以小
刺今復乃用瞋恚之棘而以自刺先
所刺者傷毀甚淺貪瞋之刺乃爲深
利臥棘刺者苦止一世貪瞋刺苦及
無量身以刺刺身此瘡易滅貪瞋刺
瘡歷刧不差是故冝速除深毒刺卽
說偈言汝
今應勤拔心中深毒刺冝以利智刀割
斷貪瞋棘貪瞋深著人世世不可祛愚
小諸邪見不識正眞道苦身臥棘刺以
苦欲離苦人見臥棘刺無不遠遠避
汝於斯苦抱持不放捨我見如此事乃
知有邪正是故重自歸十力之世尊大
悲拔衆苦開示正道者涉彼邪徑衆導
以八正道外道邪見等爲苦所欺誑極
爲信著苦流轉無窮巳諸有智慧者見
此倍増信外道甚愚惑苦盡得解脫出
世大仙說衆具悉備足得修八正道修
道故解脫以是故當知安樂獲解脫
[16-0957b]
大莊嚴論經卷第二第十張事非如
汝外道受苦得涅槃依心故造作善惡
等諸業汝當伏心意何故獚苦身身爲
衆結使妄修種種苦是苦修道者地獄
應是道然此地獄中斬截及糞尿熾然
燒炙等具受衆苦毒彼雖受諸苦不得
名苦行智慧祛三業垢穢皆消除釋迦
文佛教教諸一切人應求天甘露又宣
說止觀亦莊飾智慧是名眞苦行何用
徒勞身造作無益苦此苦甚長遠深廣
無崖限譬如有惡子不得其孝養但作
諸罪累由彼受衆苦是時彼外道而作
如是言
塞說偈而答於彼言諸仙生天上非因
臥棘刺由施戒實語而得生天上汝雖
作苦行都無有利益猶如春農夫不下
於種于至秋無果實而可得收穫汝等
亦如是不種善根子但修諸苦行畢竟
無所獲夫欲修道者當資於此身以美
味飮食充足於軀命氣力旣充溢能修
戒定慧斷食甚飢渴身心俱擾惱不令
心尃定云何獲聖果雖復食餚饍不貪
著美味但爲戒實語施忍及禪定斯等
爲種子能獲善果報身雖受飢渴
[16-0957c]
大莊嚴論經卷第二第十一張事而
心望美味因時尙不甘况當獲美果若
有殘害心使他生畏怖若除殘害心能
施無畏者是則名行法若復生殘害稱
之爲非法美味充足者終無害他意以
無害心故無有損於彼設起大慈心然
得大善果汝雖行自餓飢渇而睡眠亦
復無益事外道作是言如汝起慈心不
必能利益而得大果報
事亦如是雖無益於彼亦得善果報優
婆塞答言慈心除瞋害以除瞋害故能
獲善果報汝法作苦行増長於瞋故便
起身口惡云何得善果慈心則不尒若
起慈心時能除滅瞋害以無瞋害故則
起身口善無益而苦行云何同慈善譬
如師子吼諸獸無在前如來無㝵辯其
事亦如是一切諸外道無敢抗對者說
法摧外道默然無詶答復
次夫身口業不能自在要由於意我
昔曾聞有比丘尼至賖伽羅國於彼
國中有婆羅門五熱炙身額上流水
胸腋懷中悉皆流汙咽喉乾燥脣舌
燋然無有涎唾四面置火猶如融金
亦如黃髮紅赤熾然夏日盛熱以
[16-0958a]
大莊嚴論經卷第二第十二張事炙其
上展轉反側無可避處身體燋爛如
餠在鏊此婆羅門常著縷褐五熱炙
身時人因名号縷褐炙時比丘尼見
是事巳而語之言汝可炙者而不炙
之不可炙者而便炙之尒時縷褐聞
是語巳極生瞋恚而作是言惡剃髮
者何者可炙比丘尼言汝若欲知可
炙虥者汝但炙汝瞋忿之心若能炙
心是名眞炙如牛駕車車若不行乃
湏策牛不湏打車身猶如車心如彼
牛以是義故汝應炙心
復身者如林如牆雖復燒炙將何所
補卽說偈言心如
城主城主瞋恚乃欲求城無所
増益譬如師子有人或以弓箭
瓦石而打財之而彼師子逐逐
彼人譬如癡犬有人打擲便逐
瓦石不知尋本言師子者喻智
慧人能求其本而滅煩惱言癡
犬者卽是外道五熱炙身不識
心本婆羅門言何名炙心比丘
尼言四諦之智如四火聚修道
如日夫智慧者以四諦火
[16-0958b]
大莊嚴論經卷第二第十三張事修道
淨日以此五法而炙其心而此
身者不得自在何故苦身若欲
苦者當苦於彼能苦身本行來
坐臥非身所爲但爲心使苦非
身作過在於心何故苦身心若
離身身如木石是以智者冝責
其心不應苦身又汝以此五熱
炙身以爲苦行而得道者地獄
衆生受苦無量種種楚毒亦應
得道婆羅門日爲此苦行發心
造作得名修道地獄衆生逼迫
受苦是故不應說言修道比丘
尼日若自發心而得福者小兒
把火亦應得福然實不得以是
推之汝之所作五熱炙身亦無
有福婆羅門日嬰孩小兒無有
智慧是以無福我有智慧
如此五熱炙身是故有福比丘
尼言若以有智修於苦行便有
福者採眞珠人刺身出血珠乃
可得亦應有福婆羅門日以貪
心故雖復出血不名爲福比丘
尼言汝爲苦行貪天上樂
[16-0958c]
大莊嚴論經卷第二第十四張事
亦應無福若以貪求無果報者
遊獵之人不應得報若使魚獵
不得報者汝今爲此苦行之事
亦不應得天上樂報汝今何故
身心迴轉欲以苦行得於天樂
我佛法中無有如斯五熱炙身
受苦行法得彼天樂欲得天樂
修實語等諸善功德雖復貪怖
得生天樂譬如服藥或貪或怖
旣服之巳藥力必行若住實語
諸功德者或貪或怖必得天樂
時婆羅門辭窮理屈不能加報
默然而住時左右人於佛法中
生清淨信深樂正法各相謂言
善哉佛法有大智力甚深難測
外道之智極爲淺薄譬如爆火
若觸人身人無不畏佛法爆火
亦復如是觸婆羅門能令其怖
我等今者得聞佛法善勝之論
咸應歸向佛涅槃虥恭敬礼拜
南無世尊音聲善柔敷演說法
女人智淺飮佛甘露能大衆中
說法無畏誰於佛語而不恭敬
[16-0959a]
丘尼智慧微淺能用滅結牟尼尊語猶
故能令此婆羅門不能加報默然而住
復次欲如肉搏衆鳥競逐
有智之人深知財患而不貪著我昔
曾聞修婆多國時有比丘於壞垣壁
見有伏藏有大銅甕滿中金錢將一
貧優婆塞而示之處卽語之言可取
是寶以爲資生時優婆塞問比丘言
何時見此比丘答言今日始見優婆
塞言我見是寶非適今日乆來見之
然我不用尒今善聽我當說寶所有
過患若取是寶爲王所聞或至於死
或被讁罰或復繫閉如斯等苦不可
稱數卽說偈言我見是寶來歷年甚
乆遠
此寶毒昔害劇彼黑毒蛇是故於此寶
都無有貪心觀之如毒蛇不生財寶想
繫閉被讁罰或時至死亡一切諸災害
皆由是寶生能招種種苦爲害甚可怖
故我於寶所不生貪近想羣生迷著寶
謂之爲珍璸寶是危害物妄生安善想
有如斯過患何用是寶爲如是膿汙身
趣自支軀命
[16-0959b]
大莊嚴論經卷第二第十六張事
會當捨敗滅何用珍寶爲譬如火投薪
無有猒足時人心亦如是希求無猒足
汝若憐愍我教我少欲法
而以見示語夫少欲知足能生大利樂
若其多欲者諸根恒散乱貪求無猒足
希望増苦惱然此多欲人常生於欲想
貪利無有極如摩竭魚口而彼少欲人
無貪求苦故心恒懷悦豫歡慶同節會
時優婆塞讃歎少欲知足之法彼比
丘生希有想而讃之言善哉善哉眞
是丈夫雖無法服心巳出家能順佛
語知少欲法而此少欲諸佛所讃比
丘言汝之所說捻而言之深見譏呵
令我愧踖汝今處家妻子眷屬僮僕
使人正應貪求以用自營能隨佛語
讃歎少欲假使有人以鐵爲舌無有
能呵少欲知足我今雖復剃除鬚髮
身服法衣相同沙門然實不知沙門
之法而方教汝多欲之事不能稱述
法王所讃少欲之法是諸善源如佛
修多羅中亦說少欲爲沙門本如來
昔日乞食訖若有餘食或時施與諸
比丘等或復置於水中用與諸虫尒
[16-0959c]
大莊嚴論經卷第二第十七張事時
有二比丘乞食不足而有飢色従外
來入佛旣見巳而語之言今有餘食
汝能食不一比丘言如來世尊說於
少欲有大功德我今云何貪於此食
而噉之耶一比丘言如來世尊所有
餘食難可値遇梵釋天王等皆悉頂
戴而恭敬之我今若食當益色力安
樂辯才如是之食甚難値遇云何不
食於時世尊讃不食者善哉比丘能
修佛教行少
語食佛餘食佛不讃歎是故當知少
欲之法佛所印可教戒之本卽說偈
言欲
得法利者應當解少欲如此少欲法聖
莊嚴瓔珞今世除重擔無憂而快樂乃
是大涅槃宅室之初門開制魔軍衆要
防之隘路度於魔境界無上之印封持
戒如巨海少欲如海潮能爲衆功德密
緻之覆蓋貪求疲勞者憩駕止息處親
近少欲者如似⬤牛乳酪酥醍醐等因
之而得出少欲亦如是出生諸功德能
展手施者此手名嚴勝受者能縮手嚴
勝復過彼若人言施與是語價難量
[16-0960a]
大莊嚴論經卷第二第十八張事
受者言我足難量復過彼若欲得法者
應親近少欲十力說少欲卽是聖種法
少欲無財物増長戒聞慧如此少欲法
出家之法食雖有渴愛等終不能擾惱
且置後世樂現在獲安隱
復次夫知足者雖貧名富不知足者
雖富是貧若聖智滿乃名大富我昔
曾聞有優婆塞有人譏呵云最貧窮
而優婆塞樂佛所讃知足之法卽順
法相而說偈言
涅槃第一樂
時優婆塞說偈巳語彼人言如佛所
說知足則富汝今何故稱我貧窮復
說偈言
雖有諸珍寶豐饒資生具不信三寶者
說彼最貧窮雖無諸珍寶及以資生具
能信三寶者是名第一富我今敬三寶
以信爲珍玩汝以何因緣說我爲貧窮
帝釋毗沙門雖富衆珍寶如其布施時
不能一切捨我心愛知足於諸財寶物
無有貧著意一切悉能捨富貴者庫藏
多有衆珍寶水火及盜賊悉皆能侵奪
[16-0960b]
大莊嚴論經卷第二第十九張事彼
若喪失時則生大苦惱良醫及妙藥不
能治彼苦我以信爲寶無能侵奪者心
意坦然樂無諸憂患苦說
是偈巳復作是言是故當知雖有庫
藏象馬七寶資生之具不知足者猶
名爲貧是以佛說知足最富衆人聞
是語巳皆歎善哉眞是正說有大智
慧名大丈夫各相語言自今巳後雖
無財寶但有信心我等見之稱爲富
者苦集錢財皆爲樂故爲欲供給室家
眷屬令無乏故如斯之樂正爲現身
信心之寶爲於累世於人天中財寶
自恣是故知信爲第一財寶如此信
財於
銀珍寶能生災患晝夜憂懼畏他刧
掠然有八危以貪著故累世受苦以
有信故能得戒財施財定財慧財若
無信者云何得有如是等財是以信
財爲最第一我有是財故於人前自
言大當我於徃昔深積善業是以今
者因信心知足而說偈言因
有信心故則不造諸惡一切諸功德以
信爲使命信亦如河箭駃流甚迅速
[16-0960c]
大莊嚴論經卷第二第二十張事
能令於心意速疾至善法誰有多財寶
能勝信巨富雖有財富者失財則貧窮
若其命終時捨之而獨逝無隨至後世
信財不喪失恒常自隨逐累刧受快樂
世人積財寶能生彼貪欲信財則不尒
見則生歡喜於諸財寶中信財最爲上
顯示此義我牟尼之所說是故我非貧
信財最爲勝餘者不名財唯信是實財
以信布施者財物得増長不信施彼者
果報轉尠少
大莊嚴論經卷第二
勅彫造
[16-0961a]
大莊嚴論經卷第三事
