論曰復次諸佛法身甚深最甚深此
甚深相云何可見此中有多頌
釋曰諸佛法身甚深者說此法身自
性難覺世聰明者所有覺慧尙不解
故最甚深者說此法身差別難覺諸
聲聞等所有覺慧不能行故如是甚
深以十二頌略當顯示
論曰
佛無生爲生亦無住爲住諸事無功用
第四餘爲食
釋曰此頌顯生住業住甚深佛無生
爲生者諸佛無生而現有生名生甚
深亦無住爲住者生死涅槃無住爲
住此卽安住無住涅槃名住甚深諸
事無功用者不由功用作一切事猶
如世間末尼天樂名業甚深第四食
爲食者食有四種一不清淨依止住
食謂具縛者由段等食令身安住二
[17-0257a] 
淨不淨依止住食謂若生在色無色
界由觸意思識食安住巳離欲故无
有段食預流向等是有學故亦淨不
淨依止住食彼由四食自體安住三
一向淨依止住食謂由四食阿羅漢
等自體安住四唯示現依止住食謂
佛世尊示現受用段等四食如來食
時實不受食亦不假食自身安住然
順世間示現受食示現假食其
住現受第四食得住故名住甚深
論曰
無異亦无量無數量一業不堅業堅業
諸佛具三身
釋曰此頌顯示安立數業甚深无異
者顯安立甚深以無差別而安立故
亦无量者顯數甚深此顯安立其數
無量无數量一業者雖有无量而無
別業何者一業變化受用業无差別
成他利故不堅業堅業者自性身業
是其堅住餘二身業是不堅住如是
一切名業甚深
論曰
現等覺非有一切覺非無一一念无量
攝大乘論釋卷苐十苐二張孝
[17-0257b]
有非有所顯
釋曰此頌顯示現等覺甚深現等覺
非有者依他起中遍計所執性非有
故一切覺非無者依他起中圓成實
性是眞有故一一念無量者謂過无量
殑伽沙數諸世界中念念倶時有無
量佛現等覺故有非有所顯者謂諸
如來是有非有空性所顯在尊位故論曰非染非離染由欲得出離了知欲无欲悟入欲法性釋曰此頌顯示離欲甚深云何非染斷貪緾故非離染者非速永斷貪隨眠故由欲得出離者由留如是隨眠貪故得大菩提若斷如是貪隨眠者應同聲聞等疾入涅槃故了知欲無欲者了知遍計所執貪欲无欲性故悟入欲法性者悟入作證欲法眞如
[17-0257c]
色等諸聚如實觀見遍計所執不可
得故安住諸薀中者謂佛安住法性
薀中與彼非一異者謂法性薀與彼
遍計所執諸薀不可說異遍計所執
性本無故不可說一遍計所執順雜
染故法與法性非一非異不捨而善
寂者謂不弃捨法性諸薀卽是妙善
永寂滅故
卍論
曰諸佛事相雜猶如大海水我巳現當
作他利無是
思釋曰此頌顯示成熟甚深諸佛事
相雜者謂諸如來所作一切利益安
樂有情事業展轉和同合成一味不
可分別問此事如何等答猶如大海
水謂如大海衆流所歸水同一味不
可分別一切同作魚等饒益我巳現
當作他利無是思者離功用心思惟
他利三時差別而能任運起利他事
如帝釋等末尼天樂雖无思慮而有作
用論
曰衆生罪不現如月於破噐遍滿諸世
間由法光如
日攝大乘論釋卷苐十苐四張
孝
[17-0258a]
釋曰此頌顯示顯現甚深問若如來
身是常住者於一切時何故不現答
衆生罪不現如月於破噐如破噐中
水不得住月影不現此非月過是噐
之失衆生身中無奢摩他清
定水佛影不現非如來過是衆生失
水喻等持清潤性故如說如來是眞
妙善無漏法影有感斯現若无感者
猶如生盲不能覩見遍滿諸世間由
法光如時者謂諸佛日放契經等正
法言光遍照一切有情世間有緣斯
見餘不見者是其自過非如來失如
世間日流光遍照有目者覩盲者
不見
論曰或現等正覺或涅槃如火此未曾
非有諸佛身
常故釋曰此頌顯示示現等覺涅槃
甚深或現等正覺或涅槃如火者如
世間火有處燒燃有處息滅諸佛亦
爾於諸善根未成熟者現等正覺令
其成熟速得解脫於諸善根巳得成
熟巳解脫者現般涅槃無所爲故此
未曾非有等其義
易了攝大乘論釋卷苐十苐五
張孝
[17-0258b]
論曰
佛於非聖法人趣及惡趣非梵行法中
最勝自體住
釋曰此頌顯示住甚深於非聖法最
勝自體住者謂於不善由最勝自體
住最勝住卽空無願及無相住緣不
善法而安住故於人趣及惡趣最勝自
體住者謂於人趣及諸惡趣由最勝
自體住最勝住卽諸靜慮諸等至住
由緣彼趣而安住故非梵行法中最
勝自體住者謂於非梵行法中由最
勝自體住最勝住卽四無量名爲梵
住緣非梵行而安住故
卍論
曰
現非六根所
行釋曰此頌顯示自體甚深言自體
者卽是如來常住法界及所成德捻
名自體佛一切處行者謂後
得智遍行一切於何遍行謂善不善
無記有漏無漏有爲無爲等差別境
界亦不行一處者謂無分別智無分
別故不行一切差別境界於一切身
現者謂變攝大乘論釋卷苐十
苐六張孝
[17-0258c]
化身於一切處現受生故非六根所
行者謂第一義常住法身非諸生處那落迦等同分有情所能取故論曰煩
惱伏不滅如毒呪所害留惑至
惑盡
證佛一切智釋曰此頌顯示斷煩惱甚
深煩惱伏不
滅者謂菩薩位中伏諸煩惱而未永
斷如毒呪所害者譬如衆毒爲神驗
呪之所損害體雖未滅而不爲患煩
惱亦爾由念智力伏現行緾隨眠猶
在何故煩惱隨眠猶在恐同聲聞乘
速般涅槃故由此道理煩惱爲因至
煩惱盡得一切智如有頌言念智力
所制煩惱證菩提如毒呪所持
過失成功德論曰卍煩惱成覺分生死
爲涅槃具大
方便
故諸佛不思議檡曰此頌顯示不可思
議甚深謂諸
煩惱轉成覺分生死苦惱卽爲涅槃
如是因果非世間理可得思議
應知如是所說甚深有十二種
攝大乘論釋卷苐十苐七張孝
[17-0259a]
謂生住業住甚深安立數業甚深現
等覺甚深離欲甚深斷藴甚深成熟
甚深顯現甚深示現等覺涅槃甚深
住甚深顯示自體甚深斷煩惱甚深
不可思議甚深
釋曰此十二種皆難覺了故名甚深
一一別相如前巳
說論曰若諸菩薩念佛法身由幾種
念應修此念略說菩薩念佛法身由
七種念應修此念一者諸佛於一切
法得自在轉應修此念於一切世界
得無㝵通故此中有
頌有情界周遍具障而闕因二種決定
轉諸佛無自
在二者如來其身常住應修此念眞
如無間解脫垢故三者如來最勝無
罪應修此念一切煩惱及所知障並
離繫故四者如來無有功用應修此
念不作功用一切佛事无休息故五
者如來受大富樂應修此念清淨佛
土大富樂故六者如來離諸染汙應
修此念生在世間一切世法不能染
故七者如來能成大事應修此念示
現攝大乘論釋卷苐十苐八張
孝
[17-0259b]
等覺般涅槃等一切有情未成熟者
能令成熟巳成熟者令解脫故此中
有二頌
圓滿屬自心具常住清淨無功用能施
有情大法樂遍行無依止平等利多生
一切佛智者應修一切念
釋曰此顯菩薩修念諸佛法身功德
於一切法自在轉者謂諸如來於一
切法由串習故得自在轉暫起欲樂
一切功德皆能圓滿現
如來普於一切無量无邊諸世界中
神通無㝵何因緣故一切有情不般
涅槃由彼有障及無因故前捻明佛
於一切法得自在轉今別顯示佛於
有情不得自在故說伽他有情界周
遍具障而闕因者謂具煩惱業異熟
障故名具障猛利煩惱諸無間業愚
戇頑嚚如其次第無涅槃因无種性
故名爲闕因二種決定轉者謂作重
業決定受異熟決定作重業決定者
謂數串習令同類因與等流果決定
相續如未生怨害父王等受異熟決
定者謂作決定感異熟業決定當受
攝大乘論釋卷苐十苐九張孝
[17-0259c]
諸異熟果如諸釋種決定應爲毗盧
宅迦王所煞害諸佛於上所說有情
皆無自在令得涅槃是故前雖捻說
如來於一切法得自在轉今湏別說
不得自在如來身常住者最清淨眞
如爲自體故無改轉故无變異故如
來最勝無罪者謂諸煩惱及所知障
罪永斷故如來無功用者謂如天樂
其義易了如來受大富樂者受用廣
大清淨佛土功德莊嚴大法樂故如
來離染汙者如紅蓮花其義易了如
來能成大事者謂現等覺般涅槃等
成辦有情廣大義利如所堪能令彼
成熟得解脫故如是七種所修念佛
復以二頌略攝其義初圓滿言貫通
一切屬自心圓滿者此攝第一於一
切法自在轉相具常住圓滿者此攝
第二身常住相具清淨圓滿者此攝
第三最勝無罪相无功用圓滿者此
攝第四無功用相能施有情大法樂
圓滿者此攝第五大法樂相遍行無
依止圓滿者此攝第六一
能染相平等利多生圓滿者此攝第
攝大乘論釋卷苐十苐十張孝
[17-0260a]
七能成大事相能作廣大利樂事故
一切佛者謂諸如來圓滿功德言智
者者謂大菩薩應修一切念者應修
如是七種隨念憶持明記令不忘失
是其念義
論曰復次諸佛清淨佛土相云何應
知如菩薩藏百千契經序品中說謂
薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴放大
光明普照一切無邊世界无量方所
妙飾間列周圓無際其量難測超過
三界所行之處勝出世間善根所起
最極自在淨識爲相如來所都諸大
菩薩衆所雲集無量天龍藥又健逵
縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽
人非人等常所翼従廣大法味喜樂
所持作諸衆生一切義利蠲除一切
煩惱災撗遠離衆魔過諸莊嚴如來
莊嚴之所依處大念慧行以爲遊路
大止妙觀以爲所乘大空無相无願
解脫爲所入門無量功德衆所莊嚴
大寶花王之所建立大宮殿中如是顯
示清淨佛土顯色圓滿形色圓滿分
量圓滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓
攝大乘論釋卷苐十苐十一張孝
[17-0260b]
滿輔翼圓滿眷屬圓滿任持圓滿因
業圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓
滿路圓滿乘圓滿門圓滿依持圓滿
復次受用如是清淨佛土一向淨妙
一向安樂一向無罪一向自在
釋曰此依諸佛清淨佛土說薄伽梵
住最勝光曜七寶莊嚴等言最勝光
曜七寶莊嚴者謂佛淨土光曜最勝
用七妙寶綺飾莊嚴或卽七寶最勝
光曜言七寶者一金二銀三瑠璃四
牟娑洛寶五
何等所謂帝靑大靑等寶六赤眞珠
寶謂赤虫所出名赤眞珠七羯雞怛
諾迦寶放大光明普照一切無邊世
界者謂卽最勝光曜七寶放大光明
遍照一切無邊世界或淨佛土放大
光明普照一切無邊世界其體亦遍
无邊世界此上二句顯佛淨土顯色
圓滿無量方所妙飾間列者謂佛淨
土無量方所妙飾間列如慧爲先安
布間飾此句顯示形色圓滿周圓無
際其量難測者謂佛淨土其量周圓
無際難測或復其量无邊際故周圓
攝大乘論釋卷苐十苐十二張孝
[17-0260c]
難測此句顯示分量圓滿超過三界
所行之處者謂佛淨土方處超過三
界行處非三界愛之所行故非諸繫
業異熟果故此句顯示方所圓滿勝
出世間善根所起者謂出世間善根
爲因及後得勝善根爲因淨土生起
非自在等爲淨土因此句顯示因圓
滿最極自在淨識爲相者謂佛淨土
最極自在清淨心識以爲體相唯有
識故非離識外別有寶等卽淨心識
如是變現似衆寶等此句顯示果圓
滿如來所都者謂佛爲主都此非餘
此句顯示主圓滿諸大菩薩衆所雲
集者唯有巳入大地菩薩止住其中
輔翼如來非聲聞等此句顯示輔翼
圓滿無量天龍藥又等者謂諸天等
止住其中以爲眷屬此化非實莫呼
洛伽者此攝大蠎此句顯示眷屬圓
滿廣大法味喜樂所持者謂淨土中
大乘法味喜樂爲食此句顯示任持
圓滿食能任持諸身命故作諸衆生
一切義利者食此食巳作諸有情諸
利樂事此句顯
攝大乘論釋卷苐十苐十三張孝
[17-0261a]
切煩惱灾撗者謂淨土中無諸煩惱
所作灾撗此句顯示攝益圓滿遠離
衆魔者謂離煩惱薀死天魔四種怨
敵此句顯示無畏圓滿過諸莊嚴如
來莊嚴之所依處者謂過一切菩薩
莊嚴如來莊嚴之所依處此句顯示
住處圓滿於諸住處最爲勝故大念
慧行以爲遊路者思所成慧名爲大
念聞所成慧名爲大慧修所成慧名
爲大行此句顯示路圓滿遊路卽是
道之異名大止妙觀以爲所乘者乘
奢摩他毗鉢舎那遊三慧路徃所趣
園勝諸聲聞獨覺菩薩所乘止觀故
名爲大此句顯示乘圓滿大空無相
无願解脫爲所入門者三解脫門爲
趣入處門者通也大義如前此句顯
示門圓滿無量功德衆所莊嚴大寶
花王之所建立者譬如世間寶莊嚴
具衆寶莊嚴此佛淨土所依大寶紅
蓮花王無量功德衆所莊嚴如地輪
等依風輪住如是淨土无量功德衆
所莊嚴大寶花王之所建立此紅蓮
花於衆花中最爲殊勝是故說名大
攝大乘論釋卷苐十苐十四張孝
[17-0261b]
寶花王或卽如來說名大王大法王
故此紅蓮花是佛依處従主爲名所
建立者謂佛淨土依此花王長時相
續無有間絕此句顯示依持圓滿
受用如是清淨佛土一向淨妙者無
不淨故離糞穢故一向安樂者无有
苦受及處中受故一向無罪者无有
不善及無記故一向自在者不待外
緣故暫起於心衆事辦故
論曰復次應知如是諸佛法界於一
切時能作五業一者救濟一切有情
災撗爲業於蹔
狂等諸災撗故二者救濟惡趣爲業
拔諸有情出不善處置善處故三者
救濟非方便爲業令諸外道捨非方
便求解脫行置於如來聖教中故四
者救濟薩迦耶爲業授與能超三界
道故五者救濟乘爲業*拔欲趣餘乘
菩薩及不定種性諸聲聞等安處令
修大乘行故於此五業應知諸佛業
用平等此中有頌
因依事性行別故許業異世間此別力
無故非導師
攝大乘論釋卷苐十苐十五張孝
[17-0261c]
釋曰諸佛法界卽是法身應知恒時
能作五業救濟一切有情災撗爲業
者因緣所生病等憂苦說名災撗於
暫見時便能救濟盲聾狂等諸災撗
者如契經言若見佛時盲者得眼聾
者得耳狂者得念如是等問如說法
身非六根境云何今說盲得眼等能
見法身爲法身業答見法身者由昔
大願引發勢力成滿法身次第發起
變化身用由此能令盲得眼等由昔
資糧引發勢力證得法身任運起用
如機關輪以末歸本言見法身實唯
見化救濟惡趣爲業等者拔不善處
置於善處方名救濟其因若無果亦
无故救濟非方便爲業等言其文顯
了救濟薩迦耶爲業等者迦耶名
身虛爲名薩其身虛爲名薩迦耶謂
於其中爲身見轉卽是三界有漏諸
法於彼說授出離法故名爲救濟救
濟乘爲業等者爲令不定種性菩薩
及聲聞等證大菩提安立彼於大乘
正行應知諸佛於此五業悉皆平等
爲顯此義復說頌言因依事
因攝大乘論釋卷苐苐十六張孝
[17-0262a]
別故許業異者謂天因別人鬼等因
各各差別故業有異諸佛不爾因無
別故非業有異世間依別故許業異
者依謂身體彼差別故其業有異如
彼天授與彼祠授依身別故其業各
異諸佛不爾法身無別故業非異世
間事別故許業異者事謂所作所用
差別事各別故其業有異如彼凡夫
營農事別商賈事別如是一切諸佛
不爾利衆生事無差別故非業有異
世間性別故許業異者性謂意樂如
彼世間利益意樂安樂意樂境界差
別故業有異諸佛不爾利益安樂一
切有情意樂無別故業非異世間行
別故許業異者行謂功用如小功用
能起小業若大功用便起大業功用
別故其業有異諸佛不爾一切所作
皆無功用故業非異此別力無故非
導師者此因等五別力无故非世導師
五業差別論
曰若此功德圓滿相應諸佛法身不
與聲聞獨覺乘共以何意趣佛說一
乘此中有二頌攝
大乘論釋卷苐十苐十七張孝
[17-0262b]
爲引攝一類及任持所餘由不定種性
諸佛說一乘法無我解脫等故性不同
得二意樂化究竟說一乘
釋曰依此密意佛說一乘二頌顯示
爲引攝一類者了知不定種性聲聞
趣彼解脫方便引攝令依大乘而般
涅槃故說一乘及任持所餘者爲欲
任持其餘不定種性菩薩恐於大乘
精進退壞故說一乘任持令住勿彼
菩
法謂眞如諸聲聞等乘雖差別同趣
眞如所趣眞如無有差別故說一乘
无我等故者補特伽羅無我同故若
實有異補特伽羅可有乘別此是聲
聞此是菩薩旣無實異補特伽羅故
說一乘解脫等故者謂彼三乘於煩
惱障解脫無異如世尊言解脫解脫
無有差別由此意趣故說一乘性不
同故者謂諸聲聞不定種性有差別
故謂迴向菩提聲聞身中具有聲聞
種性及佛種性由此道理故說一乘
得二意樂故者謂得二種意樂一者
諸佛於一切有情得同自體意樂言
攝大乘論釋卷苐十苐十八張孝
[17-0262c]
彼卽是我我卽是彼由是因緣此旣
成佛彼亦成佛是故名得第一意樂
二者世尊法花會上與諸聲聞舎利
子等授佛記別爲令攝得如是意樂
我等與佛平等无二又此會上有諸
菩薩與彼名同得授記別故佛一言
含二種益謂諸聲聞攝得同佛自體
意樂及諸菩薩得授記別由此道理
故說一乘言化故者如世尊言汝等
苾芻我憶徃昔無量百返依聲聞乘
而般涅槃云何巳成佛復依聲聞而
般涅槃是故此中有別意趣謂爲調
伏聲聞種性所化有情自化其身同
彼乘類現般涅槃由此義故若聲聞
乘若獨覺乘卽是大乘故成一乘究
竟故者依究竟理故說一乘非無歸
別由過此外無別勝乘唯此一乘最
爲勝故佛說一乘
論曰如是諸佛同一法身而佛有多
何緣可見此中有頌
故成有多佛
釋曰一界中無二者一世界中无有
攝大乘論釋卷苐十苐十九張孝
[17-0263a]
二佛是故當言雖有一佛同時无量
圓者無量菩薩修集資糧同時圓滿
多世界中現成佛果是故諸佛當言
有多或有說言一世界中前後次第
無量菩薩成等正覺非多世界同時多
佛爲破此執復言次第轉非理故無
有因緣无量菩薩修集資糧同時圓
滿展轉相待次第成佛是故諸他同
時有多
論曰云何應知於法身中佛非畢竟
入於涅槃亦非畢竟不入涅槃此中
有頌
一切障脫故所作無竟故佛畢竟涅槃
畢竟不涅槃
釋曰有大乘人謂佛畢竟不般涅槃
就無餘依涅槃界說餘復謂佛畢竟
涅槃就有餘依涅槃界說此二意趣
定執非理若正說者應言諸他非定
畢竟入於涅槃亦非畢竟不入涅槃
佛一切障得解脫故畢竟涅槃所應
作事無竟期故諸佛畢竟不入涅槃
論曰何故受用身非卽自性身由六
因故一色身可見故二無量佛衆會
攝大乘論釋卷苐十苐二十張孝
[17-0263b]
差別可見故三隨勝解見自性不定
可見故四別別而見自性變動可見
故五菩薩聲聞及諸天等種種衆會
間雜可見故六阿頼耶識與諸轉識
轉依非理可見故佛受用身卽自性
身不應道理
釋曰色身可見故者謂受用身有色
可見非自性身有色可見故受用身
非自性身又受用身無量衆會受用
色法差別可見非
故受用身非自性身又受用身隨勝
解見自性不定如契經言或有一類
見受用佛或有一類見是少年或有
一類見爲童子如是廣說非自性身
有此不定故受用身非自性身又受
用身自性變動差別可見一能見者
先於一時見受用身形相別異後於
一時復見別異非自性身其體變動
故受用身非自性身又受用身菩薩
聲聞及諸天等種種衆會常所閒雜
非自性身應有如是衆會間雜故受
用身非自性身又見轉依非道理故
謂轉阿頼耶識得自性身轉諸轉識
攝大乘論釋卷苐十苐二十一張孝
[17-0263c]
得受用身故受用身非自性身由此
六種不應正理故受用身非自性身
論曰何因變化身非卽自性身由八
因故謂諸菩薩従久遠來得不退定
於覩史多及人中生不
應道理又諸菩薩従久遠來常憶宿
住書筭數印工巧論中及於受用欲
塵行中不能正知不應道理又諸菩
薩従久遠來巳知惡說善說法教徃
外道所不應道理又諸菩薩従久遠
來巳能善知三乘正道修邪苦行不
應道理又諸菩薩捨百拘胝諸贍部
洲但於一處成等正覺轉正法輪不
應道理若離示現成等正覺唯以化
身於所餘處施作佛事卽應伹於覩
史多天成等正覺何不施設遍於一
切贍部洲中同時佛出旣不施設無
教无理雖有多化而不違彼無二如
來出現世言由一四洲攝世界故如
二輪王不同出
世此中有頌佛微細化身多處胎平等
成等覺而轉爲欲利樂一切有情發
願修行證大攝大乘論釋卷苐十苐
二十二張孝
[17-0264a]
菩提畢竟涅槃不應道理願行无果
成過失故
釋曰由八因故證變化身卽自性身
不應正理謂諸菩薩従久遠來得不
退定曾無退失生於欲界覩史多天
尙不應理况生人中非經多刧修不
退定得欲界果應正道理故變化身
異自性身道理成就又諸菩薩従久
遠來常憶宿住廣說乃至修邪苦行
不應道理其文易了無煩重釋又諸
菩薩捨百拘胝諸贍部洲但於一處
成等正覺轉正法輪不應道理此一
切處皆相似故由此道理是變化身
非自性身若謂遠離餘贍部洲現成
等覺唯獨於此贍部洲中眞證正覺
以變化身遍於餘處施作佛事何故
不許覩史多天眞證等覺化身來此
諸四大洲施作佛事若汝意謂一贍
部洲成等正覺餘處現化非不應理
若唯住在覩史多天成等正覺一切
四洲贍部洲内示現化身何不應理
若定不許一切四洲現等正覺无教
無理故不可說有贍部洲无佛出世
攝大乘論釋卷苐十苐二十三張孝
[17-0264b]
爲不與彼契經相違如契經說无處
無容非前非後於一世界有二如來出現於世若許一切贍部洲中同時多佛出現於世與彼相違爲避此難是故復言雖有多化
而不違彼無二如來出現世等彼契
經說一四大洲名一世界非千洲等
卽彼經說如二輪王不同時出若不
許佛多四大洲同時倶出亦不應許
有多輪王多四大洲同時倶出若許
唯一四大洲中無二輪王同時並出
非
並出非千洲等復以伽他現多化身
顯具相覺佛微細化身等者如佛化
身現入母胎如是化作舎利子等多
聲聞衆其相各異入自母胎同時平
等爲欲顯發一切種覺是尊勝故佛
作是化次顯如來畢竟涅槃不應道
理謂爲利樂一切有情發願修行證
大菩提此願此行唯欲利樂一切有
情事猶未訖卽便依彼畢竟涅槃而
般涅槃不應道理行願二種應無果
故現涅槃者是變化身非自性身攝
大乘論釋卷苐十苐二十四張孝
[17-0264c]
論曰佛受用身及變化身旣是無常
云何經說如來身常此二所依法身
常故又等流身及變化身以恒受用
無休廢故數數現化不永絕故如常
受樂如常施食如來身常應知亦爾
釋曰有契經說如來身常佛受用身
及變化身旣是無常云何如來其身
常住謂此二身雖是無常然依法身
法身常故亦說爲常言身常者或體
是常或依常身故名身常此顯等流
及變化身是異門常非自性常又受
用身以恒受用無休廢故如常受樂
猶如世間言常受樂雖非受樂常无
間断而得說言此常受樂佛受用身
當知亦爾雖非常住而或言常以於
彼彼菩薩衆中受大法樂無休廢故
佛變化身數數現化不永斷絕別意
言常如常施食猶如世間言常施食
雖非施食能常无間然數數施期心
不絕名常施食佛變化身當知亦爾
非無生滅說名爲常隨所化生數數
示現不永絕故密意言常
論曰由六因故諸佛世尊所現化身
攝大乘論釋卷苐十苐二十五張孝
[17-0265a]
非畢竟
解脫故二爲令捨離不樂涅槃爲求
如來常住身故三爲令捨離輕毁諸
佛令悟甚深正法教故四爲令於佛
深生渴仰恐數見者生猒怠故五令
於自身發勤精進知正說者難可得
故六爲諸有情極速成熟令自精進
不捨軛故此中有二頌
由所作究竟捨不樂涅槃離輕毁諸佛
深生於渴仰内自發正勤爲極速成熟
故許佛化身而非畢竟住
釋曰爲令捨離不樂涅槃爲求如來
常住身故者此顯如來入涅槃意以
如來身是無常故應樂涅槃若求如
來常住身時便背涅槃世尊現滅顯
身無常令樂畢竟常涅槃故爲令捨
離輕毁諸佛令悟甚深正法教故者
若謂諸佛其身常住便於悟解甚深
法教不勤方便謂今不悟後定當悟
若數檢問諸弟子衆便生輕毁自執
己見作如是言我由此故定免彼問
若不住世彼於何處當生輕毁咸言
我等未得彼意世尊涅槃誰能无倒
攝大乘論釋卷苐十苐二十六張孝
[17-0265b]
開悟我等是故於法勤求覺悟令於
自身發勤精進知正說者難可得故
者謂知世尊將般涅槃便於自身發
勤精進佛是世間正說法者彼若无
有世間無依如是知巳發勤精進爲
諸有情極速成熟令自精進不捨軛
故者爲修精進離捨善軛乃至世尊
未滅度來我諸善根定湏成熟由是
六因佛變化身非畢竟住爲攝如是
上所說義故說伽他由所作等
不應爲得更作功用此中有頌
佛得無別无量因有情若捨勤功用
證得恒時不成因斷如是因不應理
釋曰此中有難諸佛法身無始時來
無別无量作證得因爲求佛果何湏
功用復有難言諸佛法身無始時來
無別无量一佛卽能具足成辦一切有
情諸利樂事不應爲得更作功用爲
答此難說佛得等諸佛證得无始時
來無別无量若是有情爲求佛果捨
正勤因如是證得恒不成因由佛證
得非諸有情爲求佛果捨正勤因攝
大乘論釋卷苐十苐二十七張孝
[17-0265c]
故無此難若離正勤得佛果者一切
有情本應皆得是故不應斷正勤因
又佛法界無始時來无別无量普爲
一切作證得因令諸菩薩悲願緾心
勤求佛果爲作一切有情利樂故求
佛果發勤功用
論曰阿毗逵磨大乘經中攝大乘品
我阿僧伽略釋究竟
釋曰我巳略釋攝大乘竟復說頌曰
我無性巳發求佛果妙願於淨境理教
悲慧積于心従諸師正聞如實深信解
專念現前故巳述造斯釋於甚深廣大
十義勤生褔願一切世間得具相妙智
攝大乘論釋卷第十卍
