[17-0211c] 
詔譯
入所知相分第四
論曰如是巳說所知相入所知相云
何應見多聞熏習所依非阿頼耶識
所攝如阿頼耶識成種子如理作意
所攝似法似義而生似所取事有見
意言
釋曰菩薩修習如是業巳如入現觀
所應知相今當顯說多聞熏習所依
者謂於大乘而起多聞聞法義巳熏
心心法相續所依其少聞者無容得
入此現觀故如薄伽梵教授尊者羅
怙羅經說如是言唯願世尊教我現
觀世尊告曰汝巳受持正法藏耶羅
怙羅言不也世尊世尊告曰汝今且
應受持法藏如是等非阿頼耶識所
攝者謂此所依従最清淨法界流故
對治彼故非彼性攝彼相違故如阿
頼耶識成種子者如阿頼耶識能爲
一切雜染法因此所依性能爲一切
[17-0212a]
清淨法因唯因性同故得爲喻非一
切種如有頌言
爲欲利益常放逸生盲不觀自樂者
譬如無價末尼寶能除衆毒不思議
言似法者謂契經等如十地等言似
義者謂彼所詮無我性等似彼行相
而生起故說爲似法似義而生似所
取事者如彼所取而顯現故言有見
者謂耳識倶言意言者所謂意識或
與見分俱所取能取性此卽安立所
取能取所依自性如前巳說
論曰此中誰能悟入所應知相大乘
多聞熏習相續巳得逢事無量諸佛
出現於世巳得一向決定勝解巳善
積集諸善根故善備褔智資糧菩薩
釋曰用及用具皆待作者故問入者
誰能悟入答此問言大乘多聞熏習
相續等謂依大乘法而起多聞熏習
相續巳得逢事無量諸佛出現於世
者由此相續故得現前逢事諸佛出
現於世巳得一向決定勝解者由逢
事佛於大乘法深生信解非諸惡友
攝大乘論釋卷苐六苐二張孝
[17-0212b]
引令猶豫由此大乘多聞等三因緣
故能善積集無量善根是則名爲善
備褔智資糧菩薩
論曰何處能入謂卽於彼有見似法
似義意言大乘法相等所生起勝解
行地見道修道究竟道中於一切法
唯有識性隨聞勝解故如理通逵故
治一切障故離一切障故
釋曰何處能入者問所入境及能入
位謂卽於彼有見等者謂於大乘法
相所生決定行相似法似義意言能
入於此境界能入是用所入境界是
業是持於此意言或有能入在勝解
行地於一切法唯識性中但隨聽聞
生勝
通達此意言故此中如理而通逵者
謂通逵彼非法非義非所取非能取
故或有能入在修道中由此修習對
治煩惱所知障故或有能入在究竟
道中最極清淨離諸障故如是四種
是能入位
論曰由何能入由善根力所任持故
謂三種相練磨心故斷四處故緣法
攝大乘論釋卷苐六苐三張孝
[17-0212c]
義境止觀恒常慇重加行無放逸故
釋曰由何能入者此問入因謂由何
因於此能人由善根力所任持故等者
謂雖有善根力而心或退屈故說三
種相練磨心故等論
曰無量諸世界無量人有情刹那刹
那證覺無上正等菩提是爲第一練
磨其心由此意樂能行施等波羅蜜
多我巳獲得如是意樂我由此故少
用功力修習施等波羅蜜多當得圓
滿是爲第二練磨其心若有成就諸
有障善於命終時卽便可愛一切自
體圓滿而生我有妙善無障㝵善云
何爾時不當獲得一切圓滿是名第
三練磨其心釋
曰無量諸世界等者此言顯示初練
磨心引他例巳令心増盛無有退屈
由此意樂者顯示第二練磨其心我
巳獲得如是意樂者顯此意樂離諸
弊縛謂此意樂遠離慳悋遠離欲尋
遠離恚尋遠離懈怠遠離惛沉及以
睡眠遠離無明我由此故少用功力
修習施等波羅蜜多當得圓滿者攝
大乘論釋卷苐六苐四張孝
[17-0213a]
謂巳獲得殊勝意樂便能任運修行
施等速令圓滿若有成就等者顯示第三練磨其心諸有障善者謂有成就諸世間善未能永斷所治障故說名
唯是善心故名淨心如有世間不善
無記散亂心攝大乘論釋卷苐六苐
五張孝
[17-0213b]
中亦行施等希願諸有及財位故菩
薩不爾唯求無上正等菩提言意樂
者謂能無㝵修施等因如先巳說此
勝者巳得故能修施等者謂諸菩薩
名爲勝者先巳得此殊勝意樂由此
施等波羅蜜多任運而轉如說而修
故名巳得由此決定捨所對治捨所
治故不由功用於其施等任運而轉
等者等取戒乃至慧波羅蜜多善者
於死時者謂由世間善而成善者於
命終時得
所愛樂自圓滿果是乃至得有頂生
義勝善由永斷者卽是由彼永斷障
善而成善義圓滿云何無者是隨
所樂圓滿佛果云何無
義論曰由離聲聞獨覺作意斷作意
故由於大乘諸疑離疑以能永斷異
慧疑故由離所聞所思法中我我所
執斷法執故由於現前現住安立一
切相中無所作意無所分別斷分別
故此中有
頌現前自然住安立一切相智者不分
別得最上菩
提攝大乘論釋卷苐六苐六張
孝
[17-0213c]
釋曰今當顯示斷除四處斷作意故
者斷除二乘分別作意以能永斷異
慧疑故者謂於大乘甚深廣大不起
異慧顚倒及疑斷法執故者謂於所
聞所思法中能永断除我我所
執謂我能聞我能思覺我所聽文我
所思義如是執著一切皆無於其勝
義證現觀故斷分別故者謂於現前
任運而轉色等現住及作功用諸骨
鎖等淨定安立一切所緣諸境界相
作意分別悉能永斷乃至一切諸佛
菩薩波羅蜜多如是等相執著分別
悉能永離其頌義顯不湏
重釋論曰由何云何而得
悟入釋曰此中雙問作具所作由有
作者入所作業應知定有能入之具
自現觀相是所作事決定應有如是
如是所作方便是故今當二倶
解釋論曰由聞熏習種類如理作意
所攝似法似義有見
意言釋曰此中先辨能入之具種類
之聲卽因言說是爲
因義
差別攝大乘論釋卷苐六苐七
張孝
[17-0214a]
假立尋思及由四種如實遍智謂由名事自性差別假立如實遍智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行卽於似文似義意言推求文名唯是意言推求依此文名之義亦唯意言推求名義自性差別唯是假立若時證得唯有意言爾時證知若名若義自性差別皆是假立自性差別義相無故同不可得由四尋
思及由四種如實遍智於此似文似
義意言便能悟入唯有識性釋曰由
四尋思及由四種如實遍智者依如
先說能悟入具發起如實所作方便
於加行時推求行見假有實無方便
因相說名尋思了知假有實無所得
決定行智方便果相名如實智此中
名者謂色受等亦攝名因名果句等
尋思此名唯意言性唯假非實不離
意言名名尋思義尋思者如名身等
所詮表得薀界處等推求此性唯假
非實如有種類種類相應差別可得
如是所詮能詮相應不應理故推求
依此文名之義亦唯意言者攝大乘
論釋卷苐六苐八張孝
[17-0214b]
尋思依名所表外事唯意言性思惟
此義似外相轉實唯在内推求名義
自性差別唯是假立者尋思名義二
種自性唯假立相謂色受等名義自
性實無所有假立自性譬如假立補
特伽羅尋思名義二種差別亦假立
相謂無常等名義差別唯假立故若
名若義自性差別皆是假立者證知
四種虛妄顯現依他起攝自性差別
義相無故同不可得者了逵四種遍
計執義皆不可得應知此中四種方
便
實遍智謂推求名唯是假立實不可
得說名尋思若卽於此果智生時決
定了知假有實無名如實智如是於
事自性差別假有實無推求決定說
亦應爾
論曰於此悟入唯識性中何所悟入
如何悟入入唯識性相見二性及種
種性若名若義自性差別假自性差
別義如是六種義皆無故所取能取
性現前故一時現似種種相義而生
起故如闇中繩顯現似蛇譬如繩上
攝大乘論釋卷苐六苐九張孝
[17-0214c]
蛇非眞實以無有故若巳了知彼義
無者蛇覺雖滅繩覺猶在若以微細
品類分析此又虛妄色香味解爲其
相故此覺爲依繩覺當滅如是於彼
似文似義六相意言伏除非實六相
義時唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣
由圓成實自性覺故
釋曰於此悟人唯識性中欲顯所入
及入譬喻故爲此問若義無有於此
悟入唯識性中爲何所入此意難言
此唯識性卽是其義云何義無爲遮
此難故先說言入唯識性謂此識義
亦無義性非唯外義是無所有若無
義性云何得有十二處教云何世間
有義言說爲遮此難故次說言相見
二性雖無實義識似内外二義顯現
無始言說熏習力故識似義轉似了
別用說名爲見故不相違爲唯悟入
似相似見識別種類爲不爾耶爲答
此問故說悟入及種種性謂唯一識
所取能取性差別故於一時間分爲
二種又於一識似三相現所取能取
及自證分名爲三相如是三相一識
攝大乘論釋卷苐六苐十張孝
[17-0215a]
義分非一非異
有多相現故名種種名等六相無有
義等釋前三種爲答前問如何悟入
故復說言如闇中繩顯現似蛇由此
譬喻成立通逵三種自性譬如繩上
蛇非眞實以無有故如是似名似
義意言依他起上名等六種遍計所
執亦非眞實以無有故又於此中如
依繩覺捨於蛇覺如是依止唯識顯
現依他起覺捨於六義遍計
執覺如依色等細分之覺除遣繩覺
如是依止圓成實覺遣依他起迷亂
之覺
如有頌言於繩謂蛇智見繩了義無證
見彼分時知
如蛇智亂伏除非實六相義時者
是非有義六種非實義非
有爲相故論曰如是菩薩悟入意言
似義相故悟入遍計所執性悟人唯
識故悟入依他起性云何悟入圓成
實性若巳滅除意言聞法熏習種類
唯識之想爾時菩薩巳遣義想一切
似義無容得生故似唯識亦不得生
由是因緣攝大乘論釋卷苐六苐
十一張孝
[17-0215b]
住一切義無分別名於法界中便得
現見相應而住爾時菩薩平施平等
所緣能緣無分別智巳得生起由此
菩薩名巳悟入圓成實性
釋曰悟入意言似義相故悟入遍計
所執性者謂了知意言似義相現無
有遍計所執實義由此故名悟入遍
計所執自性悟入唯識故悟入依他
起性者謂了知唯識無明解故於無
義中似義相現由此悟入依他起性
爲顯悟入圓成實性故復說言巳遣
義想卽是巳能除義想義一切似義
無容得生者卽是
生起義故似唯識亦不得生者所取
無故能取亦無卽是唯識所成之義
亦不轉義住一切義無分別名者謂
一切法是契經等名所依行處名一
切義名有十種前九種名有所分別
其第十名於一切義無所分別安住
如是於一切義無分別名如說一切
唯有其名卽如是名能起
一切者此中似名顯現識等假說爲
名於法界中便得現見相應而住者
謂於法界攝大乘論釋卷苐六苐
十二張孝
[17-0215c]
内證相應而起勝解平等平等者謂如
所緣都無所有如是能緣亦無所有
是故所緣能緣二種平等平等由此
菩薩名巳悟入圓成實性者悟入遍
計所執自性依他起性是有餘故猶
有作者作用未息但名悟入今於此
中作者作用息滅究竟名巳悟入論曰此中有頌
法補特伽羅法
義略廣性不淨淨究竟名所行差別釋
曰如前所說
住一切義無分別名今以伽他顯示
此名自境差別初法名者謂色受等
補特伽羅名者謂天授等隨信行等
佛教中名後法名者謂契
經應頌等義名者謂此所詮煞害於
父母誅國及隨行等略名者謂一切
法皆無我等廣名者謂色無我等性
名者謂阿等諸字是詞句因故不淨
名者謂諸異生爲諸煩惱垢所染故
淨名者謂諸賢聖垢永斷故究竟名
者謂捻所緣卽般若波羅蜜多及十
地等以捻略義爲所緣
故論曰如是菩薩悟入唯識性故悟
入攝大乘論釋卷苐六苐十三張
孝
[17-0216a]
所知相
界生如來家得一切有情平等心性
得一切菩薩平等心性得一切佛平
等心性此卽名爲菩
薩見道釋曰善逵法界者於此法界
深作證故生如來家者謂佛法界名
如來家於此證會故名爲生於此所
緣勝智生故轉先所依生餘依故紹
繼佛種令不斷絕如餘續生餘衆同
分所生能生相續不断託所生家如
是般若波羅蜜多證佛法界名於中
生名眞佛子由此般若波羅蜜多於
佛法界能正作證樹自相續自在現
前故名爲生如
有說言一切雄猛樂利他者生
母養母所
生所育得一切有情平等心性者遍
見一切等無我故如有說言一切諸
法皆如來藏如是等得一切菩薩平
等心性者得彼意樂平等性故得一
切佛平等心性者得彼法身平等性
故此卽名爲菩薩見道者見先未見
勝法界故譬如聲聞獨
覺見道攝大乘論釋卷苐六苐十
四張孝
[17-0216b]
論曰復次爲何義故入唯識性由緣
捻法出世止觀智故由此後得種種
相識智故爲斷及相阿頼耶識諸相
種子爲長能觸法身種子爲轉所依
爲欲證得一切佛法爲欲證得一切
智智入唯識性又後得智於一切阿
頼耶識所生一切了別相中見如幻
等性無倒轉是故菩薩譬如幻師於
所幻事於諸相中及說因果常無顚倒
釋曰復次爲何義故等者問入唯識
所湏次應答言爲欲證得一切智智
而先方便如所說者爲欲開示次第
由緣捻法者緣一切法捻相所顯眞
如爲境謂大乘教中所說一切法皆
眞如爲性故緣眞如卽是解了一切
法性若不爾者雖經多時無分別智
亦應不生言出世者是無漏故無分
別故止觀智故者由三摩呬多無顚
倒智故種種相識者謂安立諸法因
性果性有上無上等卽是所取能取
分義爲斷及相阿頼耶識諸相種子
者爲斷阿頼耶識中似色等相諸法
攝大乘論釋卷苐六苐十五張孝
[17-0216c]
種子及能熏相此卽說斷種子因果
爲長能觸法身種子者爲欲増長一
切大乘多聞熏習由此爲先得法身
故爲轉所依者通逵眞如諸心心
法離垢生故或復眞如善清淨故爲
欲證得一切佛法者爲欲生起力無
畏等諸佛法故爲欲證得一切智智
者爲欲證得無垢無㝵諸佛智故又
後得智者顯後得智有所作用於一
切阿頼耶識所生者此舉所生爲取
其因一切了別相中者此顯其果卽
是能取所取分中見如幻等性無倒
轉者如實觀見依他起性如幻事等
無迷亂故譬如幻師於所幻事者於
草木等幻惑因中無有顚倒如實見
故於象馬等幻惑相中亦無顚倒如
實見故如是菩薩見眞實者如實現
見無有所取能取自性圓成實巳起
於後得能發語言世俗淨智知因果
時及說法時常無顚倒其聽聞者雖
有顚倒而聞熏習熏相續
故次第漸漸得無顚倒由彼成辦所
應作故此後得智亦無差
別無染汙故攝大乘論釋卷苐六
苐十六張孝
[17-0217a]
論曰於此悟入唯識性時有四種三
摩地是
知應知由四尋思於下品無義忍中
有明得三摩地是燸順決擇分依止
於上品無義忍中有明増三摩地是
頂順決擇分依止復由四種如實遍
智巳入唯識於無義中巳得決定有
入眞義一分三摩地是諦順忍依止
従此無間伏唯識想有無間三摩地
是世第一法依止應知如是諸三摩
地是現觀邊
釋曰於一切處入現觀時皆有四種
順決擇分是前相故現觀巳顯故不
重釋由四尋思者謂如前說推求名
義自性差別假立爲體於下品無義
忍中者謂於下品覺慧愛樂諸義無
所有中明謂能照无有義智所求果
遂故名爲得此定創得無義智明故
得明得三摩地名譬如最初求得火
等燸者卽是燸品善根譬如鑚火燸爲前相此亦如
是眞智前相言依止者謂是因義言
決擇者卽是現觀此分卽是法無我
忍引此善根說名爲攝大乘論釋卷
苐六苐十七張孝
[17-0217b]
順最居其上故名爲頂復由四種如實遍智
者謂如先說於名事等不可得中巳
得決定如是轉時悟入唯識似名等
現決定了知都無有義入眞義一分
三摩地者唯能通逵所取無故名入
一分由於此中了逵義無未能伏彼
能取行相唯識令無是故說此名諦
順忍所依止定順謂親近依所取無令
能取無應知如是諸三摩地是現觀
邊者當知卽是近彼轉義論曰如
是菩薩巳入於地巳得見道巳入唯
識於修道中云何修行於如所說安
立十地攝一切經皆現前中由緣捻
法出世後得止
千俱胝那庾多刧數修習故而得轉
依爲欲證得三種佛身精勤修行釋
曰於
如所說安立十地者謂隨彼彼戲論
言說自相共相十種地中由緣捻法
者相雜緣故無緣別法而修正智若
不爾者無分別智所集資糧不應得
有出世者是無分別智後得卽是清
淨世間能安立智此後得故攝大乘
論釋卷苐六苐十八張孝
[17-0217c]
清淨有相境故世間而得轉依者謂
經多刧修無分別後得智故而得轉
依謂心心法相續清淨爲欲證得三
種佛身精勤修行者後當廣說
論曰聲聞現觀菩薩現觀有何差別
謂菩薩現觀與聲聞異由十一種差
別應知一由所緣差別以大乘法爲
所緣故二由資持差別以大褔智
二種資糧爲資持故三由通逵差別
以能通逵補特伽羅法無我故四由
涅槃差別攝受無住大涅槃故五由
地差別依於十地而出離故六七由
清淨差別斷煩惱習淨佛土故八由
於自他得平等心差別成熟有情加
行無休息故九由生差別生如來家
故十由受生差別常於諸佛大集會
中攝受生故十一由果差別十力無
畏不共佛法無量功德果成滿
故釋曰聲聞菩薩現觀差別略有十
種或十一種所緣差別中菩薩現觀
以大乘法爲聞慧等三種所緣聲聞
現觀聲聞乘法爲其所緣資持差別
中褔資糧者謂施戒忍三種加
行智資攝大乘論釋卷苐六苐十
九張孝
[17-0218a]
糧者謂精進靜慮及聞慧等言資糧
者經無量刧所運集故通逵差別中
聲聞現觀唯能通逵補特伽羅空
無
羅法空無我涅槃差別中菩薩現觀
攝受悲慧方便資糧生死涅槃無所
住著以爲涅槃聲聞現觀唯住無爲
以爲涅槃地差別中菩薩現觀依於
十地而得出離聲聞乘中無有如是
諸地建立清淨差別中菩薩現觀永
斷煩惱幷諸習氣及能清淨衆寶佛
土聲聞現觀雖斷煩惱未除習氣全
不能淨衆寶佛土言習氣者雖無煩
惱然其所作似有煩惱自他平等心
差別中菩薩現觀證得自他平等法
性成熟有情加行無絕聲聞現觀分
別自他唯修自利不修他利生差別
中菩薩現觀於如來家法界中生是
佛眞子如輪王家生有相子非如聲
聞同於下賤無智婢子受生差別中
菩薩現觀常於諸佛大集會中蓮花
臺上結加跗坐乃至成佛恒受化生
所言諸佛大集會者謂無漏界諸佛
國攝大乘論釋卷苐六苐二十張
孝
[17-0218b]
土非如聲聞處母胎等果差別者菩
薩現觀力無畏等無量功德衆所莊
嚴能無功用起作一切利有情事證
得法身以爲勝果餘用無漏轉生爲果
論曰此中有二頌
名事㸦爲客其性應尋思於二亦當推
唯量及唯假實智觀無義唯有分別三
彼無故此無是卽入三性
釋曰以二伽他捻攝尋思及尋思果
令易解了名事㸦爲客其性應尋
思者謂名於事爲客事於名亦尒非
如一類謂聲與義相稱而生㸦相繫
屬於二亦當推唯量及唯假者謂
自性及差別中亦當推尋唯有分別
唯有假立其事云何謂此二種唯有
分別唯有假立差別言說都無眞實
自性差別言實智者謂従尋思所生
四種如實遍智觀無義者謂觀其義
本來無有唯有分別三者觀見唯有
三種分別謂名分別自性假立分別
差別假立分別彼無故此無者謂義無故
觀此三種分別亦無是卽入三性者
如上所說卽是悟入三種自性謂攝
大乘論釋卷苐六苐二十一張孝
[17-0218c]
初頌前半觀名與事更㸦爲客卽是
悟入遍計所執自性初頌後半觀彼
二種自性差別唯有分別唯有假立
卽是悟入依他起自性第二頌中卽
是悟入圓成實自性此中但遣遍計
所執各別心境伏除分別不無其事
若不爾者繫縛解脫倶不應成淨與
不淨皆無有故
論曰復有教授二頌如分別瑜伽論說
菩薩於定位觀影唯是心義想旣滅除
審觀唯自想如是住内心知所取非有
次能取亦無後觸無所得
釋曰誰能如是尋思得果如是教授
當復爲誰爲答此問說於二頌菩薩
於定位觀影唯是心者謂觀所有似
法似義定所行影唯是内心如經言
我說識所緣唯識所現故言菩薩者
卽說能觀於定位者心住一境義想
旣滅除者謂由彼影遣其義想審觀
唯自想者謂審觀察如是似法似義
之相唯我定心之所變現如是住内
心者是心於爾時卽住自心義知所
取非有次能取亦無者謂先巳
攝大乘論釋卷苐六苐二十二張孝
[17-0219a]
取是無如所取性旣無所有所取性
上能取之性亦不得成後觸無所得
者謂従此後證無二性所得眞如
論曰復有別五現觀伽他如大乘經
莊嚴論說
褔德智慧二資糧菩薩善備無邊際
於法思量善決巳故了義趣唯言類
若知諸義唯是言卽住似彼唯心理
便能現證眞法界是故二相悉蠲除
體知離心無別物由此卽會心非有
智者了逵二皆無等住二無眞法界
慧者無分別智力周遍平等常順行
滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒
佛說妙法善成立安慧幷根法界中
了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸
釋曰福德智慧二資糧菩薩善備
無邊際者謂施等三波羅蜜多名褔
資糧第六般若波羅蜜多名智資糧
精進倶修故通二種靜慮亦爾若緣
無量屬褔資糧其餘屬智褔智積
集故名資糧言善備者是圓滿義經
無數時差別圓滿名無邊際於法思
量善決巳者謂於一切契經等法由
攝大乘論釋卷苐六苐二十三張孝
[17-0219b]
定後智極善決定得無猶豫故了義
趣唯言類者是故能了一切義趣唯
用意言分別爲因若知諸義唯是言
卽住似彼唯心理者謂若了知一切
義相唯是意言卽能安心住似義相
種種變現唯心理中得決定故此第
二頌初半顯示菩薩在順決擇分位
初頌顯示此位加行便能現證眞法
界是故二相悉蠲除者由先了逵義
无所
相現證無二眞實法界善決定智依
此生故此前半頌及後第三顯見道
位如所現證次當顯示體知離心無
別物由此卽會心非有者謂知離心
無別一切所緣境界由彼無故能緣
心性亦不得成智者了逵二皆無者
勝慧相應故名智者於二無性能決
定知故名了逵遍計所執所緣能緣
本來無性名二皆無等住二無眞法
界者平等安住故名等住所取能取悉
皆遠離故言二無如是現證法界非
虛名眞法界慧者無分別智力者謂
諸菩薩無分別智所有功能周遍平
攝大乘論釋卷苐六苐二十四張孝
[17-0219c]
等常順行者謂捻内外故名周遍如
所取無能取亦爾故名平等隨順觀
察契經等法其性平等譬如虛空故
名順行時恒故常滅者除也依謂一
切雜染法因難可悟入喻於榛梗諸
雜染法名爲過失習氣積集故名爲
聚如大良藥銷衆毒者其義易了能
除遠入諸過失故如阿揭陀此第四
頌顯示修道佛說妙法善成立者謂
牟尼尊所說正法極善成立安慧幷
根法界中者謂安其慧置佛所說善
成立法幷其根本眞法界中根者謂
此是覺因故或捻緣法名爲根本謂
一切經皆以十地爲根本故法依彼
轉故名法界卽諸法空了知念趣唯
分別者謂後得智依法界轉了知念
趣唯是分別離分別外無所念法謂
彼所念契經等法及所應念波羅蜜
多幷彼果等遍計所執性皆無故勇
猛疾歸德海岸者謂諸菩薩由先漸
次修習現觀無分別智後得智故速
能證獲一
地超度無邊因位功德名德海岸如
攝大乘論釋卷苐六苐二十五張孝
[17-0220a]
有頌言證三菩提時頓成圓滿果度無邊德海
至無等等位疾者速也經無量刧
乃成佛果時旣長久云何言疾此義不然時
刧長遠唯分別故如有頌言處夢謂
經年寤乃湏更頃故
時雖無量攝在一刹那又佛精進極熾
然故雖經多
刧而謂少時如
有頌言愚修雖少時怠心疑巳久佛於
無量刧勤勇
謂湏臾言勇猛者卽智慧力成無分
別後得智故無所怯憚故名勇猛此
頌顯示至第一義最勝尊高究竟道位攝大乘論釋
卷第六癸夘歲高麗
國大藏都監奉勅雕造攝大
乘論釋
卷苐六苐二十六張孝
[17-0220b]
攝大乘論釋卷第七孝
無性菩薩造
三藏法師玄奘奉
