《攝大乘論釋》卷第十

無性菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

果智分第十一之餘

論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
云何可見。此中有多頌。

釋曰。諸佛法身甚
深者。說此法身自性。難覺世聰明者。所有覺
慧尚不解故。最甚深者。說此法身差別難覺。
諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以
十二頌。略當顯示。

論曰。

「　佛無生為生
　亦無住為住
　諸事無功用
　第四食為食」

釋曰。此頌顯生住業住甚深。佛無生為生
者。諸佛無生而現有生。名生甚深。亦無住為
住者。生死涅槃無住為住。此即安住無住涅
槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一
切事。猶如世間末尼天樂。名業甚深。第四
食為食者。食有四種。一不清淨依止住食。謂
具縛者。由段等食令身安住。二淨不淨依止
住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安
住已離欲故無有段食。預流向等是有學故。
亦淨不淨依止住食。彼由四食自體安住。三
一向淨依止住食。謂由四食阿羅漢等自體
安住。四唯示現依止住食。謂佛世尊示現受
用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食
自身安住。然順世間示現受食。示現假食其
[010-0443c]
身安住。現受第四食得住故。名住甚深。

論曰。

「　無異亦無量
　無數量一業
　不堅業堅業
　諸佛具三身」

釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異者。顯安
立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數
甚深。此顯安立其數無量。無數量一業者。雖
有無量而無別業。何者一業變化受用業無
差別。成他利故。不堅業堅業者。自性身業是
其堅住。餘二身業是不堅住。如是一切。名業
甚深。

論曰。

「　現等覺非有
　一切覺非無
　一一念無量
　有非有所顯」

釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無
者。依他起中圓成實性是真有故。一一念無
量者。謂過無量殑伽沙數諸世界中。念念俱
時有無量佛現等覺故。有非有所顯者。謂諸
如來是有非有。空性所顯成尊位故。

論曰。

「　非染非離染
　由欲得出離
　了知欲無欲
　悟入欲法性」

釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纏
故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出
離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如
是貪隨眠者。應同聲聞等疾入涅槃故。了知
欲無欲者。了知遍計所執貪欲無欲性故。悟
入欲法性者。悟入作證欲法真如。
[010-0444a]

論曰。

「　諸佛過諸蘊
　安住諸蘊中
　與彼非一異
　不捨而善寂」

釋曰。此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊者。謂
諸如來超過一切遍計所執色等諸聚。如實
觀見遍計所執不可得故。安住諸蘊中者。謂
佛安住法性蘊中。與彼非一異者。謂法性蘊
與彼遍計所執諸蘊。不可說異遍計所執性
本無故。不可說一遍計所執順雜染故。法與
法性非一非異。不捨而善寂者。謂不棄捨法
性諸蘊。即是妙善永寂滅故。

論曰。

「　諸佛事相雜
　猶如大海水
　我已現當作
　他利無是思」

釋曰。此頌顯示成熟甚深諸佛事相雜者。謂
諸如來所作一切利益安樂有情事業。展轉
和同合成一味不可分別。問此事如何等。答
猶如大海水。謂如大海眾流所歸水同一味
不可分別。一切同作魚等饒益。我已現當作
他利無是思者。離功用心思惟他利三時差
別。而能任運起利他事。如帝釋等末尼天樂。
雖無思慮而有作用。

論曰。

「　眾生罪不現
　如月於破器
　遍滿諸世間
　由法光如日」

釋曰。此頌顯示顯現甚深。問若如來身是
常住者。於一切時何故不現。答眾生罪不現。
如月於破器。如破器中水不得住月影。不現
此非月過。是器之失。眾生身中無奢摩他清
[010-0444b]
潤定水。佛影不現非如來過。是眾生失。水喻
等持清潤性故。如說如來是真妙善無漏法
影有感斯現。若無感者猶如生盲不能覩見。
遍滿諸世間由法光如日者。謂諸佛日放契
經等正法言光。遍照一切有情世間。有緣斯
見餘不見者。是其自過非如來失。如世間日
流光遍照有目者。覩盲者不見。

論曰。

「　或現等正覺
　或涅槃如火
　此未曾非有
　諸佛身常故」

釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
正覺或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有
處息滅。諸佛亦爾。於諸善根未成熟者現等
正覺。令其成熟速得解脫。於諸善根已得成
熟已解脫者現般涅槃。無所為故。此未曾非
有等其義易了。

論曰。

「　佛於非聖法
　人趣及惡趣
　非梵行法中
　最勝自體住」

釋曰。此頌顯示住甚深。於非聖法最勝自體
住者。謂於不善由最勝自體住。最勝住即空
無願及無相住。緣不善法而安住故。於人趣
及惡趣最勝自體住者。謂於人趣及諸惡趣。
由最勝自體住。最勝住即諸靜慮諸等至住。
由緣彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體
住者。謂於非梵行法中由最勝自體住最勝
住。即四無量名為梵住。緣非梵行而安住
故。

論曰。
[010-0444c]

「　佛一切處行
　亦不行一處
　於一切身現
　非六根所行」

釋曰。此頌顯示自體甚深。言自體者。即是如
來常住法界及所成德總名自體。佛一切處
行者。謂後得智遍行一切。於何遍行。謂善不
善無記有漏無漏有為無為等差別境界。亦
不行一處者。謂無分別智無分別故。不行一
切差別境界。於一切身現者。謂變化身於一
切處現受生故。非六根所行者。謂第一義常
住法身。非諸生處。那落迦等同分有情。所能
取故。

論曰。

「　煩惱伏不滅
　如毒呪所害
　留惑至惑盡
　證佛一切智」

釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者。
謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒呪所
害者。譬如眾毒為神驗呪之所損害。體雖未
滅而不為患。煩惱亦爾由念智力伏現行纏。
隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在。恐同聲聞乘
速般涅槃故由此道理煩惱為因。至煩惱盡
得一切智。如有頌言。

「　念智力所制
　煩惱證菩提
　如毒呪所持
　過失成功德」

論曰。

「　煩惱成覺分
　生死為涅槃
　具大方便故
　諸佛不思議」

釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉
成覺分。生死苦惱即為涅槃。如是因果非世
間理可得思議。
[010-0445a]

論曰。應知如是所說甚深有十二種。謂生住
業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。離欲
甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示現等
覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱
甚深。不可思議甚深。

釋曰。此十二種皆難
覺了故名甚深。一一別相如前已說。

論曰。若諸菩薩念佛法身由幾種念。應修此
念。略說菩薩念佛法身。由七種念應修此念。
一者諸佛於一切法得自在轉。應修此念。於
一切世界得無礙通故。此中有頌。

「　有情界周遍
　具障而闕因
　二種決定轉
　諸佛無自在」

二者如來其身常住。應修此念。真如無間解
脫垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一切
煩惱及所知障並離繫故。四者如來無有功
用。應修此念。不作功用一切佛事無休息故。
五者如來受大富樂。應修此念。清淨佛土大
富樂故。六者如來離諸染污。應修此念。生在
世間一切世法不能染故。七者如來能成大
事。應修此念。示現等覺般涅槃等。一切有情
未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此
中有二頌。

「　圓滿屬自心
　具常住清淨
　無功用能施
　有情大法樂
　遍行無依止
　平等利多生
　一切佛智者
　應修一切念」

釋曰。此顯菩薩修念諸佛法身功德。於一切
法自在轉者。謂諸如來於一切法。由串習故
得自在轉。暫起欲樂一切功德皆能圓滿。現
[010-0445b]
在前故。若諸如來普於一切無量無邊諸世
界中。神通無礙。何因緣故一切有情不般涅
槃。由彼有障及無因故。前總明佛於一切法
得自在轉。今別顯示佛於有情不得自在故
說伽他。有情界周遍具障而闕因者。謂具煩
惱業異熟障故名具障。猛利煩惱諸無間業
愚戅頑嚚如其次第。無涅槃因無種性故。
名為闕因。二種決定轉者。謂作重業決定受
異熟決定。作重業決定者。謂數串習令同類
因與等流果決定相續。如未生怨害父王等。
受異熟決定者。謂作決定感異熟業。決定當
受諸異熟果。如諸釋種決定應為毘盧宅迦
王所殺害。諸佛於上所說有情。皆無自在令
得涅槃。是故前雖總說如來於一切法得自
在轉。今須別說不得自在。如來身常住者。
最清淨真如為自體故。無改轉故。無變異故。
如來最勝無罪者。謂諸煩惱及所知障罪永
斷故。如來無功用者。謂如天樂其義易了。如
來受大富樂者。受用廣大清淨佛土功德莊
嚴大法樂故。如來離染污者。如紅蓮花其義
易了。如來能成大事者。謂現等覺般涅槃等。
成辦有情廣大義利。如所堪能令彼成熟得
解脫故。如是七種所修念佛。復以二頌略攝
其義。初圓滿言貫通一切。屬自心圓滿者。此
攝第一於一切法自在轉相。具常住圓滿者。
此攝第二身常住相。具清淨圓滿者。此攝第
三最勝無罪相。無功用圓滿者。此攝第四無
功用相。能施有情大法樂圓滿者。此攝第五
大法樂相。遍行無依止圓滿者。此攝第六一
[010-0445c]
切世法不能染相。平等利多生圓滿者。此攝
第七能成大事相。能作廣大利樂事故。一切
佛者。謂諸如來圓滿功德。言智者者。謂大
菩薩應修。一切念者。應修如是七種隨念。憶
持明記令不忘失。是其念義。

論曰。復次諸佛清淨佛土相。云何應知。如菩
薩藏百千契經序品中說。謂薄伽梵住最勝
光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世
界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。
超過三界所行之處勝出世間善根所起。最
極自在淨識為相。如來所都諸大菩薩眾所
雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶
緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼。從廣大
法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。蠲除一
切煩惱災橫。遠離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴
之所依處。大念慧行以為遊路。大止妙觀以
為所乘。大空無相無願解脫為所入門。無量
功德眾所莊嚴。大寶花王之所建立。大宮殿
中如是顯示清淨佛土。顯色圓滿。形色圓滿。
分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓
滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。任持圓滿。事業圓
滿。攝益圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。
乘圓滿。門圓滿。依持圓滿。

復次受用如是清淨佛土。一向淨妙。一向安
樂。一向無罪。一向自在。

釋曰。此依諸佛清
淨佛土。說薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等。
言最勝光曜七寶莊嚴者。謂佛淨土光曜最
勝。用七妙寶綺飾莊嚴。或即七寶最勝光曜。
言七寶者。一金二銀三瑠璃。四牟娑洛寶。五
[010-0446a]
遏濕摩揭娑寶。此復何等。所謂帝青大青
等寶。六赤真珠寶。謂赤蟲所出名赤真珠。七
羯鷄怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世
界者。謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一
切無邊世界。或淨佛土放大光明。普照一切
無邊世界。其體亦遍無邊世界。此上二句顯
佛淨土。顯色圓滿。無量方所妙飾間列者。謂
佛淨土無量方所妙飾間列。如慧為先安布
間飾。此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難
測者。謂佛淨土其量周圓無際難測。或復其
量無邊際故周圓難測。此句顯示分量圓滿。
超過三界所行之處者。謂佛淨土方處超過
三界行處。非三界愛之所行故。非諸繫業異
熟果故。此句顯示方所圓滿。勝出世間善根
所起者。謂出世間善根為因。及後得勝善根
為因。淨土生起。非自在等為淨土因。此句
顯示因圓滿。最極自在淨識為相者。謂佛淨
土最極自在清淨心識以為體相。唯有識故。
非離識外別有寶等。即淨心識如是變現似
眾寶等。此句顯示果圓滿。如來所都者。謂
佛為主都此非餘。此句顯示主圓滿。諸大菩
薩眾所雲集者。唯有已入大地菩薩。止住其
中補翼如來非聲聞等。此句顯示輔翼圓滿。
無量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以
為眷屬。此化非實。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此
句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者。謂
淨土中大乘法味喜樂為食。此句顯示任持
圓滿。食能任持諸身命故。作諸眾生一切義
利者。食此食已作諸有情諸利樂事。此句顯
[010-0446b]
示事業圓滿。蠲除一切煩惱災橫者。謂淨土
中無諸煩惱所作災橫。此句顯示攝益圓滿。
遠離眾魔者。謂離煩惱蘊死天魔四種怨敵。
此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之
所依處者。謂過一切菩薩莊嚴。如來莊嚴之
所依處。此句顯示住處圓滿。於諸住處最為
勝故。大念慧行以為遊路者。思所成慧名為
大念。聞所成慧名為大慧。修所成慧名為大
行。此句顯示路圓滿。遊路即是道之異名。
大止妙觀以為所乘者。乘奢摩他毘鉢舍那。
遊三慧路。往所趣園。勝諸聲聞獨覺菩薩所
乘止觀故名為大。此句顯示乘圓滿。大空無
相無願解脫為所入門者。三解脫門為趣入
處。門者通也大義如前。此句顯示門圓滿無
量功德眾所莊嚴。大寶花王之所建立者。譬
如世間寶莊嚴具。眾寶莊嚴此佛淨土。所依
大寶紅蓮花王。無量功德眾所莊嚴。如地輪
等依風輪住。如是淨土無量功德。眾所莊嚴
大寶花王之所建立。此紅蓮花於眾花中最
為殊勝。是故說名大寶花王。或即如來說名
大王大法王故。此紅蓮花是佛依處。從主為
名。所建立者。謂佛淨土依此花王。長時相
續無有間絕。此句顯示依持圓滿。

受用如是清淨佛土一向淨妙者。無不淨故。
離糞穢故。一向安樂者。無有苦受及處中受
故。一向無罪者。無有不善及無記故。一向自
在者。不待外緣故。暫起於心眾事辦故。

論曰。復次應知如是諸佛法界。於一切時能
作五業。一者救濟一切有情災橫為業。於暫
[010-0446c]
見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救
濟惡趣為業。拔諸有情出不善處置善處故。
三者救濟非方便為業。令諸外道捨非方便
求解脫行。置於如來聖教中故。四者救濟薩
迦耶為業。授與能超三界道故。五者救濟乘
為業。拯拔欲趣餘乘菩薩。及不定種性諸聲
聞等。安處令修大乘行故。於此五業應知諸
佛業用平等。此中有頌。

「　因依事性行
　別故許業異
　世間此別力
　無故非導師」

釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒時能作五
業。救濟一切有情災橫為業者。因緣所生病
等憂苦。說名災橫。於暫見時便能救濟盲聾
狂等諸災橫者。如契經言。若見佛時盲者得
眼。聾者得耳。狂者得念。如是等問如說法身
非六根境。云何今說盲得眼等。能見法身為
法身業。答見法身者。由昔大願引發勢力。成
滿法身。次第發起變化身用。由此能令盲得
眼等。由昔資糧引發勢力。證得法身任運起
用。如機關輪以末歸本。言見法身。實唯見
化。救濟惡趣為業等者。拔不善處置於善處。
方名救濟。其因若無。果亦無故。救濟非方
便為業等言其文顯了。救濟薩迦耶為業等
者。迦耶名身。虛為名薩。其身虛為名薩
迦耶。謂於其中為身見轉。即是三界有漏諸
法。於彼說授出離法故名為救濟。救濟乘為
業等者。為令不定種性菩薩。及聲聞等證
大菩提。安立彼於大乘正行。應知諸佛於此
五業悉皆平等。為顯此義復說頌言。因依事
[010-0447a]
等世間因別故許業異者。謂天因別人鬼等
因各各差別。故業有異。諸佛不爾。因無別
故。非業有異。世間依別故許業異者。依謂身
體彼差別故。其業有異。如彼天授與彼祠授
依身別故。其業各異。諸佛不爾。法身無別故
業非異世間事別故許業異者。事謂所作所
用差別事各別故。其業有異如彼凡夫營農
事別。商賈事別。如是一切諸佛不爾。利眾生
事無差別故。非業有異。世間性別故許業異
者。性謂意樂。如彼世間利益意樂安樂意樂。
境界差別故業有異。諸佛不爾。利益安樂一
切有情。意樂無別故業非異。世間行別故許
業異者。行謂功用如小功用能起小業。若大
功用便起大業。功用別故其業有異。諸佛不
爾。一切所作皆無功用故業非異。此別力無
故非導師者。此因等五別力無故非世導師
五業差別。

論曰。若此功德圓滿相應。諸佛法身不與聲
聞獨覺乘共。以何意趣佛說一乘。此中有二
頌。

「　為引攝一類
　及任持所餘
　由不定種性
　諸佛說一乘
　法無我解脫
　等故性不同
　得二意樂化
　究竟說一乘」

釋曰。依此密意佛說一乘。二頌顯示。為引攝
一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫方便
引攝。令依大乘而般涅槃故說一乘。及任持
所餘者。為欲任持其餘不定種性菩薩。恐於
大乘精進退壞。故說一乘任持令住。勿彼菩
[010-0447b]
薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂真如。
諸聲聞等乘雖差別同趣真如。所趣真如無
有差別。故說一乘。無我等故者。補特伽羅無
我同故。若實有異。補特伽羅可有乘別。此是
聲聞此是菩薩。既無實異補特伽羅故說一
乘。解脫等故者。謂彼三乘於煩惱障解脫無
異。如世尊言。解脫解脫無有差別。由此意
趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種
性有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
聞種性及佛種性。由此道理故說一乘。得
二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
切有情。得同自體意樂言彼即是我。我即是
彼。由是因緣此既成佛。彼亦成佛。是故名得
第一意樂。二者世尊法花會上。與諸聲聞舍
利子等。授佛記別。為令攝得如是意樂。我
等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼
名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲
聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。
由此道理故說一乘。言化故者。如世尊言。汝
等苾芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般
涅槃。云何已成佛復依聲聞而般涅槃。是故
此中有別意趣。謂為調伏聲聞種性。所化有
情自化其身。同彼乘類現般涅槃。由此義故。
若聲聞乘若獨覺乘。即是大乘故。成一乘究
竟故者。依究竟理故說一乘。非無歸別。由過
此外無別勝乘。唯此一乘最為勝故。佛說一
乘。

論曰。如是諸佛同一法身。而佛有多。何緣可
見此中有頌。
[010-0447c]

「　一界中無二
　同時無量圓
　次第轉非理
　故成有多佛」

釋曰。一界中無二者。一世界中無有二佛。是
故當言唯有一佛。同時無量圓者。無量菩薩
修集資糧同時圓滿。多世界中現成佛果。是
故諸佛當言有多。或有說言。一世界中前後
次第。無量菩薩成等正覺。非多世界同時多
佛。為破此執。復言次第轉非理故。無有因
緣。無量菩薩修集資糧同時圓滿。展轉相待
次第成佛。是故諸佛同時有多。

論曰。云何應知。於法身中佛非畢竟入於涅
槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。

「　一切障脫故
　所作無竟故
　佛畢竟涅槃
　畢竟不涅槃」

釋曰。有大乘人。謂佛畢竟不般涅槃。就無餘
依涅槃界說。餘復謂佛畢竟涅槃。就有餘依
涅槃界說。此二意趣定執非理。若正說者應
言。諸佛非定畢竟入於涅槃。亦非畢竟不入
涅槃。佛一切障得解脫故畢竟涅槃。所應作
事無竟期故。諸佛畢竟不入涅槃。

論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一
色身可見故。二無量佛眾會差別可見故。三
隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自
性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種
眾會間雜可見故。六阿賴耶識與諸轉識轉
依非理可見故。佛受用身即自性身。不應道
理。

釋曰。色身可見故者。謂受用身有色可
見。非自性身有色可見。故受用身非自性身。
又受用身無量眾會。受用色法差別可見。非
[010-0448a]
自性身有此差別。故受用身非自性身。又受
用身隨勝解見自性不定。如契經言。或有一
類見受用佛。或有一類見是少年。或有一類
見為童子。如是廣說非自性身。有此不定故
受用身非自性身。又受用身自性變動差別
可見。一能見者先於一時見受用身形相別
異。後於一時復見別異。非自性身其體變動
故。受用身非自性身。又受用身菩薩聲聞及
諸天等種種眾會。常所間雜非自性身。應有
如是眾會間雜。故受用身非自性身。又見轉
依非道理故。謂轉阿賴耶識得自性身。轉諸
轉識得受用身。故受用身非自性身。由此六
種不應正理。故受用身非自性身。

論曰。何因變化身非即自性身。由八因故謂
諸菩薩從久遠來。得不退定。於覩史多及人
中生。不應道理。又諸菩薩從久遠來。常憶宿
住書算數印工巧論中。及於受用欲塵行中。
不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來。已
知惡說善說法教往外道所。不應道理。又諸
菩薩從久遠來已能善知三乘正道。修邪苦
行不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲。
但於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若
離示現成等正覺唯以化身於所餘處。施作
佛事即應。但於覩史多天成等正覺。何不施
設遍於一切贍部洲中。同時佛出既不施設
無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出
現世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同
出世。此中有頌。

「　佛微細化身
　多處胎平等
[010-0448b]
　為顯一切種
　成等覺而轉」

為欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。畢
竟涅槃不應道理。願行無果成過失故。

釋
曰。由八因故證變化身。即自性身不應正理。
謂諸菩薩從久遠來得不退定。曾無退失。生
於欲界覩史多天尚不應理。況生人中非經
多劫。修不退定得欲界果應正道理。故變化
身異自性身道理成就。又諸菩薩從久遠來
常憶宿住。廣說乃至修邪苦行。不應道理。其
文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍
部洲但於一處成等正覺。轉正法輪不應道
理。此一切處皆相似故。由此道理。是變化身
非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺。唯
獨於此贍部洲中真證正覺。以變化身遍於
餘處施作佛事。何故不許覩史多天真證等
覺。化身來此諸四大洲施作佛事。若汝意謂
一贍部洲成等正覺。餘處現化非不應理。若
唯住在覩史多天。成等正覺一切四洲贍部
洲內。示現化身何不應理。若定不許一切四
洲現等正覺無教無理故不可說。有贍部洲
無佛出世。為不與彼契經相違。如契經說無
處無容非前非後。於一世界有二如來出現
於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於
世。與彼相違為避此難。是故復言。雖有多化
而不違彼。無二如來出現世等。彼契經說一
四大洲。名一世界非千洲等。即彼經說如二
輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時俱
出。亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出。
若許唯一四大洲中無二輪王同時並出。非
[010-0448c]
千洲等。亦應許佛一四洲中無二並出。非千
洲等。復以伽他現多化身。顯具相覺佛微細
化身等者。如佛化身現入母胎。如是化作舍
利子等多聲聞眾其相各異。入自母胎同時
平等。為欲顯發一切種覺是尊勝故。佛作是
化。次顯如來畢竟涅槃不應道理。謂為利樂
一切有情。發願修行證大菩提。此願此行唯
欲利樂一切有情。事猶未訖即便依彼畢竟
涅槃而般涅槃不應道理。行願二種應無果
故。現涅槃者是變化身。非自性身。

論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
說如來身常。此二所依法身常故。又等流身
及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化不
永絕故。如常受樂如常施食。如來身常應知
亦爾。

釋曰。有契經說如來身常。佛受用身
及變化身。既是無常。云何如來其身常住。謂
此二身雖是無常。然依法身。法身常故亦說
為常。言身常者。或體是常。或依常身故名身
常。此顯等流及變化身。是異門常非自性常。
又受用身。以恒受用無休廢故。如常受樂。猶
如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得
說言此常受樂。佛受用身當知亦爾。雖非常
住而或言常。以於彼彼菩薩眾中。受大法樂
無休廢故。佛變化身數數現化不永斷絕。別
意言常。如常施食。猶如世間言常施食。雖非
施食能常無間。然數數施期心不絕。名常施
食。佛變化身當知亦爾。非無生滅說名為常。
隨所化生數數示現。不永絕故密意言常。

論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢竟
[010-0449a]
住。一所作究竟成熟有情已解脫故。二為令
捨離不樂涅槃。為求如來常住身故。三為令
捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令
於佛深生渴仰。恐數見者生厭怠故。五令於
自身發勤精進。知正說者難可得故。六為諸
有情極速成熟。令自精進不捨軛故。此中有
二頌。

「　由所作究竟
　捨不樂涅槃
　離輕毀諸佛
　深生於渴仰
　內自發正勤
　為極速成熟
　故許佛化身
　而非畢竟住」

釋曰。為令捨離不樂涅槃。為求如來常住身
故者。此顯如來入涅槃意。以如來身是無常
故。應樂涅槃若求如來常住身時。便背涅槃
世尊現滅顯身無常。令樂畢竟常涅槃故。為
令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故者。若
謂諸佛其身常住。便於悟解甚深法教不勤
方便。謂今不悟後定當悟。若數檢問諸弟子
眾。便生輕毀自執己見作如是言。我由此故
定免彼問。若不住世彼於何處當生輕毀。咸
言我等未得彼意。世尊涅槃。誰能無倒開悟
我等。是故於法勤求覺悟。令於自身發勤精
進。知正說者難可得故者。謂知世尊將般涅
槃便於自身發勤精進。佛是世間正說法者。
彼若無有世間無依。如是知已發勤精進。為
諸有情極速成熟。令自精進不捨軛故者。為
修精進離捨善軛乃至世尊未滅度來。我諸
善根定須成熟。由是六因佛變化身非畢竟
住。為攝如是上所說義故說伽他。由所作等。
[010-0449b]

論曰。諸佛法身無始時來。無別無量不應為
得更作功用。此中有頌。

「　佛得無別無量因
　有情若捨勤功用
　證得恒時不成因
　斷如是因不應理」

釋曰。此中有難。諸佛法身無始時來無別無
量作證得因。為求佛果何須功用。復有難言。
諸佛法身無始時來無別無量。一佛即能具
足成辦。一切有情諸利樂事不應為得更作
功用。為答此難。說佛得等。諸佛證得無始時
來無別無量。若是有情為求佛果捨正勤因。
如是證得恒不成因。由佛證得非諸有情。為
求佛果捨正勤因故無此難。若離正勤得佛
果者。一切有情本應皆得。是故不應斷正勤
因。又佛法界無始時來無別無量。普為一切
作證得因。令諸菩薩悲願纏心勤求佛果。為
作一切有情利樂故求佛果發勤功用。

論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
伽略釋究竟。

釋曰。我已略釋攝大乘竟。復
說頌曰。

「　我無性已發
　求佛果妙願
　於淨境理教
　悲慧積于心
　從諸師正聞
　如實深信解
　專念現前故
　已述造斯釋
　於甚深廣大
　十義勤生福
　願一切世間
　得具相妙智」

《攝大乘論釋》卷第十