[17-0161a] 
攝大乘論釋卷
第一孝無性菩薩造三
藏法師玄奘
奉詔譯捻摽綱要分第
一稽首大覺諸如
來無上正法眞聖衆爲利自他法久
住故我略釋攝大乘論曰阿毗逵磨
大乘經中薄伽梵前巳能善入大
乘菩薩爲顯大乘體大故說釋曰欲
摠攝大乘所有要義彼義能顯此論
體性是聖教故用此爲門而開發言
阿毗逵磨大乘經等擇法因故或共
了故阿毗逵磨想爲幖幟大乘經言簡別餘處若略釋者亦乘亦大故名大乘或乘大性故名大乘因果大故業具運故果謂十地
若廣釋者七種大性共相應故謂菩
提分波羅蜜多學持相等貫穿縫綴
故名爲經此中卽是隨墮八時聞者
識上直非直說聚集顯現以爲體性
若爾云何菩薩能說非聞者識彼能
說故彼増上生故作是說譬如天等
[17-0161b]
増上力故令於夢中得論呪等若離
識者佛云何說諸契經句語爲自性
且不應理由一一字能詮顯義不應
理故次第而生不倶時住無聚集故
如是不得彼之自性語無有轉故不
應理又非無字轉有少名能詮故
諸契經名爲自性亦不應理是故決
定如所說經自性應理於此所說阿
毗逵磨大乘經中薄伽梵者破諸魔
故能破四種大魔怨故名薄伽梵四
種魔者一者煩惱魔二者藴魔三者
天魔四者死魔依空三摩地能破煩
惱魔一切麤重轉依相住無量善根
隨順證得或復依止精進慧力能破
藴魔依慈等持能破天魔依修神足
能破死魔能破如是四大魔故名薄
伽梵又自在等功德相應是故說佛
名薄伽梵所以者何以當宣說佛世
尊故於彼前者顯佛開許堪廣流通
親對大師無異言故如十地經巳能
善入大乘者或依德迹或共了知謂
彼巳能善入大乘或卽於此巳極善
入故
陀攝大乘論釋卷苐一苐二張
孝
[17-0161c]
羅尼辯才功德於大乘義能持能闡
故依此義說如是名言菩薩者菩提
薩埵爲所緣境故名菩薩依弘誓語
立菩薩聲亦見餘處用所緣境而說
其名如不淨等爲所緣境二三摩地
說名不淨說名爲空或卽彼心爲求
菩提有志有能故名菩薩爲顯大乘
體大故者甚深高廣無上故大體聲
卽說自性作用如世說言火煖爲體
毒害爲體此體大故說名體大顯者
開示他所未了爲者欲也
論曰謂依大乘諸佛世尊有十相殊
勝殊勝語一者所知依殊勝殊勝語
二者所知相殊勝殊勝語三者入所
知相殊勝殊勝語四者彼入因果殊
勝殊勝語五者彼因果修差別殊勝
殊勝語六者卽於如是修差別中増
上戒殊勝殊勝語七者卽於此中増
上心殊勝殊勝語八者卽於此中増
上慧殊勝殊勝語九者彼果斷殊勝
殊勝語十者彼果智殊勝殊勝語由
此所說諸佛世尊契經諸句顯於大
乘眞是佛語
攝大乘論釋卷苐一苐三張孝
[17-0162a]
釋曰謂聲卽是略摽所說十勝處義
依大乘者所爲所說非聲聞乘亦非世間復舉大乘爲決定義顯
所依者卽此非餘以依世間由餘相
故異於佛語如有頌言諦語而無忿
少施不悕求如是等若依聲聞由餘
相故異於大乘如有頌言諸行無常
有生滅法如是等是故重舉大乘應
理有十等者以數顯數殊勝佛語安
立論體相者種也卽此展轉差別無
雜故名殊勝或復望彼聲聞等法極
懸遠故又増上故名爲
能引發大菩提故由此十相是殊勝
故彼語殊勝是故說言有十相殊勝
殊勝語佛世尊者染汙不染汙二癡
睡盡故於一切所知智開發義故說
名爲佛如士夫寤如蓮華開如有說
言寤寤開發義有時業
佛界如是等論曰復次云何能顯由
此所說十處於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說謂阿頼耶識說名所知依體三種自性一依他起自性二遍計所執自性三圓成實自
性說名所知相體攝大乘論釋卷苐
一苐四張孝
[17-0162b]
唯識性說名入所知相體六波羅蜜
多說名彼入因果體菩薩十地說名
彼因果修差別體菩薩律儀說名此
中増上戒體首楞伽摩虛空藏等諸
三摩地說名此中増上心體無分別
智說名此中増上慧體無住涅槃說名彼果
斷體三種佛身一自性身二受用身
三變化身說名彼果智體由此所說
十處顯於大乘異聲聞乘又顯最
勝世尊但爲菩薩宣說是故應知但
依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝
語釋曰
所應可知故名所知依謂所依此所
依聲簡取能依雜染清淨諸有爲法
不取無爲由彼無有所依義故所依
卽是阿頼耶識是彼因故能引彼故
如其所應若爾所知卽所知依由異
熟識是所知性故不相違此所知依
卽是殊勝此殊勝故語亦殊勝卽前
所說諸佛世尊言一切處隨轉所知
相者所知自性是所
相故依業運說多置魯荼所知所斷
所證等故或依具運以遍計
所執相無所相表攝大乘論釋
卷苐一苐五張孝
[17-0162c]
無性故
性是其自相我有情義識展轉別異故如地
界等以其堅等爲能表相雖無異性
而說爲相又如宣說大士夫相經部
等師生等諸相由此因緣或所知卽
相或所知之相故名所知相說無異
性故異無異性故如其所應此亦如
是入所知相者謂此能入所應知相
或是所知相之能入入謂現觀入所
知相卽唯識性此卽殊勝此殊勝故
語亦殊勝彼入因果者謂唯識性說
名彼入勝解行地修加行時世間未
淨波羅蜜多名彼入因巳證入時卽
出世間波羅蜜多清淨増上意樂攝
故名彼入果彼入因果卽是殊勝此
殊勝故語亦殊勝彼因果修差別者謂卽唯識性之因果數習此故說名爲修分分不同故名差別彼入因果修差別性卽是十地
此卽殊勝此殊勝故語亦殊勝卽於
諸地波羅蜜多修差別中爲攝取後
復勤修學卽此爲依安立三學一増
上戒學謂依止戒正勤修學是故說
名増上攝大乘論釋卷苐一苐六張
孝
[17-0163a]
戒學卽諸地中菩薩律儀遠離諸惡
饒益有情攝一切善三種淨戒所受
尸羅防護過去巳生住等身等諸業
如調御者極善調攝故名律儀如是
卽依増上尸羅修學正行故名爲學
此増上戒卽是殊勝此殊勝故語亦
殊勝二増上心學謂依止心正勤修
學是故說名増上心學此性卽是虛
空藏等諸三摩地等者等取餘賢護
等三摩地王又於増上心學中言
卽諸三摩地大師說爲心
事業三増上
慧學謂依止慧正勤修學是故說名
増上慧學此性卽是無分別智對治
一切戲論分別此中加行无分別智
根本依止卽此根本無分別智後得
依止如是依止非次所說如是三種
戒定慧學是道體性彼果二種一斷
二智此殊勝故語亦殊勝彼果斷者
彼諸學果名爲彼果彼果卽斷名彼
果斷此性卽是客障離繫眞如解脫
無住涅槃見彼寂靜故生死卽涅槃
卽彼爲緣而無染著非无餘攝大乘
論釋卷苐一苐七張孝
[17-0163b]
依般涅槃界是故無住此卽殊勝此
殊勝故語亦殊勝彼果智者彼諸學
果名爲彼果彼果卽智名彼果智此
性卽是三種佛身一自性身卽是無
垢无罣㝵智是法身義今此與彼無
分別智有何差別如是二種所有分
別倶不行故彼有對治當有所作此
是彼果所作巳辦如是差別二受用
身卽後得智卽由此智殊勝力故與
諸殊勝大菩薩衆共受不共微妙法
樂成辦如是受用事故名受用身若
無如是外清淨智菩薩所作所餘資
糧應不圓滿三變化身卽是後得智
之差別卽能變化名變化身此増上
力之所顯現卽智差別謂由此故摧
伏他論與諸菩薩共受法樂無有斷
絕成辦初業諸菩薩衆諸聲聞等所
應作事譬如眼識了受諸色彼若无
者此亦應無此則殊勝此殊勝故語
亦殊勝由此所說十處者謂於此及
餘捻大乘義處是事義異聲聞乘
者於彼不說故又顯最勝者究竟宣
說佛果道故世尊但爲菩薩宣
攝大乘論釋卷苐一苐八張孝
[17-0163c]
此中應言菩薩但爲菩薩宣說由佛
現見佛所開許而宣說故
名世尊說如十地等是故先說
薄伽梵前論曰復次云何由此十相
殊勝殊勝如來語故顯於大乘眞是
佛語遮聲聞乘是大乘性由此十處
於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處
見說謂此十處是最能引大菩提性
是善成立隨順無違爲能證得一切
智智
此中二頌所知依及所知相彼入因
果彼修異三學彼果斷及智最上乘
攝是殊勝此說此餘見不見由此最
勝菩提因故許大乘眞佛語由說十
處故殊勝釋曰復次云何由此等者
猶未信解故設此難何以故非於聲
聞乘中六句義等曾未見說吠世師
等論中處處見說卽令吠世師等論
眞是佛語先答容他如是妨難故後
通言謂此十處是最能引大菩提性
等亦覺亦大故名大菩提或覺大性
故名大菩提此大菩提智斷殊勝以
爲自相如說煩惱所知障斷由彼斷
故獲得無攝大乘論釋卷苐一
苐九張孝
[17-0164a]
垢無罣㝵智如是四種捻名菩提是
最能引者謂此十處是能得性非六
句義或最勝等是故彼論非眞佛語
是善成立者謂如是十處正量所隨
故如廣當決擇言隨順者是能對向
是能順義言無違者无彼過故非如
六句義等邪智或聲聞乘有過失故
佛果相違此中二頌者謂頌巳說及
當說義此說此餘見不見者謂此十
處殊勝語說於此大乘處處見說於
餘小乘曾
論曰復次云何如是次第說此十處
謂諸菩薩於諸法因要先善巳方於
緣起應得善巧次後於緣所生諸法
應善其相善能遠離増益損減二邊
過故次後如是善修菩薩應正通逵
善所取相令従諸障心得解脫次後
通逵所知相巳先加行位六波羅蜜
多由證得故應更成滿増上意樂得
清淨故次後清淨意樂所攝六波羅
蜜多於十地中分分差別應勤修習
謂要經三無數大刧次後於三菩提
所學應令圓滿旣圓滿巳彼果涅槃
攝大乘論釋卷苐一苐十張孝
[17-0164b]
及與無上正等菩提應現等證故說
十處如是次第又此說中一切大乘
皆得究竟釋
曰爲辯由此趣大菩提故復開示次
第方便及所湏因謂諸菩薩要先於
因得善巧巳方於緣起應
得善巧知従此因而有彼果復知彼
果要従此因是故非離此因言教能
了知彼因者卽是阿頼耶識由說此
故便捨無因不平等因次後於緣所
生諸法應了其相遠離増益
損減邊故於無無因强立爲有故名
増益於有無因强撥爲無故名損減
如是増益及與損減倶說爲邊是墜
墮義此二轉時失壞中道由善數習
眞實觀故於此二邊遠離善巧於遍
計所執唯有增益而無損減都无有
故以要於有方起損減於依他起無
有増益以有體故要於非有方有増
益亦無損減唯妄有故於圓成實無
有増益是實有故唯有損減卽由此
故或復於此善能遠離増益損減二
邊過者謂於依他起性
計所執性損減攝大乘論釋卷苐
一苐十一張孝
[17-0164c]
實有圓成實性又如大般若波羅蜜
多經中說慈氏於汝意云何諸遍計
所執中非實有性爲色非色不也世
尊諸依他起中唯有名想施設言說
性爲色非色不也世尊諸圓成實中
彼空無我性爲色非色不也世尊慈
氏由此門故應如是知諸遍計所執
性決定非有諸依他起性唯有名想
施設言說諸圓成實空無我性是眞
實有我依此故密意說言彼無二數
謂是色等如是解脫二邊過失於三
自性得善巧巳由唯識性應善通逵
所知之相入者卽是通逵作證或由
此故能順通逵次後卽於順唯識性
通逵體入所修六種波羅蜜多由勝
義故應更證得清淨意樂應更攝受
欲及勝解名爲意樂此二爾時雖無
増數證淨攝故而說清淨次後卽彼
於十地中由於三學勤修學故三無
數刧數修習故應令圓滿次後彼果
煩惱所知二障永斷及與無垢无有
罣㝵一切智智應更證得如是所辦
次第方便及所湏因顯是能順大菩
攝大乘論釋卷苐一苐十二張孝
[17-0165a]
提性卽由如是所說次第唯有十處
不増不減如是巳釋主隨二論是故
當知聲聞乘道卽佛乘道不應道理
若爾其果應無差別又於一切聲聞
乘中曾未有處爲諸菩薩廣說佛道
又亦不許佛與聲聞無有差別師資
建立應無有故由此說有二道差別
是故說此名攝大乘盡其所有大乘
綱要無別說故
攝大乘論釋所知依分第二之一
論曰此中最初且說所知依卽阿頼
耶識世
耶識謂薄伽梵於阿毗逵磨大乘經
伽他中說
無始時來界一切法等依由此有諸趣
及涅槃證得
釋日此引阿笈摩證阿頼耶識名所
知依無始時者初際无故界者因也
卽種子也是誰因種謂一切法此唯
雜染非是清淨故後當言多聞熏習
所依非阿頼耶識所攝如阿頼耶識
成種子如理作意所攝似法似義所
起等彼一切法等所依者能任持故
攝大乘論釋卷苐一苐十三張孝
[17-0165b]
非因性故能任持義是所依義非因
性義所依能依性各異故若不爾者
界聲巳了無假依言由此有諸趣及
涅槃證得者如決擇處當廣分別謂
生雜染等那落迦等若離阿頼耶識
皆不得有等生等雜染畢竟止息名
爲涅槃若離阿頼耶識不應證得
論曰卽於此中復說頌言
由攝藏諸法一切種子識故名阿頼耶
勝者我開示
釋曰復引聖言所說證阿頼耶識名
阿頼耶能攝藏諸法者謂是所熏是
習氣義非如大等顯了法性藏最勝
中阿頼耶識攝藏諸法亦復如是爲
簡彼義是故復言一切種子識與一
切種子倶生倶滅故阿頼耶識與諸
轉識㸦爲緣故展轉攝藏是故說名
阿頼耶識非如最勝卽顯了性顯自
簡劣故復說言勝者我開示卽大菩
薩有堪能故名爲勝者爲彼開示非
餘劣者
論曰如是且引阿笈摩證復何緣故
此識說
攝大乘論釋卷苐一苐十四張孝
[17-0165c]
品法於此攝藏爲果性故又卽此識
於彼攝藏爲因性故是故說名阿頼
耶識或諸有情攝藏此識爲自我故
是故
說名阿頼耶識釋曰一切有生者謂
諸有爲雜染品法者簡清淨法非清
淨法是雜染性一切雜染庫藏所治
種子體性之所攝藏能治彼故非㸦
相違爲因果性是正道理然得爲所
依若處有所治亦有能治故於此攝
藏者顯能持習氣由非唯習氣名阿
頼耶識要能持習氣如彼說意識或
諸有情攝藏此識爲自
我者是執取義論曰復次此識亦名
阿陀那識此中阿笈摩者
如解深密經說阿陀那識甚深細一
切種子如瀑流我於凡愚不開演恐
彼分別執爲我釋曰復引餘教所說
異名開示建立阿頼耶識
令極顯了言甚深者世聰叡者所有
覺慧難窮底故言甚細者諸
聲聞等難了知故是故不爲諸聲聞
等開示此識彼不求微細一切智智
故一切種子如瀑流者刹那展轉
攝大乘論釋卷苐一苐十五張孝
[17-0166a]
相續不斷如水瀑流我於凡愚不開
演者懷我見者不爲開示恐彼分別
計執爲我何容彼類分別計執窮生
死際行相一類無改易故
論曰何緣此識亦復說名阿陀那識
執受一切有色根故一切自體取所
依故所以者何有色諸根由此執受
無有失壞盡壽隨轉又於相續正結
生時取彼生故執受自體是故此識
亦復說名阿陀那識
釋曰執受一切
轉因以能執受一切眼等有色諸根
安危共同盡壽隨轉是故說名阿陀
那識若不爾者應如死身卽便失壞
一切自體取所依故等者謂是一切
若一若多所有自體取所依性若色
等根未巳生起若無色界自體生起
名爲相續攝受彼故名正結生受彼
生故精血合故非無阿頼耶識而有
執受一期自體譬如室宅院攝光明
是一期自體習氣所熏故
論曰此亦名心如世尊說心意識三此中意有
二種第一與作等無間緣所攝大乘
論釋卷苐一苐十六張孝
[17-0166b]
依止性無間滅識能與意識作生依
止第二染汙意與四煩惱恒共相應
一者薩迦耶見二者我慢三者我愛
四者無明此卽是識雜染所依識復
由彼第一依生第二雜染了別境義
故等無間義故思量義故意成二種
釋曰此亦名心者復引餘教安立異
名令此堅固第二染汙意者由四煩
惱薩迦耶見等所染汙故此中薩迦
耶見者謂堅執著我我所性由此勢
力而起我慢恃我我所而自高舉此
二有故便起我貪說名我愛此三皆
用無明爲因言无明者卽是無智明
所治故此卽是識雜染所依於定不
定善等位中皆不相違恒現行故其
如何等謂善心時亦執我故由第一
依生者由等無間滅意故由第二雜
染者由四煩惱相應意故以計我等
能作雜染了別境義故者是
能取境似境現義此釋識名等無間
義故思量義故意成二種者此釋意
名若離訓釋聲義道理終不能令他
得解
意謂此攝大乘論釋卷苐一苐十
七張孝
[17-0166c]
若無不共无明則不得有成過失故
又五同法亦不得有成過失故所以
者何以五識身必有眼等倶有依故
又訓釋詞亦不得有成過失故又無
想定與滅盡定差別無有成過失故
謂無想定染意所顯非滅盡定若不
爾者此二種定應無差別又无想天
一期生中應無染汙成過失故於中
若無我執我慢又一切時我執現行
現可得故謂善不善無記心中若不
爾者唯不善心彼相應故有我我所
煩惱現行非善無記是故若立倶
有現行非相應現行無此過失此中
頌曰
若不共無明及與五同法訓詞二定別
無皆成過失无想生應無我執轉成過
我執恒隨逐一切種無有離染意无有
二三成相違無此一切處我執不應有
眞義心當生常能爲障㝵倶行一切分
謂不共無明
此意染汙故有覆無記性與四煩惱
常共相應如色無色二緾煩惱是其
有覆無記性攝色无色緾爲奢摩他
攝大乘論釋卷苐一苐十八張孝
[17-0167a]
所攝藏故此意一切時微細隨逐故
釋曰爲引正理成染汙意故復略舉
直說伽他謂此若無不共無明不得
有等若不說有染汙意者則不得有
不共無明不共无明當說其相謂能
障㝵眞智生愚此於五識無容說有
是處無有能對治故若
處有所治非五識中有彼能治於此
見道不生起故非於不染意識中有
由彼此應成染性故亦非染汙意識
中有與餘煩惱共相應時不共無明
名不成故若立意識由彼煩惱成染
汙者卽應畢竟成染汙性語施等心
應不成善彼煩惱相恒相應故若復
有說善心倶轉有彼煩惱是卽一向
與彼相應餘不得有此染意識引生
對治不應道理若有說言染汙意倶
有別善心能引對治能治生故所治
卽滅應正道理若爾所立不共無明
亦不成就與身見等所餘煩惱恒相
應故汝難不平非我說彼與餘煩惱
不相應故名爲不共然說彼惑餘處
所無故名不共譬如十八不共佛法
攝大乘論釋卷苐一苐十九張孝
[17-0167b]
前說與餘煩惱相應名不成者觀他
所立顯彼過故又五同法亦不得有
成過失者此破唯立従六二緣六識
轉義眼等五識與彼意識有同法性
謂従二緣而得生起彼染汙意若無
有者與此相違所謂倶生増上緣依
無別有故又眼等識各具二緣皆是
識性如是識性並有眼等倶轉別依
唯増上緣非因緣等此爲能喻意識
亦爾應有如是差別所依阿頼耶識
雖是意識倶生所依然不應立爲此
別依是共依故因緣性故經部所立
色爲意識倶生別依此不成就不應
道理以就思擇隨念分別應一切時
無分別故由此道理餘部所立胸中
色物意識別依亦不成就如所說過
恒隨逐故譬如依止色根諸識如是
難通應廣決擇又訓釋詞亦不得有
成過失者如前所說訓釋意名依
量性若不立有染汙意者此何所依
六識巳謝不應成意體滅無故又无
想定與滅盡定差別無有成過失者
若有定立有染汙意此有此無在凡
攝大乘論釋卷苐一苐二十張孝
[17-0167c]
相續在聖相續如其次第二定差別
道理成就若不爾者倶想受滅等有
識行應無差別不可說在第四靜慮
在第一有地差別故出離靜住欲差
別故二定差別由二自相無差別故
心及心法倶滅何異今此決擇對經
部師少相近故彼部所立不相應行
非實物有何得二定實有差別又无
想天一期生中無我執轉應成過失
言無想者謂若生在无想天中心心
法滅初續生時有彼暫起従此巳後
相續隨轉若不許彼有染汙意一期
生中應無我執曾不見有具煩惱者
一期生中都無我執又諸聖賢同訶
猒故非生刹那現起意識我執所依
爲勢引故名有我執未永斷故如有
癎等應正道理我執所依倶謝滅故
勢引亦無餘所依故不應道理我執
習氣在身相續亦不應理色法受熏
不應理故無堪能故又經部師不說
唯色名爲心法等無間緣此所无故
心及心法四緣定故若說別有常倶
起心我執所依此無過失又一切時
攝大乘論釋卷苐一苐二十一張孝
[17-0168a]
我執隨逐不應道理謂若不說有染
汙意於一切時義不符順施等善位
亦有我執常所隨逐自謂我能修行
施等非離無明我執隨逐非離依止
而有無明是心法故此所依止離染
汙意定無所有非卽善心是无明依
應正道理如說如是染汙意是識之所
依
縛終不得解脫無有二者謂
不共无明及與五同法三成相違者
謂訓釋詞二定差別無想天生我執
隨逐如是三種皆成相違前巳略舉
不共無明今爲廣釋故說眞義心
當生等謂能障㝵眞實義見彼若現
有此不生故倶行一切分者是善不
善無記位中常隨轉義論曰心體第
三若離阿頼耶識無別可得是故成
就阿頼耶識以爲心體
由此爲種子意及識轉釋曰心體第
三若離阿頼耶識無別可得者謂如
意聲說染汙意無間滅意識聲則說
六種轉識如是心聲離彼二種無體
可得非無有體而有能詮亦非異門
意識二聲所詮異故此攝大乘論釋
卷苐一苐二十二張孝
[17-0168b]
中體聲意取所詮是故成就阿頼耶
識等者顯阿頼耶識是心聲所詮道
理決定論曰何因緣故亦說
名心由種種法熏習種子所積集故
釋曰由種種法者謂由種種品類轉
識所攝諸法熏習種子者謂所熏成
功能差別所積集者謂雜種類積集
其中故者
卽是門義依義此則顯示心聲轉因
論曰復次何故聲聞乘中不說此心
名阿頼耶識名阿陀那識由此深細
境所攝故所以者何由諸聲聞不於一切境
智處轉是故於彼雖離此說然智得
成解脫成就故不爲說若諸菩薩定於一切境智處轉是故爲說若離此智不易證得一切智智釋曰由此深細境所攝故者此顯阿頼耶
識亦是深細亦所知境由深細
故於諸聲聞不爲宣說彼
知境攝所應化故深細境智於彼無
恩由諸聲聞不於一切境智處轉者
此則顯彼無有功能烯願處相是故
於彼雖離此說等者謂於聲聞雖離
爲說阿頼耶識但由麤淺色等境界
攝大乘論釋卷苐一苐二十三張孝
[17-0168c]
苦集等性無常等行正觀察時便能
永斷一切煩惱彼爲此義依世尊所
勤修梵行言麤淺者謂諸色法體相
麤故令等諸法所緣行相易可分別
行相麤故與此相違如其所應阿頼
耶識說名深細如說我不說一法未
逵未遍知等者此密意說不斷煩惱
以別相聲說摠相處非諸煩惱有各
別斷或取共相無常等行故不爲說
阿頼耶識亦無過失若諸菩薩定於
一切境智處轉者顯菩薩有種姓勢
力由與功能悕願處相具相應故一
切智性爲所期處異此不能作他義利所以者何非一切智無有堪能隨順知他意樂隨眠界根勝劣有能無能時分差別具作一切他之義利如是等事菩薩所求是故爲說阿頼耶識
若離此智等者若離阿頼耶識智不
能永斷於義遍計彼不斷故無分別
智則不得有執有遍計所執義故由
此因緣不易證得一切智智所以者
何能證一切所知共相是分別智知
遍計義自相分別展轉不同以無邊
故決定無能具證一切若知此唯攝
大乘論釋卷苐一苐二十四張孝
[17-0169a]
阿頼耶識能生習氣轉變力故義有
情我顯現而轉爾時覺知無所取義
如是亦能知無能取由此證得无分
別智次後得智如所串習通逵法性
由一切法共相所顯眞如一味知一
切法於一刹那亦易證得一切境
非無邊故然復說言要經於三無數
刧者此顯積習廣大資糧方能證得
廣大殊勝一切種相微妙果智如是
所說妙智資糧不離能證法無我境
故說頌言
非於一切所知境不斷所執法分別
而能證得一切智是故宣說法無我
不善通逵如是理教故有頌言
由彼相續有堪能當知如火食一切
如是應許一切智能作一切知一切
是故於此阿頼耶識知不知者易證
難證一切智智定依此宗作如是說
非知一切法無我者名一切智彼雖
一切智非一切種智
攝大乘論釋卷第一
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
攝大乘論釋卷苐一苐二十五張孝
[17-0169b]
攝大乘論釋卷第二孝
無性菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
所知依分第二之二
