[28-0272b] 
磨藏顯宗論卷第三十七爵
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯智品第八之三
巳說如來不共功德共功德今當辯
頌曰
復有餘佛法共餘聖異生謂無諍願智
無礙解等德
論曰世尊復有無量功德與餘聖者
及異生共謂無諍願智無礙解通靜
慮無色等至等持無量解脫勝處遍
處等隨其所應謂前三門唯共餘聖
通靜慮等亦共異生雖佛身中一
切功德行相清淨殊勝自在與聲聞
等功德有殊然依類同說名爲共且
共餘聖三功德中無諍云何頌曰
無諍世俗智後靜虛不動三洲緣未生
欲界有事惑
論曰有阿羅漢憶昔多生受雜類身
發自他惑由斯相續受非受果便作
是念有煩惱身緣之起惑尙招苦果
况離煩惱具勝德身思巳發生如是
[28-0272c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐二張爵相智
由此方便令他有情不緣巳身生貪
瞋等此智但以俗智爲性緣他未來
修斷惑故非無漏智此行相轉若無諍
體是智所攝如何說習無諍等持此
不相違一相應品有多功德隨說一
故如一山中有種種物隨擧一種以
標山名理應無諍是智所攝護他相
續當來惑生巧便爲先事方成故然
一切諍捻有三種薀言煩惱有差
故薀諍謂死言諍謂鬪煩惱諍謂百
八煩惱由此俗智力能止息煩惱諍
故得無諍名此智但依第四靜慮違
苦因故第四靜慮樂通行中最爲勝
故不動應果能起非餘餘尙不能自
防起惑况能止息他身煩惱此唯依
止三洲人身非北及餘性猛利故緣
欲未起有事惑生勿令他惑緣我生
故諸無事惑不可遮防内起隨應捻緣
境故巳辯無諍願智云何頌曰願智
能遍緣餘如無諍說論曰
以願爲先引妙智起如願而了故名
願智此智自性地種姓身與無諍同
但所緣別以一切法爲所緣故
[28-0273a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐三張爵
如何願智能知未來審觀過現而比
知故如觀稼穡有盛有微比知其田
有良有薄若爾何故立願智名有學
異生亦能知故不爾所知定不定故
而聞傳說諸大聲聞記未來事有
不定者非起願智有此謬知餘俗智
觀所記別故或彼所記無不定失但
觀於始不觀終故如先降雨未至地
間爲羅怙羅之所承棄先所懷孕其
實是男彼於後時轉形成女王舎城
鬼初戰得勝後爲廣嚴諸鬼摧伏人
欲相伐鬼先戰故或實願智方見未
來然加行時先起比智觀過現世准
度未來引願智生方能眞見卽由此
故能知無色謂先觀彼因行等流有
比智生引眞願智或觀欲色死生時
心比度而知所生従處引生願智方
能實知或比智知亦無有失以證比
智所緣必同若比不知如何能證是則願
智應不
不時解脫諸阿羅漢欲於彼境正了
知時先作要期願我知彼後入邊際
第四靜慮以爲加行従此無
[28-0273b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐四張爵
間如先願力引正智起於所斯境皆
如實知邊際定言如後當釋此願智
力能知過去與宿住智差別云何願
智通知自相共相諸宿住智知共非
餘知共相中亦有差別願智明了宿
住不然於現所緣對他心智辯差別
相如理應思巳辯願智無礙解云何
頌曰
無礙解有四謂法義詞辯名義言說道
無退智爲性法詞唯俗智五二地爲依
義十六辯九皆依一切地但得必具四
餘如無諍說
論曰諸無礙解捻說有四一法無礙
解二義無礙解三詞無礙解四辯無
礙解此四捻說如其次第以緣名義言
及說道不可退轉智爲自性謂無退
智緣能詮法名句文身立爲第一趣
所詮義說之爲名卽是表召法自性
義辯所詮義說之爲句卽是辯了法
差別義不待義聲獨能爲覺生所
依託說之爲文卽是迦遮吒多波等
理應有覺不待義聲此覺不應無所
緣境此所緣境說之爲文文謂不
[28-0273c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐五張爵
能親目於義但與名句爲詮義依此
三能持諸所詮義及軌生解故名爲
法卽三自性說之爲身自性體身名
差別故三與聲義極相鄰雜爲境生
覺別相難知故說身言顯有別體若
無退智緣一切法所有勝義立爲第
二義卽諸法自相共相雖名身等亦
是義攝
義有不如義有有義有無義有依假轉
有依實轉了此無間或於後時諸所度量名
爲勝義爲欲顯示義無礙解所緣之
境非語及名故此所緣說爲勝義謂
此但取依語起名名所顯義非取汎
爾心之所行說名爲義若無退智緣
諸方域俗聖言詞立爲第三卽能了
知世語典語於諸方域種種差別若
無退智緣應正理無滯礙說及緣自
在定慧二道立爲第四卽於文義能
正宣揚無滯言詞說名爲辯及諸所
有巳得功德不由加行任運現前自
在功能亦名爲辯此能起辯立以辯
名了辯及因智名辯無礙解卽前所
說能正宣揚善應物機不
[28-0274a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐六張爵
違勝義所有言說名應正理卽前所
說無滯言詞不待處時及有情等辯
㭊自在名無滯礙卽上所言巳得功
德不由加行任運現前名爲自在定
慧二道又能所詮相符會智名初二
無礙解謂逵此名屬如是義及逵此
義有如是名名能所詮相符會智逵
時作等加行言詞名第三無礙解逵
所樂言說及自在道因名第四無礙
解又色等六所知謂義卽此善等有
爲無爲色非色等差別謂法卽詮此
二言說謂詞三智卽前三無礙解卽
緣三種無罣礙智名第四無礙解又
逵世俗勝義二諦名初二無礙解此
卽行者自利圓德能善宣說如是二
諦名第三無礙解於此善巧問答難
通名第四無礙解此卽行者利他圓
德有說愚癡猶豫散亂是於宣辯有
滯礙因由解脫此三得現
由此故利他行成此智名爲辯無礙
解若得如是定能宣說符會正理無
滯言詞及得現前自在功德又於名
等勝義言詞無滯說中各得善巧如
[28-0274b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐七張爵
次建立四無礙解前三善巧說名爲因
由境不同故有差別第四名果能說
無滯又由四分利他事成謂巧於文
了逵於義妙閑聲韻定慧自在故無
礙解建立有四此卽捻說無礙解體
兼顯四種所緣差别契經略擧此數
及名諸對法中廣顯其相又經列此
先義後法諸對法中先法後義此爲
顯示二智生時或義因名或名因義
故經與論作差別說謂聽法者先分
別名旣正知名次尋其義正知義巳
欲爲他說次必應求無滯說智依此
次第故名在先然此四中義智最勝
餘是助伴故義在先謂於義中若正了逵次
應方便尋究其名旣巳知名欲爲他
說次應於說求巧便智是故此四次
第如是辯無礙解若緣說時何異第
三詞無礙解第三了逵訓釋言詞如
有變礙故名色等此逵應理無滯礙
說有說詞詮諸法自性辯能顯示諸
法差別有說於法直說名詞展轉無
滯分折名辯緣此二種三四有別四
中法詞俗智爲性非無漏智
[28-0274c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐八張爵
緣名身等及世言詞事境界故法無
礙解通依五地謂依欲界四本靜慮
上地中無名身等故彼不別緣下名
等故詞無礙解唯依二地謂依欲界
初本靜慮上諸地中無尋伺故彼地
必無自語言故此因非理所以者何非
發語智名無礙解勿無礙解定中無
故
地中無无斯過失因義異故何謂因
義謂此意言尋伺二法能發語故相
不寂靜自性麤動上無此故寂靜微
細詞無礙解緣外言詞亦不寂靜麤
動類攝是故此解上地中無初靜慮
中亦有尋伺故於定内亦有此解由
此極成但依二地義無礙解十六智
性謂若諸法皆名爲義則十智性若
唯涅槃名爲義者則六智性謂俗法類
滅盡無生辯無礙解九智爲性謂唯
除滅緣說道故此二通依一切地起
謂依欲界乃至有頂辯無礙解於說
道中許隨緣一皆得起故通依諸地
亦無有失然於其中但緣說者唯依二
地與第三同有說盡無生非無礙解
[28-0275a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐九張爵
攝以無礙解是見性故彼說第二或
四或八第四唯七唯上應知此四應知
如四聖種隨得一種必具得四非
不具四可名爲得隨欲現起或具不
具有餘師言有不具得無理得一必
令得四有說此四無礙解生如次串
習筭計佛語聲明因明爲前加行若
於四處未得善巧必不能生無礙解
故理實一切無礙解生唯學佛語能
爲加行要待前生久習名等四種善
巧今乃能修無礙解名釋有多義謂
於彼彼境領悟無礙名無礙解或於
彼彼境決斷無礙名無癡解或於彼
彼境正說無礙名無㝵解有餘師說
於境現前無顚倒智名無㝵解此四
依地自性所緣與無諍別前來巳辯
種性依身如無諍說謂不動種性依
三洲人身如是所說無諍智等頌曰
佛餘加行得
論曰無諍願智四無礙解六種皆依邊
際定得邊際定力所引發故邊際靜慮
體有六種前六除詞餘五少分及除
[28-0275b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十張爵
此外復更有餘加行所得止品靜慮
名邊際定故成六種詞無礙解雖依
彼得而體非彼靜慮所攝邊際名但
依第四靜慮故此一切地遍所隨順
故増至究竟故得邊際名由此不應
亦通餘地云何此名遍所隨順謂正
修學此靜慮時従初靜慮次第順入
乃至有頂復従有頂次第逆入至初
靜慮従初靜慮次第順入展轉乃至
第四靜慮名一切地遍所隨順云何
此名増至究竟謂專修習第四靜慮
従下至中従中至上如是三品復各
分三上上品生名至究竟如是靜慮
得邊際名此中三乘非無差別而各
於自得究竟名此中邊名顯無越義
餘無越此故名爲邊際言爲顯類義
極義如說四際及實際言如是二言
顯此靜慮是最勝類定中最極殊勝
功德多此引生樂通行中此最勝故
如是所說無諍智等除佛餘聖唯加
行得非離染得非皆得故唯佛於此
亦離染得諸佛功德初盡智時由離
染故一切頓得後時隨欲能引現前
[28-0275c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十一張爵
不由加行以佛世尊於一切法自在轉
故巳辯前三唯共餘聖德於亦共凡
德且應辯通頌曰
通六謂神境天眼耳他心宿住漏盡通
解脫道慧攝四俗他心五漏盡通如力
二三千無數未曾由加行曾修離染得
三身一餘三一法後法四天眼耳無記
餘四通唯善
論曰通有六種一神境智證通二天
眼智證通三天耳智證通四他心智
證通五宿住隨念智證通六漏盡智
證通雖六通中第六唯聖然其前五
異生亦得依捻相說亦共異生如是
六通解脫道攝慧爲自性如沙門果
解脫道言顯出障義勝進道中亦容
有故如是通慧無閒道無此位定遮
他心智故勿阿羅漢捨無間道卽名
亦捨漏盡通故除他心漏盡餘四俗
智攝他心通五智攝謂法類道世俗他
心漏盡通如力說謂或六或十智由
此巳顯漏盡智通依一切地緣一切
境前之五通依四靜慮不依無色近
[28-0276a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十二張爵
分中間彼無五通所依定故要攝支
定是五通依非漏盡通亦不依彼諸
地皆能緣漏盡故不待觀色爲加行
故前三通境無色不能緣由此三通
但別緣色故修他心通色爲門故修
宿住通漸次憶念分位差別方得成
滿於加行中必觀色故依無色地無
如是能若爾中聞及五近分亦容緣
色應有五通不爾由前所說因故謂
攝支定是五通依若不攝支等持劣
故又彼止觀隨一減故若爾何緣有
漏盡通樂苦遲速地皆能盡漏故五是別修殊
勝功德要殊勝地方能發起修神境
等前三通時思輕光聲以爲加行成
巳自在隨
者先審觀巳身心二相前後變異展
轉相隨後復審觀他身心相由此加
行漸次得成成巳不觀自心諸色於
他心等能如實知諸有欲修宿住通
者先自審察次前滅心漸復逆觀此
生分位前前差別至結生心乃至能
憶知中有前一念名自宿住加行巳
成爲憶念他加行亦爾此
[28-0276b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十三張爵
通初起唯次第知串習成時亦能超
憶諸所憶事要曾領受憶淨居者昔
曾聞故從無色殁來生此者依他相續
初起此通所餘亦依自相續起如是五
通境唯自下且如神境隨依何地於
自下地行化自在於上不然勢力劣
故餘四亦爾隨其所應是故無能取
無色界他心宿住爲二通境卽此五
通於世界境作用廣陿諸聖不同謂
大聲聞麟喻大覺不極作意如次能
於一二三千諸世界境起行化等自
在作用若極作意如次能於二千三
千無數世界如是五通若有殊勝勢
用猛利従無始來曾未得者由加行
得若曾串習無勝勢用及彼種類由
離染得若起現前皆由加行佛於一
切皆離染得隨欲現前不由加行三
乘聖者後有異生通得曾得未曾得
者所餘異生唯得曾得約四念住辯
六通者約境約體二義有殊有說二
通卽天眼耳所餘四種以慧爲性彼
說眼耳通是身念住境餘四皆是法
念住境然實六種皆慧爲性經說皆
[28-0276c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十四張爵
能了逵境故由此皆是法念住境若約
體辯則六通中前三唯身但緣色故
謂神境通緣外四處天眼緣色天耳
緣聲若爾何緣說
由現身中成身語意諸惡行等非天
眼通能知此事有別勝智是通眷屬
依聖身起能如是知是天眼通力所
引故與通合立死生智名他心智通
三念住攝謂受心法緣心等故宿住
智通法念住攝雖契經說念曾領受
苦樂等事是憶前生苦樂等受所領
衆具卽是雜緣法念住攝漏盡如力
或法或四若約善等分別六通有餘
師言六皆是善而實眼耳唯無記性
餘之四通一向是善經主於此作是
釋言天眼耳通無記性攝是眼耳識
相應慧故此釋不然六通皆是解脫
道攝眼耳二識是解脫道理不成故
應作是說四靜慮中有定相應勝無
記慧能引自地勝大種果此慧現前
便引自地天眼天耳令現在前爲所
依根發眼耳識故眼耳二識相應慧
非通但可說言是通所引如契經說
[28-0277a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十五張爵無學
三明彼於六通以何爲性頌曰第五
二六明治三際愚故後眞二假說學有
闇非明論曰
有三明者一宿住智證明二死生智證
明三漏盡智證明如其次第以無學
位攝第五二六通爲其自性六中三
種獨名明者如次對治三際愚故謂
宿住智通治前際愚死生智通治後際
愚漏盡智通治中際愚是故此三獨
摽明号又宿住通憶念前際自他苦
事死生智通觀察後際他身苦事由
此猒背生死衆苦起漏盡通觀涅槃
樂故唯三種偏立爲明又此三通如
次能捨常斷有見故立
除有有情法三種愚故偏立爲明有
餘師言宿住能見過去諸薀展轉相
因次第傳來都無作者由此能引
空解脫門死生能觀有情生死下上
旋轉猶如灌輪故不希求三有果報
由此能引無願解脫門猒離爲門歸
無相法故起漏盡無相解脫門是故
三通獨摽明号此三皆名無學明者
俱在無學身中起故於中最後
[28-0277b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十六張爵容有
是眞通無漏故餘二假說體唯非學
非無學故由此最後得無學名自性
相續皆無學故前之二種得無學名
但由相續不由自性如施設論作如
是言有等持相應無覆無記慧不由
善故及無漏故得立聖名由聖身中
此可得故說名爲聖此亦應爾故名
無學有學身中有愚闇故雖有前
二不立爲明雖有暫時伏滅愚闇後
還被蔽不可立明要闇永無方名明
故契經中說示導有三彼於六通以
何爲性頌曰第一
四六導教誡導爲尊定由通所成引利
樂果故論曰
三示導者一神變示導二記心示導
三教誡示導如其次第以六通中第
一四六爲其自性唯此三種引所化
生令初發心最爲勝故能示能導立
示導名三示導中教誡最勝定由
通所成故定引利樂果故謂前二導
呪等亦能不但由通故非決定如有
呪術名健䭾梨持此便能騰空自在
或有藥草具勝功能若服若持
[28-0277c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十七張爵飛行
自在復有呪術名伊刹尼持此便能
知他心念或由觀相聽彼
了知他心所念教誡示導除漏盡通
餘不能爲故是決定或前二導外道
亦能第三不然故名決定又前三導
有但令他暫時迴心不能引得畢竟
利益及安樂果教誡示導亦定令他
引當利益及安樂果以能如實方便說故
由此教誡最勝非餘神境二言爲
目何義頌曰神體
謂等持境二謂行化行三意勢佛運身
勝解通化二謂欲色四二外處性此各
有二種謂似自他身論曰
神名所目唯勝等持由此能爲神變
事故而契經說神果名神意爲擧麤
以顯細故又顯勝等持是彼近因故
然神變事體實非神諸神變事說名
爲境此有二種謂行及化行復三種
一者運身謂乘空行猶如飛鳥二者
勝解謂極遠方作近思惟便能速至
若於極遠色究竟天作近思惟卽便
能至本無來去何謂速行此實亦行
但由近解行極速故得勝解名
[28-0278a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐十八張爵
或世尊言靜慮境界不思議故唯佛
能了三者意勢謂極遠方擧心緣時
身卽能至此勢如意得意勢名如心
取境頓至色究竟故於此三中意勢
唯佛運身勝解亦通餘乘謂我世尊
神通迅速隨方遠近擧心卽至由此世
尊作如是說諸佛竟界不可思議如
曰舒光薀流亦爾能頓至遠故說爲
行若謂不然此沒彼出中間卽斷行
義應無或佛威神不思議故擧心卽
至不可測量故意勢行唯世尊有勝
解兼餘聖運身幷異生
欲色界若欲界化外四處除聲若色
界化唯二謂色觸以色界中無香味
故此二界化各有二種謂屬自身他
身別故身在欲界化有四種在色亦
然故捻成八雖生在色作欲界化而
無色界成香味失化作自身唯二處
故有說亦化四如衣等不成非神境
通有起化事要此通果諸能化心此
能化心有幾何相頌曰
能化心十四定果二至五如所依定得
従淨自生二化事由自地語通由自下
[28-0278b]
阿毗達磨藏顯宗論卷苐三十七苐十九張爵
化身與化主語必俱非佛先立願留身
後起餘心語有死留堅體餘說無留義
初多心一化成滿此相違修得無記攝
餘得通三性
論曰能變化心捻有十四謂依根本四
靜慮生初靜慮生唯有二種一欲界
攝二初靜慮第二第三第四靜慮如
其次第有三四五無上依下下地劣
故上下地繫一靜慮果所依行等地
有勝劣一地繫上下靜慮果地雖等
所依行勝劣下繫上果下果上繫如
次地劣勝所依行勝劣如得靜慮化心
亦然果與所依俱時得故然得靜慮
捻有三時離染受生加行異故謂離
下染得上靜慮時亦得此定所引化
心果従上地歿生色界時及由加行
起勝功德但有新得所依靜慮亦兼
得彼所引化心依欲界身得阿羅漢
及練根位得應果時十四化心一時
捻得乃至身在第四
漢得五化心無従化心直出觀義此
従淨定及自類生能無間生自類淨
定故唯従二生二非餘唯自地化心
[28-0278c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐二十張爵
起自地化事化所發語由自下心謂欲
初定化唯自地心語上化起語由初
定心彼地自無起表心故若生欲界
第二定等化事轉時如何起表非威
儀路工巧處心依異界身而可現起
彼必依止自界身故此無有過引彼
界攝大種現前爲所依故謂引色界
大種現前與欲界身密合而住依之
起彼能發表心無定地表心依散地
身過或起依定能發表心如依定生
天眼耳識若一化主起多化身要化
主語時諸化身方語言音詮表一切
皆同故有伽他作如是說
一化主語時諸所化皆語一化主若默
諸所化亦然
此但說餘佛則不爾諸佛定力最自
在故與所化語容不俱時言音所詮
亦容有別若上三地所化語時初定
表心現前發者此心起位巳出化心
應無化身化如何語由先願力留所
化身後起餘心發語表業故無化語
闕所依過非唯化主命現在時能留
化身令久時住亦有令住至命終後
[28-0279a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐二十一張爵
卽如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈
尊世唯堅實體可得久留異此飮光
應留肉等有餘師說願力留身必無
有能令至死後聖大迦葉留骨瑣身
由諸天神持令久住初習業者由多
化心要附所依起一化事習成滿者
由一化心能不附所依起衆多化事捻
有二類能變化心一修所
等所起化果亦如彼說修所成化攝
處如前不能化爲有情身故生所得
等於欲界中化爲九處色界化七依
不離根言化九等理實無有能化作
根修果無心餘化容有修果起表由
化主心餘容自心起身語表修果飮
食若爲資身必在化主身中消化若
爲餘事呑金石等或卽住彼化事身
中或隨所冝置在別處餘化飮食隨
住所依修果化心唯無記性餘通三性
謂善惡等如天龍等能變化心彼亦
能爲自他身化天眼耳言爲目何義
爲目慧體爲目色根若慧不應名
天眼耳若色根者不應名通此前巳
說前何所說謂說根本四靜慮中有
[28-0279b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐二十二張爵定相
應勝無記慧名爲天眼及天耳通此
所引生勝大種果名天眼耳其體是
何頌曰天眼
耳謂根卽定地淨色恒同分無缺取障
細遠等論曰
此體卽是天眼耳根謂緣聲光爲加
行故依四靜慮於眼耳邊引起彼地
微妙大種所造淨色眼耳二根見色聞
聲名天眼耳如是眼耳何故名天體
卽是天定地攝故極清淨故立以天
名由此經言天眼耳者無有皮肉筋緾
血塗唯妙大種所造淨色然天眼耳
種類有三一修得天卽如前說二者
生得謂生天中三者似天謂生餘趣
由勝業等之所引生能遠見聞似天
眼耳如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神
及中有等修得眼耳過現當生恒
是同分以至現在必與識俱能見聞故
處所必具無醫無缺如生色界一切
有情能隨
諸方色聲故於此中有如是頌曰
肉眼
於諸方被障細遠色無能見功用
[28-0279c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐二十三張爵
天眼見無辵
前說化心修餘得異神境等五各有
異耶亦有云何頌曰
神境五修生呪藥業成故他心修生呪
又加占相成三修生業成除修皆三性
人唯無生得地獄初能知
論曰神境智類捻有五種一修得二
生得三呪成因藥成五業成曼䭾多
王及中有等諸神境智是業成攝
有餘師說神境有四卽前作三變
化爲一言變化者如契經言分一爲
多乃至廣說他心智類捻有四種前
三如上加占相成餘三各三謂修生
業除修所得皆通善等非定果故
不得通名人中都無生所得者餘皆
容有隨其所應本性生念業所成攝
人由先業能憶過去於地獄趣初受
生時唯以生得他心宿住知他心等及
過去生苦受逼巳更無知義彼憶過
去以何證知如契經言彼自憶念我等
過去曾聞他說諸欲過失而不猒離
故於今時受斯劇苦彼唯能憶次前
一生餘趣隨應恒有知義傍生知過
[28-0280a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十七苐二十四張爵去如
螺聲狗等鬼知過去如有頌言我昔
集衆財以法或非法他今受富樂我獨
受貧苦天知
過去如有頌日我施
逝多林蒙大法王住
心歡喜又契
經說諸生天者初生必起三種念言
我従何歿今生何處乘何業故來生
此間故知諸天能憶過去說一
切有部顯宗論卷第三十七甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[28-0280b]
阿毗逵
