[28-0215b] 
說入修二門由此二門心便
得定心得定巳復何所修頌曰
依巳修成止爲觀修念住以自相共相
觀身受心法自性聞等慧餘相雜所緣
說次第隨生治倒故唯四
論曰巳修成止以爲所依爲觀速成
修四念住非不得定者能如實見故
如何修習四念住耶以自相共相觀
身受心法謂修觀者專心一趣以自
共相於身等境一一別觀修四
分別此法與所餘法有差別義名觀
自相分別此法與所餘法無差別義
名觀共相且身念住觀自相者謂觀
察身諸處別相觀共相者謂觀諸處
同是身相成色相同或觀自相者謂
觀身別相觀共相者謂觀察身與餘
有爲皆非常等受等念住准此應知
此四各三謂自性等自性謂慧唯聞
[28-0215c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐二張好等
三相雜謂餘此俱有法所緣謂此三
慧所緣何故此三皆名念住由念令
慧得住所緣念慧相資勝定等故由
此於慧立念住名此相雜所緣故亦
名念住何緣故說三種念住爲愚行
相資糧所緣三種有情故說三種或
根勝解分位各三機冝不同故說三
種三中相雜能斷煩惱非二能斷太
減増故然相雜言亦攝慧體慧與俱
有㸦相雜故若言自性應無所待顯
有所待說相雜言唯修所成法念住
攝能斷煩惱要在定中能斷惑故緣
四五薀或緣涅槃能斷惑故法念住
中共相作意能斷煩惱自相作意緣
少分境故無此能四念住内前之三
種唯不雜緣第四通二然三諦智唯
有雜緣能斷煩惱唯滅諦智雖不雜
緣亦斷煩惱身等念住各有三種緣
内外俱有差別故且身念住有三種
中緣自相續說名爲内緣他身等說
名爲外雙緣二種說爲内外以有我
愛而慢緩者應觀内身猶如外故或
内如前緣無執受說名爲外緣他
[28-0216a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐三張好相續
說爲内外待無執受及待自身得二
名故或緣根境及俱名三或緣有情
及非情數通緣二種差別爲三或緣
有情外非情數及毛髪等
以彼皆従内身生故離根住故具得
二名或緣有情現在名内緣外非情
三世名外緣情去來說爲内外有情
類故墮法數故又彼未來當墮情數
正墮法數彼過去時曾墮情數正墮
法數彼不生法是生類故受等三種
一一各三隨其所應准前應釋此四
念住說次隨生生復何緣次第如是
生次如是相隨順故有情多分於諸
色中好受用故不逮勝法好受用色
以何爲緣謂於受中情深欣樂欣樂
於受由心不調心之不調由諸煩惱
心由信等可令調伏隨觀此理四念
住生或隨所緣麤細生故然非由此
心最後觀法中涅槃極微細故彼想
思等循觀受時准義巳能了知其相
同依心起等安危故有餘師說色可
聚散可取可捨相似相續不淨苦等
易了知故多分緣身生貪等故
[28-0216b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐四張好男女
展轉起貪處故不淨觀持息念及分
別界三入修門一切多緣身爲竟故
修念住位應最初觀此觀爲因生輕
安觸由輕安觸引樂受生經說身安
便受樂故如是樂受依心而生淨心
爲因得解脫果由是受等隨次而觀
故念住生如是次第此四念住不増
不減能治淨等四顚倒故觀身不淨
治於不淨謂淨顚倒雖淨顚倒通緣
五薀然但觀身自性非淨便能捻伏
如人巳觀糞體不淨亦不欣樂従糞
所生如是巳觀身體不淨亦不欣樂
従身所生由此觀身爲不淨者於五
取薀皆不欣樂以有爲身淨想迷者
彼方欣樂依身所生是故觀身爲不
淨者於身所起亦不欣樂
不淨觀時雖不親觀聲等爲境而於
歌等弃如糞穢如是安住身念住時
雖不親觀受等爲境觀身自體爲不
淨故終不欣樂受等三境又雖不觀
色無色境以爲不淨而於彼境非不
引生不樂行相是故淨倒雖緣五薀
身念住成便能捻伏後三念住
[28-0216c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐五張好雖各
別觀例此應思能捻伏理觀受足苦
能治於苦謂樂顚倒謂若有法眞可
欣欲是爲樂義於多過患所雜行中
見有可欣殊勝功德是名於苦謂樂
顚倒此倒必用耽受爲先以於受中
深耽者巳方於一切逼惱所依有漏
行中妄生樂想是故觀受爲苦性時
便能捻伏計樂顚倒觀心非常能治
非常謂常顚倒謂觀行者憎猒受故
於所依心見有衆多品類差別引非
常觀令現在前便於有爲不生常想
故能捻伏計常顚倒觀法非我能治
非我謂我顚倒謂有一類聞我非常
心不生喜遂作是念誰令此心有多
差別彼卽是我爲遮彼計復應諦觀
除三所餘亦唯是法便於一切不起
我想故能惣伏計我顚倒或爲對治
叚觸識思食如次建立身等四念住
數唯有四不増不減如是熟修不淨
觀持息念二加行巳能次第引所緣
不雜身受心法念住現前復於不雜
緣法念住無間引所緣雜法念住生
次應修捻緣共相法念住此法
[28-0217a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐六張好念
住其相云何頌曰彼
居法念住捻觀四所緣修非常及苦空
非我行相論
曰雜緣法念住捻有四種二三四五
薀爲
居此中修四行相捻觀一切身受心
法所謂非常苦空非我然於修習此
念住時有餘善根能爲加行彼應次
第修令現前謂彼巳熟修雜緣法念
住將欲修習此念住時先應捻緣修
非我行次觀生滅次觀緣起以觀行
者先觀諸行従因生滅便於因果相
屬觀門易趣入故或有欲令先觀緣
起此後引起緣三義觀此觀无間修
七處善於七處善得善巧故能於先
來諸所見境立因果諦次第觀察如
是熟修智及定巳便能安立順現觀
諦謂欲上界苦等各別於如是八隨
次第觀修未曾修十六行相彼由聞
慧於八諦中初起如斯十六行觀如
隔薄絹覩見衆色齊此名爲聞慧圓
滿思所成慧准此應說次於生死深
生猒患欣樂涅槃寂靜功德此後
[28-0217b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐七張好
多引猒觀現前方使勤修漸増漸勝
引起如是能順決擇思所成攝最勝
善根卽所修㧾緣共相法念住従此
無間生何善根頌曰
従此生燸法具觀四聖諦修十六行相
次生頂亦然如是二善根皆初法後四
次忍唯法念下中品同頂上唯觀欲苦
一行一刹那世第一亦然皆慧五除得
論曰従順決擇勝思所成捻緣共相
法念住後有修所成順決擇分初善
根起名爲暖法是捻緣共相法念住
差別如是所起是當所修能燒煩惱
薪聖道火前相如鑚火位初
法與暖同故名暖法此善根起分位
長故能具觀察四聖諦境由此具修
十六行相觀苦聖諦修四行相一非
常二苦三空四非我觀集聖諦修四
行相一因二集三生四緣觀滅聖諦
修四行相一滅二靜三妙四離觀道
聖諦修四行相一道二如三行四出
此相差別如後當辯然諸暖法雖緣
四諦而従多分說猒行俱以起彼時
薀想多故行者修習此暖善根下中
[28-0217c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐八張好上
品漸次増進於佛所說苦集滅道生
隨順信觀察諸有恒爲猛盛燄所焚
燒於三寶中信爲上首有修所成順
決擇分次善根起名爲頂法是捻緣
共相法念住差別頂聲顯此是最勝
處如吉祥事至成辦時世間說爲此
人至頂謂色界攝四善根中二是可
動二不可動可動二中下者名暖上
者名頂動中上故不動二中下者名
忍於四諦境極堪忍故上者名爲世
第一法世中勝故猶如醍醐閑居者
言修此善品其相至頂故名頂法此
境行相與暖法同謂觀四諦境修十
六行相如是暖頂二種善根初安足
時唯法念住後増進位四皆現前初安
足言顯以行相最初遊踐四聖諦迹
後増進言顯従此後下中上品次第
數習諸先所得後不現前於彼不生
欽重心故以勝加行引此善根故巳
得中不生欽重然此頂法雖緣四諦
緣三寶信多分現行此頂善根下中
上品漸次増長至成滿時有修所成
順決擇分勝善根起名爲忍法
[28-0218a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐九張好是捻
緣共相法念住差別於四諦理能忍
可中此最
名爲忍法世第一法雖於聖諦亦能
忍可無間必能入見道故必无退墮
而不具觀四聖諦理此具觀故偏得
忍名故偏說此名順諦忍此忍善根
安足増進皆法念住與前有別此與
見道漸相似故以見道位中唯法念
住故然此忍法有下中上下中二品
與頂法同謂具觀察四聖諦境及能
具修十六行相上品有異唯觀欲苦
與世第一相隣接故由此義准暖等
善根皆能具緣三界苦等義巳成立
無簡別故忍下中上如何分別且下
品忍具八類心謂瑜伽師以四行相
觀欲界苦名一類心如是次觀色無
色苦集滅道諦亦如是觀成八類心
名下品忍中忍減略行相所緣謂瑜
伽師以四行相觀欲界苦乃至具足
以四行相觀欲界道於上界道減一
行相従此名曰中品忍初如是次第
漸減漸略行相所緣乃至極少唯以
二心觀欲界苦如苦法忍苦法
[28-0218b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十張好智位
齊此名爲中品忍滿上忍唯觀欲界
苦諦修一行相唯一刹那此善根起
不相續故上忍無閒有修所成初開
聖道門世功德中勝是捻緣共相法
念住差別順決擇分攝最上善根生
此卽說名世第一法此有漏故名爲
世間是最勝故名爲第一有士用力
離同類因引聖道起故名最勝是故
名爲世第一法此如上忍緣欲苦諦
修一行相唯一刹那如是減略行相
所緣如是如是漸近見諦故世第一
唯緣欲苦修一行相唯一刹那謂無
間入離生位故此位決定無相續理
然色界繫
名暖中下中中中上名頂上下上中
名忍上上名世第一暖等四法以何
爲體暖等自性皆慧爲體若幷助伴
皆五薀攝定俱必有隨轉色故然除
彼得勿諸聖者暖等善根重現前故
然巳見諦不許暖等重現在前巳見
諦者加行聖前成無用故此中暖法
初安足時於三諦中隨緣何諦法念
住現在修未來四隨一行相現
[28-0218c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十一張好在修
未來四唯修同分非不同分緣滅諦
法念住現在修未來一隨一行相現
在修未來四非初觀薀滅能修緣薀
道後増進位於三諦中隨緣何諦隨
一念住現在修未來四隨一行相現
在修未來十六緣滅諦法念住現在
修未來四隨一行相現在修未來十
六此初安足唯修同分者先未曾得
如是種性故於諸諦中行未廣故後
増進位與此相違故彼能修同分異
分頂初安足於四諦中隨緣何諦法
念住現在修未來四隨一行相現在
修未來十六後増進位於三諦中隨
緣何諦隨一念住現在修未來四隨
一行相現在修未來十六緣滅諦法
念住現在修未來四隨一行相現在
修未來十六忍初安足及後増進於
四諦中隨緣何諦法念住現在修未
來四隨一行相現在修未來十六此
依忍類捻相而說差別說者略所緣
時隨略彼所緣不修彼行相謂具緣
四具修十六若緣三二一修十二八
四世第一法緣欲苦諦法念住
[28-0219a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十二張好現在
修未來四隨一行相現在修未來四
唯同分修無緣餘諦世第一法是故
唯修爾
似見道故唯修爾所謂苦法忍唯緣
欲苦諦修四行相世第一亦然巳辯
所生善根相體今次應辯彼差別義
頌曰此順
決擇分四皆修所成六地二或七依欲
界身九三女男得二第四女亦爾聖由
失地捨異生由命終初二亦退捨依本
必見諦捨巳得非先二捨性非得論曰
此暖頂忍世第一法四殊勝善根名
順決擇分由下中上及上上品分爲
四種如前巳說決謂決斷擇謂簡擇
決斷簡擇謂諸聖道以諸聖道能斷
疑故及能分別羅諦相故分謂分叚
卽是見道是決擇中一分攝故暖等
爲緣引決擇分順益彼故得順彼名
故此名爲順決擇分如是四種皆修
所成非聞思所成遠決擇分故此四
善根皆依六地謂四靜慮未至中間
欲界中無闕等引故餘上地亦無見
道眷屬故又無色界心不緣欲
[28-0219b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十三張好界故
欲界先應遍知斷故於三界中彼最
麤故此四善根能感色界五薀異熟
爲圓滿囙不能牽引衆同分故極猒
諸有欣圓寂故或聲爲顯二有異說
謂暖頂二尊者妙音說依前六及欲
七地對法諸師不許彼說非聞思所
成順決擇分故此四善根依欲身起
入天九處除北俱盧唯依欲九身容
入離生故除増上忍世第一法餘三
善根三洲初起後生天處亦續現前
所除亦依天處初起有餘師
先時曾巳修治此四加行彼於天處
皆得初起此四善根唯依男女前三
男女俱通得二第四女身亦得二種
勿後得男身不成暖等故依男唯得
男身善根聖轉至餘生亦不爲女故
暖頂忍位容有轉形故二依善根展
轉爲因住世第一法依女身者能爲
二因女得聖巳容有轉得男身理故
依男身者但爲一因巳得女身非擇
滅故聖依此地得此善根失此地時
善根方捨失地言顯遷生上地異生
於地若失不失但失衆同分必捨
[28-0219c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十四張好此善
根聖身見道力所資故此四善根無
命終捨寧知命終捨唯異生非聖以
本論說卵胎中異生唯成就身不成
身業故豈不異生先依下地起暖法
等後生上地亦必定捨暖等善根無
如是失以彼異生爾時捨善根由捨
同分故謂住死有無聖道資捨諸善
根非由上地中有等起若諸聖者住
死有中由聖道資不捨暖等但由
上地中有等起捨下善根捨時雖同
而所由別是故異生無失地捨聖者
必無由命終捨異生命終雖捨忍法
而定無有墮諸惡趣得惡趣生
非擇滅故身是忍法曾所居故能感
惡趣諸業煩惱不復能在身中行故
如師子窟雜獸不居初二善根亦由
退捨如是退捨異生非聖後二異生
亦無退捨依根本地起暖等善根彼
於此生必定得見諦以根利故猒有
深故依未至中間起暖等者於此生
不必得入見諦有餘師言依根本定
起暖等者此生必定得至涅槃猒有
深故若先捨巳後重得時所得
[28-0220a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十五張好先之
所捨由先捨巳後重得時亦大彼勞
方得起故於先所捨不欽敬故如先
己捨別解脫戒後重受時得未曾得
暖等亦爾後得非先若先巳得暖等
善根經生故捨遇了分位善說法師
便生頂等若不遇者還従本修失退
二捨非得爲性退捨必因起過而得
失捨或有由德増進得此善根有何
勝利頌曰暖必
至涅槃頂終不斷善忍不墮惡趣第一
入離生論曰
四善根中若得暖法雖有退斷善根
造無間業墮惡趣等而無久流轉必
至涅槃故若爾何殊順解脫分若無
障㝵去見諦近此與見道行相同故
是等引攝勝善根故若得頂法雖有
退等而増畢竟不斷善根觀察三寶
殊勝功德爲門引生淨信心故若得
頂巳不断善根如何經說天授退頂
由彼曾起近頂善根依未得退密作
是說若得忍法雖命終捨住異生位
而増無退不造無間不墮惡趣然頌
但說不墮惡趣言義准巳知不
[28-0220b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十六張好造無
間業造无間業者必墮惡趣故忍位
无退如前巳辯得忍不墮諸惡者巳
遠趣彼業煩惱故得惡趣生非擇滅
故由不忍力巳得一切惡趣無生由
上忍力復得少分生等無生少分生
者謂夘濕生由此二生多愚昧故等
言爲顯處身有惑處謂無想大梵北
洲無想大梵僻見處故北俱盧洲无
現觀故身謂扇搋等多諸煩惱故有
謂第八等聖必不受故惑謂見斷惑
必不復起故得世第一法
位而能趣入正性離生頌雖不言離
命終捨旣無間入正性離生義准巳
成無命終捨何緣唯此能入離生巳
得異生非擇滅故能如無間道捨異
生性故此四善根各有三品由聲聞
等種性別故隨何種性善根巳生彼
可移轉向餘乘不頌曰轉聲
聞種性二成佛三餘麟喻佛无轉一坐
成覺故論曰
未殖佛乘順解脫分依聲聞種性起暖頂善
根容可轉生佛乘暖頂是經長時方
能起義若起彼忍無向
[28-0220c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十七張好佛乘
以聲聞乘加行最久經六十劫自果
必成菩薩專求利他事故爲欲拔濟
无邊有情弘誓莊嚴經無量刧故徃
惡趣如遊園苑若不爾者無成佛義
起忍得一切惡趣非擇滅故起彼忍
無向佛乘斷絕衆多利他事故若時
菩薩巳殖佛乘順解脫分爲遮惡趣
展轉堅攝施戒慧三爾時無勞起餘
乘忍故聲聞暖頂可轉向佛乘起忍
則無轉成佛義依聲聞種性起暖頂
忍三皆可轉生獨覺乘道非聲聞種
性忍法巳生於獨覺菩提有能障義
故起彼忍亦成獨覺此在佛外故頌
言餘起獨覺乘種性暖頂爲有轉向
餘乘理不然獨覺乘捻有二種一麟
角喻二先聲聞若先聲聞如聲聞說
麟喻及佛俱不可轉以俱一坐成菩
提故第四靜慮是不傾動最極明利
三摩地故堪爲麟喻大覺所依故彼
俱依第四靜慮従身念住至盡無生
唯於一坐能次第起故麟角喻及佛
種性暖等善根皆不可轉頗有初殖
順
[28-0221a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十八張好
分耶不爾云何頌曰
前順解脫分速三生解脫聞思成三業
殖在人三洲
論曰順決擇分今生起者前生必起
順解脫分諸有創殖順解脫分極速
三生方得解脫謂初生殖順解脫分
次生成熟第三生起順決擇分卽入
聖道若謂第二生起順決擇分第三
生入聖乃至得解脫彼言便與前說
相違謂依根本地起暖等者彼必於
此生得入見諦或彼應許極速二生
謂第二生依根本地起暖等者彼於
現生必入聖道得解脫故順解脫分
聞思所成非修所成諸有未殖順解
脫分者彼不能殖故順解脫分三業
爲體最勝唯是意地意業此思願力
攝起身語亦得名爲順解脫分有由
少分施戒聞等便能種殖順解脫分
謂勝意樂至誠相續猒背生死欣樂
涅槃與此相違雖多修善而不能殖
順解脫分由意業勝殖此善根故唯
人中三方能殖猒離般若餘處劣故
有佛出世若無佛時俱能種殖順解
[28-0221b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐十九張好脫分
巳因便說順解脫分入觀次第是正
所論於中巳明諸加行道世第一法
爲其後邊應說従斯復生何道頌曰
世第
一無間卽緣欲界苦生無漏法忍忍次
生法智次緣餘界苦生類忍類智緣集
滅道諦各生四亦然如是十六心名聖
諦現觀
従世第一善根無間卽緣欲界苦聖
諦境有無漏攝法智忍生此忍名爲
苦法智忍寧知此忍是無漏攝従世
第一無間而生以契經中言世第一
無間入正性決定或正性離生爾時
名超異生地故此忍旣是決定離生
一分所攝定是無漏従世第一無間
而生說無漏言爲欲簡別世第一法
所従世忍此無漏忍以欲故法爲其
所緣名苦法忍謂於苦法無始時來
身見所迷執我我所今創見彼唯苦
法性忍可現前名苦法忍此能引後
苦法智生是彼智生障之對治故復
名曰苦法智忍卽此名入正性決定
亦復名入正性離生由此是初
[28-0221c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐二十張好
入正性決定亦如初入正性離生故
經說正性所謂涅槃或正性言目諸
聖道能決趣涅槃或決了諦相故諸
聖道得決定名至得決定說名爲入
若爾何緣於無漏慧唯初見諦得決
定名以於爾時於諸諦理初得難毀
決定見故或於爾時望餘位道有非
一種決定相故煩惱名生如契經說
何謂生臭謂諸煩惱見位初越故名
離生有說生言目根未熟見位初越
故名離生至得離生說名爲入捨異
生性諸說不同有言世第一有言苦
法忍有言共捨由此二種如無間道
解脫道故此忍无間卽緣欲苦有法
智生名苦法智於唯是苦法得決斷
慧故應知此智亦無漏攝前無漏言
遍流後故如緣欲界苦聖諦境有苦
法忍苦法智生如是復於法智無間
捻緣餘界苦聖諦璄有
苦類智忍此忍無聞卽緣此境有類
智生名苦類智最初證知諸法眞理
故名法智此後境智與前相似故得
類名是後隨前而證境義或従前生
[28-0222a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐二十一張好故後
得前類名如世間言子是父類卽是
従欲界苦決定覺所生餘界苦決定
覺義如緣故諦欲界及餘生法類忍
法類智四緣餘三諦各四亦然卽緣
一一有四心義如是次第有十六心
捻說名爲聖諦現觀以於三界四聖
諦境次苐現前如實觀故初習業地
於諸諦境多返旋環巳淳熟故今於
此位能如是觀餘部有言唯頓現觀
彼言旣捻理或無違以諦現觀捻有
三種其三者何謂見緣事唯无漏慧
於諸諦境如實覺了名見現觀是卽
由見分明現前如實而觀四諦境義
卽无漏慧幷餘相應同一所緣名緣
現觀是卽由見等心心所法同能取
所緣四諦境義卽諸能緣幷餘俱有
同一事業名事現觀是卽由見等心
心所法幷餘俱有戒及生相等於諸
諦中同所作義戒生相等是現觀因
於現觀中彼有事用故亦於彼立現
觀名如是應知不相應法唯一現觀
除慧所餘心心所法有二現觀唯無
漏慧具足有三諸說名爲頓
[28-0222b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐二十二張好現觀
者謂於一諦得現觀時於餘諦中亦
得現觀故於前說頓現觀宗應審推
徴依何現觀若言依事應讃言善以
於苦諦得現觀時於苦具三於餘唯
事謂初觀見苦聖諦時盡煩惱故卽
名斷集得擇滅故卽名證滅起對治
故卽名修道以見苦位於集等三有
斷證修事現觀故
失若言依見應撥言非此現觀必漸
諸諦相別故一見理無多行相故隨
彼自相一一諦中世尊說言各別見
故巳辯現觀具十六心此十六心爲
依何地頌曰皆與
世第一同依於一地論曰
隨世第一所依諸地應知卽此十六
心依彼依六地如前巳說謂四靜慮
未至中間何緣必有如是忍智前後
次第相雜而起頌曰忍智
如次第無間解脫道論曰
十六心中四法類忍名無間道四法
類智名解脫道名如前說能忍可先
來未見欲苦初念無漏慧名苦法忍
以契經中世尊自說若於此法
[28-0222c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐二十三張好以下
劣慧或増上慧審察忍可名隨信行
隨法行故應知此忍卽無間道何處
說此無間道名經說一法難可通逵
名爲無間心等持故又世尊說有苦
法智有苦類智乃至廣說非此二智
同緣三界苦等境起如順理辯故於
苦法忍所見欲苦中決斷解生名苦
法智前忍能斷十煩惱得後智能與
彼離繫得俱生經說智生隨於前忍
故知後智名解脫道従此無間忍色
無色未曾見苦第三刹那無漏慧生
名苦類忍是見欲苦忍種類故次於苦類
忍所觀上苦中決斷解生名苦類智
忍智如次斷煩惱得名無間道離繫
得俱名解脫道准前應說於餘三諦
准苦應知故前八忍名無間道後之
八智名解脫道復以何緣說斷對治
脫道無閒隔故名爲無間无間卽道
名無間道是無同類道能爲間隔令
於解脫道不爲緣義諸无間道唯一
刹那諸解脫道或相續故於自所治
諸煩惱得巳得解脫與彼
[28-0223a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐三十苐二十四張好
斷得俱時起道名解脫道自所治言
欲顯何義苦類忍等諸無間道亦
與他所治離繫得俱生勿彼亦名解
脫道故此十六心皆見諦理一切皆
說見道攝耶不爾云何頌曰
前十五見道見未曾見故
論曰見未曾見四聖諦理名爲見道
故於現觀十六心中前十五心是見
道攝道類忍位於諸諦中見圓滿故
至第十六道類智時雖亦有一先未
知諦而無一諦先未見者以一切忍
皆見性故由此爾時不名見道豈不
亦見曾未見諦謂道類智見道類
忍相應俱有一念道故諸有唯見曾
未見者名爲見道爾時通見曾未曾
見故無此失或此約諦不約刹那非
爾時觀未曾見諦非於一諦多刹那
中未見一刹那可名未見諦如刈畦
稻唯餘一科不可名爲此畦未刈故
見未見名爲見道是見道相義善成
立故我宗說現觀後邊道類智品是
修道攝兼修異境智行相故
說一切有部顯宗論卷第三十
[28-0223b]
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯賢聖品第七之三
巳
