[28-0198c] 
辯煩惱
諸受相應今次復應辯隨煩惱頌曰
諸隨煩惱
中嫉悔忿及惱害恨憂俱起慳喜受相
應諂誑及眠覆通憂喜相應憍喜樂皆
捨餘四遍相應論曰隨煩
惱中嫉等六種一切皆與憂根相應以
慼行轉唯意地故有餘師說惱喜相
應見取等流應歡行故慳喜相應以
歡行轉唯意地故歡行轉者慳相與
貪極相似故諂誑眠覆憂喜相應歡
慼行轉唯意地故歡慼行者謂或有
時以歡喜心而行諂等或時有以憂
慼心行有餘師言旣說誑是貪等流
故但應歡行不應說與憂根相應是
歡等
故或應說誑是癡等流憍喜樂相應
歡行唯意故在第三靜慮與樂相應
若在下諸地與喜相應此
[28-0199a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐二張好慈
上所說諸隨煩惱一切皆與捨受相
應相續斷時皆住捨故有通行在唯
捨地故捨於一切相應無遮譬如無
明遍相應故餘無慚愧惛沉掉擧四
皆遍與五受相應前二是大不善地
法攝故後二是大煩惱地法攝故說
二及聲顯難及釋謂於惱誑設難如
前理應釋言果因相別如無慚掉雖
貪等流而與夏苦有相應義故知所
說與受相應不唯同因但據相別許
有憂慼而行誑者情有所憂而行誑
故所說煩惱隨煩惱中有依異門佛
說爲蓋今次應辯蓋相云何頌曰
蓋五唯在欲食治用同故雖二立一蓋
障薀故唯五
論曰如契經言若說五蓋爲不善聚
是爲正說所以者何如是五種純是
圓滿不善聚故其五者何一欲貪蓋二瞋
恚蓋三惛眠蓋四掉悔蓋五疑蓋契
經旣說蓋唯不善故知唯在欲非色
無色界由此爲證知惛掉疑體雖皆
通欲色无色而但欲界有得蓋名爲
顯惛沉掉擧二種唯欲界者有
[28-0199b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐三張好慈世
立爲蓋故與眠悔和合而立眠悔唯
是欲界繫故爲顯眠悔唯染汙者有
得蓋名故與惛沉掉擧二種和合而
立惛掉唯是染汙性故疑准前四在
欲可知何緣欲貪瞋恚疑蓋各於一
體別立蓋名而彼惛眠掉悔二蓋各
於二體合立蓋名欲貪瞋疑食治各
別是故一一別立蓋
掉與悔所食能治事用皆同故體雖
殊俱合立一欲貪蓋食謂可愛相此
蓋對治謂不淨想瞋恚蓋食謂可憎
相此蓋對治謂慈善根疑蓋食謂三
世如契經說於過去世生如是疑乃
至廣說此蓋對治謂若有能如實觀
察緣性緣起惛眠蓋食謂五種法一
⬤瞢二不悦三頻申四食不平性五
心昧劣性此蓋對治謂光明想此蓋
事用謂俱能令心性沉昧掉悔蓋食
謂四種法一親里尋二國土尋三不
死尋四隨念昔種種所更笑戲歡娛
承奉等事此蓋對治謂奢摩他此蓋
事用謂俱能令心不寂靜由此說食
治用同故惛眠掉悔二合爲一或貪
[28-0199c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐四張好瞋疑
是滿煩惱一一能荷一覆蓋用惛眠
掉悔非滿煩惱二合方荷一覆蓋用
此五名蓋其義云何謂決定能覆障
聖道聖道加行故立蓋名若爾則應
諸煩惱等皆得名蓋一切皆能覆障
聖道及加行故如世尊告諸苾芻言
若爲一法所覆障者則不能了眼是
非常一法謂貪乃至廣說一一別說
如雜事中何故世尊說蓋唯五理實
應爾然佛世尊於立蓋門唯說五者
唯此於五薀能爲勝障故謂貪恚蓋
能障戒薀如次令遠離欲惡故惛沉
睡眠能障慧薀此二俱令遠毗鉢舎
那故掉擧惡作能障定薀此俱令遠
奢摩他故如是四蓋漸次令越出離
白法由此於後令於業果四諦生疑
疑故能令乃至解脫解脫智見皆不
得起故唯此五建立爲蓋若爾掉悔
蓋應惛眠前說順戒定慧薀次第而
說故
顯別義故謂契經中佛依正理說惛
眠蓋毗鉢舎那能治非止說掉悔蓋
唯奢摩他能治非觀此依伏斷
[28-0200a]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐二十八苐五張好戒珠
說觀止門別治惛眠掉悔二蓋若依
永斷此觀止門對治一切用無差別
爲顯此理故壞次第何故無明不立
爲蓋不說成故如契經說無明所覆
覆卽是蓋有餘師說等荷擔者立諸
蓋中無明於中所荷偏重是故不說
慢復何緣不立爲蓋以有由慢能修
勝法爲蓋義劣不立蓋中有餘師言夫
爲蓋者令心趣下慢則不然以能令
心趣上法故諸見何故不立蓋中見
諸有情闕非我見者雖執有我而能
離染故有說諸見性捷利故不順蓋
義蓋性遲鈍隨煩惱中餘不立蓋准
前所說應如理思上二界惑不立蓋
者離三界染初非障故又彼無記蓋
唯不善今應思擇諸隨眠等由何而
斷由慧觀見彼所緣故隨眠等斷若爾
欲界他界遍行及三界中見滅道斷
有漏緣惑應無斷義緣苦集諦法智
忍生唯緣欲界苦集諦故緣滅道諦
諸智忍生唯緣無漏爲境界故無如
是失我許諸惑永斷方便有多種故
爲有幾種捻有四種何等爲四
[28-0200b]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐二十八苐六張好頌
曰遍
知所緣故斷彼能緣故斷彼所緣故對
治起故斷論
曰斷見所斷惑由前三方便一由遍
知所緣故斷謂欲界繫見苦集斷自
界緣惑色無色界見苦集斷所有諸
惑以上二界他界地緣亦由遍知所
緣斷故緣苦集諦類智
觀三界境故及通三界見滅道斷無
漏緣惑如是諸惑皆由遍知所緣斷
故二由斷彼能緣故斷謂欲界繫他
界緣惑以欲界繫見苦集斷自界緣
惑能緣於彼此惑於彼能作依持依
持斷時彼隨斷故如羸病者却倚而
立去所倚時彼隨倒故如何於彼能
作依持由此於彼能爲因故豈不此
卽說由害因故斷實爾此彼但是異
名然爲止濫故作是說謂欲界惑自他
界緣皆有此彼㸦爲因義然无此彼
展轉相緣故於此中說能緣斷欲令
易了唯他界緣由斷此因彼便隨斷
三由斷彼所緣故斷謂見滅道斷諸
有漏緣惑以無漏緣惑能爲彼
[28-0200c]
阿毗逵磨蔵顯宗論卷苐二十八苐七張好所
緣所緣斷時彼隨斷故如羸病者杖
策而行去彼杖時彼隨倒故何緣於
此所斷惑中有斷能緣故說所緣斷
如緣欲苦集起現觀時有斷所緣故
說能緣斷如緣諸滅道起現觀時雖
實爾時此彼俱斷而由所斷有勝有
劣故勝斷時言劣隨斷謂若於彼惑
所緣中無漏慧生能爲對治彼惑名
勝所餘名劣何緣彼惑偏得勝名於
彼所緣無漏慧起專爲敵彼發功用
故若許惑斷方便有多有由能緣斷
故隨斷有由所緣斷故隨斷何故前
說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷但
應於此先立宗言永斷諸惑由多方
便勿先立宗與後解釋言義各異前
後相違如先立宗後釋無異先據必
觀惑所緣故後據於中有差別故惑
先擧勝後兼辯劣正敵對者說名爲
勝巳說三方便斷見所斷惑斷修所
斷惑由第四方便謂彼但
斷以若此品對治道生卽此品中諸
惑頓斷如下下品治道起時上上品
惑卽皆頓斷至上上品治道起時
[28-0201a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐八張好下
下品惑卽皆頓斷如是理趣後當廣
辯豈不一切見所斷惑斷時亦由對
治道起以若此部對治道生則此部
中諸惑斷故理實應爾然於此中爲
顯三界修所斷惑無不皆由九品道
斷治道決定故說此言見所斷中唯
有頂惑對治決定如前巳辯惑見所
斷諸惑斷時方便定三故就別說修
所斷惑能斷方便不決定故就捻而
說豈不所明第四方便與前宗義有
不相関謂修位中以滅道智能斷三
界修所斷惑慧非見此惑所緣故此
與宗義實不相関前宗唯辯見所斷
故設彼捻攝亦不相違見彼惑所緣
此惑治生故所言對治捻有幾種頌
曰對
治有四種謂断持遠猒論
曰諸對治門捻有四種一斷對治謂
道親能斷諸惑得卽無間道二持對
治謂道初與断得俱生卽解脫道由
如是道持斷得故令諸惑得不相續
生三遠分對治謂道能令前所斷惑
得轉更成遠卽勝進道於解脫道
[28-0201b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐九張好後所
起道名爲勝進乃至後得俱起生等
亦得道名令與惑得相違諸得相續
増故四猒患對治謂道隨於何界何
地中見諸過失深生猒患卽是於彼
以種種門觀過失義此唯諸厭作意
聚攝由此勢力設於後時屬妙境界
亦不貪著應知多分是加行道非決
定故不說在初說多分言應知爲顯
無間解脫勝
猒患對治巳說惑對治當辯斷惑理
諸惑求斷爲定従何爲従所緣爲従
相應爲従自性何故生疑於此三種
皆見過故且不應說斷従所緣謂若
此法是彼所緣未曾有時非所緣故
亦不可說斷従相應謂相應法㸦爲
因故此法無時非因性故又由此惑
令心成染此心無時成不染故亦不
可說斷従自性謂法無容捨自性故
以斷惑時不可令彼所斷諸法失所
斷性是故應思惑従何斷頌曰應知
従所緣可令諸惑斷論曰
諸惑永斷定従所緣以於所緣遍知
力故令惑永斷如前巳說然惑
[28-0201c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十張好所緣
捻有二種謂有繫事及無繫事緣有
繫事爲境諸惑及従此惑力所引生
不緣此事爲境諸惑如是二惑於一
有情現相續中引起諸得設无染汙
心現在前此得恒行無有間斷爲去
來世諸惑果因如是應知緣无繫事
爲境諸惑及因此惑勢力所引隨従
現行不緣此事爲境諸惑所引起得
類亦同前言爲去來惑果因者謂此
諸得現在世時是過去惑等流性故
說之爲果是未來惑生緣性故說之
爲因然此諸得與斷對治等流諸得
現行相違能持去來所得諸惑故令
一切緣此事惑及緣餘惑相續而轉
緣此事境諸斷對治等流起時惑得
便絕所得諸惑於自所緣雖體猶有
而由因果得永絕故可說名斷以於
少境若未遍知緣此境惑及因此惑
力所引起緣餘境惑所引去來惑果
因得現相續中無
得遍知時惑所引得便不復轉故知
惑斷定従所緣如前所言遠分對治
一切遠性捻有幾種頌曰
[28-0202a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十一張好
遠性有四種謂相治處時如大種尸羅
異方二世等
論曰一切遠性捻有四種一相遠性
如四大種雖復俱在一聚中生以相
異故亦名爲遠二治遠性如持犯戒
雖復俱在一身中行以相治故亦名
爲遠三處遠性如海兩岸雖復俱在
一大海邊方處隔故亦名爲遠四時
遠性如去來世雖復俱依一法上立
時分隔故亦名爲遠望何說遠望現
在世无間巳滅及正生時與現相隣
如何名遠非眼等境故或無作用故
無爲非時不可爲難虛空體遍二滅
遍得故契經中亦說爲近等聲爲明
擧法未盡巳辯煩惱對治差別修能
對治勝進位中所斷諸惑爲再斷不
所得離繫有重得耶頌曰
諸惑无再斷離繫有重得謂治生得果
練根六時中
論曰所斷諸惑由得自分無間道故
使頓永斷離退後時無再斷義斷巳
復斷則爲唐捐所得離繫雖无隨道
漸勝進理而道進時容有重起彼勝
[28-0202b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十一張好得理
以離繫得道所攝故捨得道時彼亦
捨得故諸離繫有重得理此依容有
時捻有六謂治道起得果練根說治
生言通目二義若據住此能證離繫
目無間道若據住此正證離繫目解
脫道言得果者謂得預流一來不還
阿羅漢果言練根者謂
六時得未曾道有捨曾道得離繫故
說得果言旣無差別如攝四果應攝
練根以轉根時必得果故何勞長說
此練根言爲顯練根異斷惑得果故
得果外說練根無失然得離繫隨其
所應有具六時乃至唯二謂欲界繫
見四諦斷及色無色見三諦
斷所得離繫得具六時色無色界見
道諦斷所得離繫得唯五時由治生
時卽得果故說得果巳不說治生欲
界修斷五品雖繫亦五時得除預流
果第六離繫得唯四時得果治生時
無別故第七八品亦唯四時得四果
中除前二故第九離繫得唯三時亦
治生時卽得果故色無色界修所斷
中唯除有頂第九離繫所餘離繫亦
唯
[28-0202c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十三張好三時
得果四中除前三故有頂第九得唯
二時得果治生同一時故此約鈍說
若就利根前諸位中除練根得豈不
八地容世俗道斷應分二種對治生
時得不爾此說漸次得故或此唯約
無漏得故若依越次通有漏得則世
俗道八地染中隨離少多入聖道者
彼得離繫隨其所應有具六時乃至
唯一以利根故除練根時謂欲界中
先斷五品八見諦者彼見所斷五品
離繫具六時得謂有二種自治生時
及得果時復四成六彼修所斷五品
離繫唯五時得除預流果先斷六品
入見諦者彼見所斷六品離繫亦五
時得除一如前彼修所斷六品離繫
唯世俗道治生時得必不起彼無漏
對治是一來果向道攝故非住果時
起彼向道以住勝果不起劣故先斷
八品入見諦者彼
亦五時得除一如前彼修所斷前六
離繫唯一時得如前應知七八離繫
唯四時得謂二治生及二得果先斷
九品依未至地入見諦者彼見
[28-0203a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十四張好所斷
九品離繫亦四時得如前應知依根
本地入見諦者彼見所斷九品離繫
亦一時得如前應知根本非欲斷對
治故若依未至若依根本彼修所斷
九品離繫亦一時得如前應知必不
起彼無漏對治是不還果向道攝故
先斷上七地入見諦者彼見三諦斷
七地離繫亦四時得如前應知見道
諦斷七地離繫唯三時得謂一治生
及二得果無漏治生卽得果故彼修
所斷七地離繫唯三時得謂二治生
及二得果具離八地入聖道者見修
位中斷有頂惑見三諦斷離繫三時
謂一治生及二得果見道諦斷離繫
二時由治生時卽得果故修斷八品
離繫二時謂一治生及一得果第九
離繫唯一時得以治生時卽得果故
諸分離染見修位中進斷所餘准此應
說以何因證得後果時重得先時所
斷離繫由至教故謂契經中依正證
得阿羅漢果說如是言應如是知應
如是見彼従欲漏心得解脫乃至廣
說由此位中亦得欲界猒患
[28-0203b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十五張好對治
等無學法智故智彼離繫亦應重得
前言斷欲六品九品入見諦者彼先
修斷六九離繫無无漏得爲永不得
暫不得耶應決定言彼永不得豈不
證得阿羅漢時必得先時見修所斷
一切離繫諸無漏得若彼先時所断
離繫有無漏得今時捨者於彼今應
得
繫時唯自治起及捨劣道得勝時故
諸有先依根本靜慮入見諦者得無
學時寧従欲漏心得解脫就依未至
入見諦者及次第者說故无失卽諸
離繫彼彼位中得遍知名隨勝立故
遍知有二一智遍知二斷遍知智遍
知者體卽是慧唯是无漏斷遍智者
體卽離繫是智果故得遍智名如業
解名詮業解果若爾忍果應非遍知
是智眷屬故名遍知無失或於後時
轉成智果爲一一斷道所得離繫各
立一遍知爲一切斷道所得離繫捻
立一遍知二俱不然以有極廣極略
過故若爾云何頌曰斷遍
知有九欲初二斷一二各一合三
[28-0203c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十六張好上界
三亦爾餘五順下分色一切斷三論曰
諸斷捻立九種遍知唯立九緣如後
當辯何等名日九種遍知且三界繫
見諦所斷煩惱等斷立六遍知謂欲
界繫初二部斷立一遍知次二各一
上界亦然故合成六餘三界繫修道
所斷煩惱等斷立三遍知謂欲界繫修
道所斷煩惱等斷立一遍知應知卽
是五順下分結盡遍知幷前立故色
界所繫修道所斷煩惱等斷立一遍
知應知此卽是色愛盡遍知无色界
繫修道所斷煩惱等斷立一遍知卽
一切結永盡遍知此亦幷前合立一
故如是所立九種遍知應辯於中幾
何道果頌曰於中
忍果六餘三是智果
五或八无色邊果一三根本亦爾俗果
二聖九法智三類二法智品果六類智
品果五論曰
於此九中且應先辯與忍智道爲果
差別忍果有六謂三界繫見斷法斷
六種遍知智果有三謂順下分色愛
一切結盡遍知由此三遍知是
[28-0204a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十七張好修道
果故由此巳辯見修道果與靜慮地
爲果別者未至靜慮果具有九謂此
爲依斷一切故根本靜慮果五或八
所言五者毗婆沙師說根本靜慮非
欲斷治故所言八者尊者妙音說根
本靜慮亦欲斷治故除色无色見道
斷遍知道類智時捻集遍知故中閒
靜慮如根本說豈不依止根本靜慮
入見諦時亦修未來依未至地欲斷
治道得斷治故亦應證彼欲見斷法
斷無漏離繫得寧說根本唯得五果
此責不然爾時所修依未至地斷對治者唯色
無色斷對治故根本地道旣不能爲
欲斷對治彼現起位如何能修欲斷
治道由彼所修未至斷治唯治上界
故果唯五與无色地爲果別者無色
邊地果唯有一謂依空處近分地道
得色愛盡遍知果故聖依俗道離諸
染位所得斷果亦名遍知以得無漏
離繫得故前三根本果亦唯一謂夜
無色前三根本得一切盡遍知果故
由此巳辯靜慮無色捻得遍知果多
少別與俗聖道爲果
[28-0204b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十八張好別者
俗道果二謂俗道力唯能獲得順下
分盡及色愛盡遍知果故聖道果九
謂聖道力乃至能越二有頂故應知
九
與法類智爲果別者法智果三謂法
智力能斷三界修所斷故類智果二
謂類智力斷色無色修所斷故與法
類品爲果別者法智品果六謂卽是
前法智法忍所得六果類智品果五
謂卽是前類智類忍所得五果品言
通攝智及忍故法品六中四不共果
三屬法忍一屬法智二是共果謂最
後二雙屬法類二種智故類品五中
三不共果皆屬類忍二是共果謂最
後二義如前釋何緣一一道所得斷
不各各立爲一遍知以永斷時說遍
知故如契經說吾今爲汝宣說遍知
乃至廣說此中何等名爲遍知謂貪
永斷瞋永斷癡永斷乃至廣說說永
斷言顯所得斷都无隨縛方名遍知
云何名爲有隨縛斷云何名爲無隨
縛斷斷具三種或四種緣名無隨縛
不具名有謂或有断雖得離繫
[28-0204c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐十九張好得而
闕餘得故容還永捨或復有斷餘得
雖生未缺堅牢生死之首以八地染
雖數曾離未能缺彼故還墜惡趣獄
或復有断雖亦缺彼而餘煩惱繫縛
未除於永斷義未得圓滿或復有斷
餘縛亦除而猶未能越所屬界以同
類惑未斷无餘於永斷義亦未圓滿
如是語斷各有隨縛是故於彼不立
遍知唯九位中三四緣具斷無隨縛
可立遍知何謂具緣頌曰得無
漏斷得及缺第一有滅雙因越界故立
九遍知論曰
見斷法斷具三緣故便立遍知修斷
法斷具四緣故方立遍知見斷法斷
具三緣
頂故滅雙因故此中異生雖復亦有
離八地染名滅雙因而斷非遍知闕
餘二緣故見聖諦位第二三刹那諸断雖有無
漏離繫得餘二緣闕未立遍知第四
五刹那雖亦缺有頂雙因未滅不立
遍知見集斷因有未滅故集法智位
欲二部斷具三緣故得遍知名後五
刹那法類智位斷具
[28-0205a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐二十張好三緣
故皆得遍知名修斷法斷具四緣者
三緣如上越界第四謂諸界中聖未
越地彼所得斷唯具二緣若巳越地
未越界者彼所得断猶闕一緣若越
界時四緣方具隨應彼斷得遍知名
有說五緣加離俱繫義異前故說雙
因滅俱繫離成故此不說離成就幾
遍知頌曰住見
諦位無或成一至五修成六一二無學
唯成一論曰
異生位中雖能離染乃至八地不成
遍知於聖位中依未至定入見諦者
従初乃至集法忍位亦無遍知至集
法智集類忍位唯成就一至集類智
滅法忍位便成就二至滅法智滅類
忍位便成就三至滅類智道法忍位
便成就四至道法智道類忍位便成
就五依根本定入見諦者至集類忍
亦無遍知後位隨應如理思擇住修
道位未離欲者道類智爲初乃至未
得全離欲界染及離欲退皆成就六
至全離欲以離欲第九解脫道爲初
乃至離色界最後无間道先離
[28-0205b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐二十一張好欲者
従道類智乃至未起色盡道前唯成
一遍知謂順下分盡従色愛盡及無
學位起色緾退亦
従色愛永盡先離色者従起色盡道
至未全離無色愛前成下分盡色愛
盡二従無學退起無色緾成二遍知
名如前說住無學位唯成就一謂一
切結永盡遍知若依根本入正決定道
類智時彼所有斷亦得順下分斷遍
知名者寧許根本果唯有五遍知唯
色無色界見斷法斷得彼遍知名故
無有失何緣唯此亦得彼名以漸次
得不還果者於此斷上立彼名故又
先俗道所斷下分今聖道力令永不
生故彼所得斷假說爲此果今實不
得欲斷遍知何故不還阿羅漢果捻
集諸斷立一遍知頌曰越界得
果故二處集遍知論曰具
二緣故於所得斷捻集建立爲一遍
知一者越界二者得果所言集者是
合一義若於無色分離染故得預流
果全離染故得阿羅漢若於欲界分
離染故得一來果全離染故
[28-0205c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐二十二張好得不
還果若於色界分離全離俱不得果
唯於二處具足二緣謂得果時亦卽
越界故阿羅漢及不還果集所得斷
立一遍知爾時捻起一味得故餘二
果時得雖一味而未越界色愛盡時
雖是越界無一味得故於彼位不集
遍知要具二緣方捻集故誰捨誰得
幾種遍知頌曰捨一
二五六得亦然除五論曰
言捨一者謂従無學及色愛盡全離
欲退言捨二者謂諸不還従色愛盡
起欲緾退及彼獲得阿羅漢時諸先
離欲依根本定入見諦者道類忍時
言捨五者經主釋言謂先
智位此但應說道類忍時道類智時
彼巳捨故夫言得捨據將說故又應
簡言依未至定入見諦者若依根本
入見諦者於欲界斷不得無漏離繫
得故不得欲界見斷法斷三種遍知
非先不得可言今捨言捨六者謂未
離欲所有聖者得不還時得亦然者
謂有得一得二得六言得一者謂勝
進位集法忍等九種位中及従
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阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十八苐二十三張好
無學起色緾退言得二者謂従無學
起無色界諸緾退時言得六者謂不
還退无得五者理無容故謂先離欲
依未至定入見諦者道類忍時捨五
遍知得不還果此果若退可得五遍
知此退旣無故无容得五豈不勝進
得聖果時於諸無爲更起勝得乍可
名得寧捨遍知約斷實然恒成就故
但今旦據九遍知中若得異名本名
便失說名爲捨亦無有過建立遍知
與斷別故
說一切有部顯宗論卷第二十八
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
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阿毗逵磨藏顯宗論卷第二十九好尊者衆賢
造三藏法師
玄奘奉
