[28-0146c] 
等捨律儀等今次
當說旦
捨別解調伏由故捨命終及二形俱生
斷善根夜盡有說由犯重餘說由法滅
迦濕彌羅說犯二如負財
論曰調伏聲顯律儀異名由此能令
根調伏故由五緣捨別解律儀一由故
捨謂於律儀由阿世耶不懷欣慕爲
捨學處對有解人發起相違表業差
別非但由起捨學處心如得律儀心
無能故又在夢中捨不成故非但由
起表業差別忿癲狂等捨不成故非
但由二對傍生等起心發表捨不成故
二由命終謂衆同分増上勢力得律
儀故三由依止二形俱生謂身變時
心隨變故又二形者非増上故四由
斷滅所因善根謂表無表業等起心
斷故是此律儀因緣斷義捨盡壽戒
[28-0147a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐二張好由上
四緣近住律儀亦由夜盡謂近住戒
由上四緣及夜盡捨過期限故夜盡
者謂明相出時諸軌範師多分共許
如是五種捨律儀緣有餘部師執隨
犯一感墮重罪捨出家戒有餘部執
正法滅時別解律儀無不皆捨以諸
學處結界羯磨所有聖教皆息滅故
對法諸師作如是說爾時雖無得未
得律儀而先得律儀無有捨義迦濕
弥羅國毗婆沙師藴理教於心作如
是說非犯隨一根本罪時一切律儀
皆有捨義然犯重者有二種名一名
具尸羅二名犯戒者若於所犯應可
悔除發露悔除唯名具戒如有財者
負他債時名爲富人及負債者若還
債巳但名富人此亦應然故
靜慮無漏二律儀等云何當捨頌曰
捨定
生善法由易地退等捨諸無漏善由得
果退失論曰
諸靜慮地所繫善法由二緣捨一由
易地謂上下生二由退失謂退勝定
捨衆同分及離染時亦捨暖等
[28-0147b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐三張好及退
分定爲攝此故復說等言如捨色善
由易地退及離染三無色亦爾捨無
漏善由二種緣一由得果捻捨前道
二由退失捨諸勝道此或是果或勝
果攝我於此中應少分別若捨見道
及道類智當知但由得果非退道類
智果攝亦必無退故退所練根亦有
退義若不動法無學俱無所餘無漏
容具二種如是巳說捨諸律儀不律
儀云何捨頌曰捨惡
戒由死得戒二形生論曰
諸不律儀由三緣捨一者由死捨所
依故衆同分力得律儀故二由得戒
謂若受得別解律儀或由獲得靜
慮律儀惡戒便捨對治力勝捨不律
儀三由相續二形俱起以於爾時所
依變故不律儀者受近住戒至夜盡
位捨律儀時爲得不律儀爲名處中
者有餘師說得不律儀惡阿世耶非永
捨故如停熱鐵赤滅靑生有餘師言
若不更作無緣令彼得不律儀以不
律儀依表得故前說應理先受戒時
惡阿世耶非永捨故依前表
[28-0147c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐四張好業惡
戒還起處中無表捨復云何頌曰
捨中
由受勢作事壽根斷論曰
處中無表捨由六緣一由受心斷壞故
讃頌等今作是念後不更爲彼阿世
耶従茲便息由彼棄捨本意樂故或
復別作勢用増强與先現行相違事
業本意樂息無表便斷二由勢力斷
壞故捨謂由淨信煩惱勢力所引無
表彼二限勢若斷壞時無表便捨如
所放箭及陶家輪故軌範師作如是
說由等起力所引發故雖捨加行及
阿世耶無表或容盡壽隨轉乃至
發起極猛利緾捶擊禽獸應知亦爾
或先立限齊爾所時今限勢過無表
便斷三由作業斷壞故捨謂雖不捨
根本受心然更不爲所受作業唯除
忘念而不作者以此無表期加行生
絕加行時無表便捨四由事物斷壞
故捨謂所捨施制多園林及所施爲
罝網等事本由彼事引無表生彼事
壞時無表便捨五由壽命斷壞
[28-0148a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐五張好故捨
謂所依止有轉易故六由依根斷壞
故捨謂起加行斷善惡時各捨彼根
所引無表非至斷善得靜慮時方捨
處中善惡無表以羸劣故起加行時
便捨處中善惡無表所言根者通善
惡根所說斷言是斷加行欲非色善
及餘一切非色染法捨復云何頌曰
捨欲
非色善由根斷上生由對治道生捨諸
非色染論曰
欲界一切非色善法捨由二緣一斷
善根二生上界應言少分亦離染捨
如憂根等非色善法三界一切非色
染法捨由一緣謂起治道若此品類
能斷道生捨此品中惑及助伴何有
情有善惡律儀頌曰
人除北二黃門二形律儀亦在天唯人
具三種生欲天色界有靜慮律儀無漏
幷無色除中定無想論曰
唯於人趣有不律儀然除北洲唯三
方有於三方内復除扇搋及半擇迦
具二形者律儀亦爾謂於人中除前
所除幷天亦有故於二趣容有
[28-0148b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐六張好律儀
然唯人中具有三種謂別解脫靜慮
無漏若生欲天及生色界皆容得有
靜慮律儀然無想天但容成就生無
色界彼俱非有無漏律儀亦在無色
謂若生在欲界天中及生色界中除
中定無想皆容得有無漏律儀生無
色中唯得成就以無色故必不現起
無漏上生得成下故巳辯諸業性相
不同當釋經中所摽諸業且經中說
業有三種善惡無記其相云何頌曰
安不
安非業名善惡無記論曰
諸安隱業說名爲善能得可愛異熟
涅槃暫永二時濟衆苦故不安隱業
名爲不善由此能招非愛異熟極能
遮止趣涅槃故非前二業立無記名
不可記爲善不善故是非安隱不安
隱義又經中說業有三種福非福等
其相云何頌曰福非
福不動欲善業名福不善名非福上界
善不動約自地處所果業無動故論曰
欲界善業說名爲福非福相違招愛
果故諸不善業說名非福招非
[28-0148c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐七張好愛果
違福業故上二界善說名不動豈不
世尊說下三定皆
有尋伺喜樂受動故由下三定有尋
伺等灾患未息故立動名不動經中
據能感得不動異熟故名不動如何
有動定招無動異熟雖此定中有灾
患動而業對果非如欲界有動轉故
立不動名謂欲界中餘趣處滿業由
別緣力可異趣處受以或有業能感
外内財位形量色力樂等於天等中
此業應熟由別緣力所引轉故於人
等中此業便熟色無色界餘地處業
無容轉令異地處受業果處所無改
動故等引地攝無散動故依如是義
立不動名應知此中由於因果相屬
愚故造非福業以非福業純染汙故
要依麤重相續無明由此無明現在
前位不能解信因果相屬是故發起
諸非福行由眞實義愚故造福及不
動業眞實義者謂四聖諦若於彼愚
諸異生類於善心位亦得間起由此
勢力令於三界不如實知其性皆苦
起福不動行爲後有因若巳見
[28-0149a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐八張好諦者
則無是事乘先行力漸離染時如次
得生欲色無色又經中說業有三種
順樂受等其相云何頌曰順樂
苦非二善至三順樂諸不善順苦上善
順非二餘說下亦有由中招異熟又許
此三業非前後熟故順受捻有五謂自
性相應及所緣異熟現前差別故論曰
諸善業中始従欲界至第三靜慮名
順樂受業以諸樂受唯至此故諸不
善業名
業說名爲順不苦不樂受此上都無
苦樂受故非此諸業唯感受果應知
亦感彼受資糧受及資糧此中名受
隨所化欲捻立受名下諸地中爲亦
許有順非二業爲決定無有餘師言
下地亦有順非二業以定中間旣無
苦樂應無業故又更有證謂本論說
頗有三業非前非後受異熟耶曰有
謂順樂受業色順苦受業心心所法
順不苦不樂受業心不相應行乃至
廣說由此證知下地亦有順非二業
非離欲界有此三業俱時熟故此俱
非定證然於下地中理應定有
[28-0149b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐九張好石訓
順非二業如順正理廣辯應知此業
爲善爲不善耶有作是言是善而劣
又不可別示而可捻言於諸善業中
或有一類能感樂受及受資糧或有
一類能感非二應知此業能益樂受
名順樂受如順馬處或復此業能受
於樂名順樂受如順浴散順餘受業
應知亦然此業非唯感受異熟如何
捻得順受業名諸業爲因所感異熟
皆似於受得受名故所以者何彼皆
如受爲身損益及平等故如水火等
於樹枝等爲益爲損爲等義成又順
受多略說有五一自性順受謂諸受
體如契經說受樂受時如實了知受
於樂受乃至廣說二相應順受謂一
切觸如契經言順樂受觸乃至廣說
三所緣順受謂一切境如契經言眼
見色巳唯受於色不受色貪乃至廣
說由色等是受所緣故四異熟順受
謂感異熟業如契經說順樂受業乃
至廣說五現前順受謂現行受如契
經說受樂受時二受
非此樂受現在前時有餘受能受此
[28-0149c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十張好石訓
樂受但據樂受自體現前卽說名爲
受於樂受由所順受有多種故雖業
異熟非皆是受而可捻立順受業名
謂諸善業爲因所感色不相應能爲
所緣生樂受故是諸樂受所領納故
可愛異熟順樂受故亦名樂受由此
善業所招諸果雖非樂受順樂受故
招彼業名順樂受業順苦非二理亦
應然如是三業有定不定其相云何
頌曰
此有定不定定三順現等或說業有五
餘師說四句
論曰此上所說順樂受等應知各有定
不定異非定受故立不定名謂順樂
業非必定熟若熟必應受樂異熟順
餘二業說亦如是定復有三一順現
法受二順次生受三順後次受此三
定業定感異熟幷前不定捻成四種
或有欲令不定受業復有二種謂於
異熟有定不定幷定業三合成五種
譬喻者說業有四句一者有業於時
分定異熟不定謂順現等三非定得
異熟二者有業於異熟定時分不定
[28-0150a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十一張好孝生
謂不定業定得異熟三者有業於二
俱定謂順現等定得異熟四者有業
於二俱不定謂不定業非定得異熟
彼說諸業捻成八種謂順現受有定
不定乃至不定亦有二種於此所說
業差別中頌曰
四善容俱作引同分唯三諸處造四種
地獄善除現堅於離染地異生不造生
聖不造生後幷欲有頂退
論曰此中唯顯順樂等業於現等時
有定不定釋經所說順現受等四業
相殊故定業中分爲三種幷不定業
合而爲四是說爲善理必無有異熟
不定時分定業時定唯是異熟定中
位差別故非離異熟別有時體如何
時定非異熟耶此中但依異熟定業
得果位差別立順現等故頗有四業
俱時作耶容有云何遣三使巳自行
邪欲俱時究竟順現受等四種業中
幾業有能引衆同分唯三能引除順
現業以順現業必依先業所引同分
而得起故卽於現生必與果故何界
何趣能造幾業諸界諸趣或善或惡
[28-0150b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十二張好孝生
隨其所應皆容造四捻開如是若就
別遮捺落迦中善除順現無愛果故
餘皆得造不退姓名堅彼於離染地
若異生類除順生受可造餘三聖者
雙除順生後受可造餘二異生不退
若離彼染無容於彼無間受生故彼
應除順生受業於上界沒必還生下
故容造彼順後受業聖者不退若離
彼染必無容有於彼更生故彼雙除
順生順後隨所生地容造順現受造
不定業一切處無遮然諸聖者若於
欲界及有頂處巳得離染雖有退墮
而亦不造順生後業従彼退者必退
果故諸退果巳必不命終還得本果
住中有位亦造業耶亦造云何頌曰
欲中有能造二十二種業皆順現受攝
類同分一故
論曰於欲界中住中有位容有能造
二十二業謂中有位及處胎中出胎
以後各有五位
二頞部曇三閇尸四銉南五鉢羅奢
佉胎外五者一嬰孩二童子三少年四
中年五老年此十一位一生所攝住
[28-0150c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十三張好中有
位能造中有定不定業乃至能造老
時二業應知亦爾當知如是中有所
造十一種定業皆順現受攝由類同
分無差別故謂此中有位與自類十
位一衆同分一業引故由此不別說
順中有受業卽順生等業所引故類
同分者謂人等類非趣非生以約趣
生中有生有同分異故諸定受業其
相云何頌曰由重
惑淨心及是恒所造於功德田起害父
母業定論曰
若所造業由重煩惱或淳淨心或常
所作或於増上功德田起功德田者
謂佛法僧或増上補特伽羅謂證世
出世勝德於此田所雖无重惑及淳
淨心亦非常行若善不善所起諸業
或於父母設起下緾行損害事如是
一切皆定業攝有餘師說若以猛利
意樂所造或有造巳起歡喜心或一
切時數數串習或勝願力事力所起
業皆決定現法果業其相云何頌曰
由田
意樂勝及定招異熟得永離地業
[28-0151a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十四張好定
招現法果論
曰由田勝者聞有苾芻於僧衆中作
女人語彼湏臾湏轉作女人此等傅
聞其類非一由意樂勝者聞有扇搋
救脫諸牛黃門事故彼湏臾頃轉作
丈夫此等傳聞事亦非一或有餘業
亦得現果謂生此地永離此地染於
生故如阿羅漢及不還者未離染時
巳造彼業今離染故成現法受彼是
何業謂異熟定應知此中所說業者
是異熟定非時定業若有餘位順定
受業彼必定無永離染義必於餘位
受異熟果若於異熟亦不定者永離
染故不受異熟諸不還者及阿羅漢
於欲三界設退起染必不生下定涅
槃故異熟定業皆成現受餘隨所應
類此當說何田起業定卽受耶頌曰於
佛上首僧及滅定無諍慈見修道出損
益業卽受論
曰於如是類功德田中爲善惡業定
卽受果功德田者謂佛上首僧約補
特伽羅差別有五一従滅定出謂
[28-0151b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十五張好此
定中得心寂靜此定寂靜似涅槃故
若従此定初起心時如入涅槃還復
出者勝靜功德莊嚴其身爲慇淨
心生長依處二従無諍出謂此定中
巳能永拔一切煩惱灾患相續有緣
一切有情爲境所起無邊増上意樂
無諍功德積集熏身従此出時彼心
相續不爲一切世間定心及不定心
之所勝伏是福非福近果勝田三従
慈定出謂此定中有緣無量有情爲
境利益安樂増上意樂積集熏身出
此定時有爲無量最勝功德所熏修
身相續而轉能生勝業四従見道出
謂此道中能超一分無始流轉所不
能超三界輪迴生死根本従此道出
有勝淨身相續而生能生勝業五従
修道出謂此道中能超一分生死根
本餘如前說
前所修勝功德勢心猶反顧專念不
捨諸根寂靜特異於常世出世間定
不定福無能勝伏映奪彼者故說此
五名功德田若有於中爲損益業此
業必定能招卽果若従餘定餘果
[28-0151c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十六張好出
時由前所修定非殊勝修所斷惑未
畢竟盡故彼相續非勝福田異熟果
中受最爲勝今應思擇於諸業中頗
有唯招心受異熟或招身受非心受
耶亦有云何頌曰諸
善無尋業許唯感心受惡唯感身受是
感受業異論
曰善無尋業謂従中定乃至有頂所
有善業於中能招受異熟者應知但
感心受非身於彼地中無身受故身
受必定與尋相應非無尋業感有尋
果諸不善業能感受者應知但感身
受非心以不善因苦受爲果意地苦
受決定名憂憂受必非異熟果攝故
不善業唯感身受若執憂根定非異
熟諸有情類所發心狂在何識中何
因所感依何處起非異熟耶頌曰心
狂唯意識由業異熟生及怖害違憂除
北洲在欲論
曰有情心狂唯在意識若在五識必
無心狂以五識身無分別故由何因
故有情心狂由諸有情業異熟起由
何等業異熟起耶謂由彼用藥物
[28-0152a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十七張好呪術
令他心狂或復令他飮非所欲若毒
若酒或現威嚴怖禽獸等或放猛火
焚燒山澤或作坑穽陷墜衆生或餘
事業令他失念由此業因於當來世
感得異類
發狂由此心狂體非異熟善惡心等
皆容狂故由斯但說業異熟生謂惡
業因感不平等異熟大種依此大種
心便失念故說爲狂如是心狂對於
心乱應作四句狂非乱者謂諸狂者
不染汙心乱非狂者謂不狂者諸染
汙心狂亦乱者謂諸狂者諸染汙心
非狂乱者謂不狂者不染汙心有情
心狂爲但由此更由四種其四者何
一由驚怖謂非人等現可怖形來相
逼迫有情見巳遂致心狂二由傷害
謂因事業惱非人等由彼瞋故傷其
支節遂致心狂有情身中有別支節
若被打觸心卽發狂三由乖違謂由
身内風熱淡界㸦相違反大種乖適
故致心狂四由愁憂謂因喪失親愛
等事愁毒緾懷心遂發狂如婆私等
何有情類有此心狂除北俱盧
[28-0152b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十八張好所餘
欲界諸有情類容有心狂謂欲天心
尙有狂者况人惡趣得離心狂地獄
恒狂衆苦逼故欲界諸聖唯除諸佛
大種乖適容有心狂一切如來心無狂
乱無漸捨命無破音聲亦無髪白面
皺等事以極淳淨妙業所生又經中
說業有三種謂曲穢濁其相云何頌
曰說曲
穢濁業依諂瞋貪生論曰
身語意三各有三種謂曲穢濁如其
次第應知依諂瞋貪所生謂依諂生
身語意業名爲曲業諂曲類故實曲
謂見故契經言實曲者何謂諸惡見
諂是彼類故得曲名従諂所生身語
意業曲爲因故果受因名是故世尊
說彼爲曲若彼瞋生身語意業名爲
穢業
如熱鐵丸隨所投處便能燒害自他
身心諸煩惱中爲過最重故薄伽梵
重立穢名是諸穢中之極穢故従瞋
所生身語意業穢爲因故果受因名
是故世尊說彼爲穢若依貪生身語
意業名爲濁業貪濁類故貪名
[28-0152c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐十九張好濁者
謂貪現前染著所緣是染性故従彼
生等准前應釋又眞直道謂八聖支
能障彼生三業名曲眞實無病
謂求涅槃障證彼因三業名穢依外
道見於佛教中障淨信心不信名穢
以能擾濁淨信心故従彼所起三業
名濁又墮斷常違處中行従彼所起
身語意業違直道義故立曲名由損
減見所起諸業能穢淨法故立穢名
穢名必依極穢義故薩迦耶見所起
諸業能障無我眞實淨見依障淨義
故立濁名叉經中說業有四種謂或
有業黑黑異熟或復有業白白異熟
或復有業黑白黑白異熟或復有業
非黑非白無異熟能盡諸業經雖略
示而不廣釋今應釋彼其相云何頌曰
依黑黑等殊所說四種業惡色欲界善
能盡彼無漏應知如次第名黑白俱非
論曰佛依業果性類不同所治能治
殊說黑黑等四諸不善業一向名黑
以具染汙黑不可意黑故異熟亦黑
不可意故色界善業一向名白不爲
一切不善煩惱及不善業所⬤雜故
[28-0153a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐二十張好異熟
亦白是可意故非無色者多闕減故
欲界善業名爲黑白惡所雜
亦黑白非愛果雜故此黑白名依相
續立非據自體㸦相違故欲界惡强
非善⬤雜故惡業果得純黑名諸無
漏業能永斷盡前三業者名第四業
此無漏業非染汙故得非黑名非順
愛故又不能感白異熟故說名非白
然大空經說無學法是純白者以無
學法於超諸染身中可得非如學法
非超諸染身中可得諸無漏業爲皆
能盡前三業不不爾云何頌曰四法
忍離欲前八無間俱十二無漏思唯盡
純黑業離欲四靜慮第九無間思一盡
雜純黑四令純白盡論曰
於見道中四法智忍及於修道離欲
染位前八無間聖道俱行有十二思
唯盡純黑離欲界染第九無間聖道
俱行一無漏思雙令黑白及純黑盡
此時捻斷欲界善故亦斷第九不善
業故離四靜慮一一地染第九無間
道俱行無漏思此四唯令純白業盡
所餘諸業無異熟故非所明故
[28-0153b]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐二十一張好於此
不論故於此中唯說十七與無間道
俱行聖思能永盡前三有漏業雖盡
諸業是聖慧解然於此中說近對治
雖身語業亦近治三非慧相應故此
不說何緣諸地有漏善業唯最後道
能斷非餘以諸善法非自性斷巳斷
有容現在前故然由緣彼煩惱盡時
方說名爲斷彼善法爾時善法得離
繫故由此乃至緣彼煩惱餘一品在
斷義不成善法爾時猶被縛故頌曰
地獄受餘欲業黑雜有說欲見滅餘欲
業黑俱論曰
第一第三皆有異說有餘師說順地
獄受及欲界中順餘受業如次名爲
純黑雜業謂地獄異熟唯不善業感
故順彼受名純黑業唯除地獄餘欲
界中異熟皆通善惡業感故順彼受
名黑白業如是所說前巳遮遣謂善
無能雜不善故有餘師說欲見所斷
及欲界中所有餘業如次名爲純黑
俱業謂見所斷無善雜故名純黑業
欲修所斷有善不善故名俱業
[28-0153c]
阿毗逵磨藏顯宗論卷苐二十一苐二十二張好此亦
非理二所斷中俱有業不能感異熟
果故若謂此中所說三業據有異熟
說非無異熟者不應簡言欲見所滅
又强力業理必不應爲力劣者之所
⬤雜是故不應說修所斷諸不善業
亦得離名亦不應言欲界有善力勝
不善⬤伏惡業非所許故所以者何
以欲界善非數行故無有能感一刧
果故說一
切有部顯宗論卷第二十一甲辰
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[28-0154a]
阿毗逵磨藏顯宗論卷第二十二好
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯業品第五之五
