[008-1a] 
經進東坡文集事略卷第八
迪功郎新紹興府
縣主簿臣郎 曄 上進
進論
晁錯論 霍光論
揚雄論 諸葛亮論
韓愈論
晁錯論
天下之患最不可爲者名爲治平無事而其實有不測
之憂坐觀其變而不爲之所則恐至於不可救起而強
爲之則天下狃於治平之安而不吾信唯仁人君子豪
傑之士爲能岀身爲天下犯大難以求成大功此固非
勉強朞月之間而苟以求名者之所爲也天下治平無
[008-1b]
故而發大難之端吾發之吾能收之然後有以辭於天
下事至而循循焉欲去之使他人任其責則天下之禍
必集於我昔者晁錯盡忠爲漢謀弱山東之諸侯山東
諸侯並起以誅錯爲名晁錯傳云錯建言冝削諸侯景/帝听之呉楚七囯俱反以誅錯
爲/名天子不察以錯爲
天下悲錯之以忠而受禍不知
錯有以取之也古之立大事者不唯有超丗之才亦必
有堅忍不拔之志昔禹之治水鑿龍門決大河而放之
海方其功之未成也蓋亦有潰冒衝突可畏之患唯能
前知其當然事至不懼而徐爲之所是以得至於成功
夫以七國之強而驟削之其爲変豈足恠哉錯不於此
時
其身爲天下當大難之衝而制呉楚之命乃爲自
全之計欲使天子自將而巳居守本傳云上与錯議出/軍亊錯欲令上自將
[008-2a]
兵而身/居守立夫發七國之難者誰乎巳欲求其名安所逃
其患以自將之至危與居守之至安巳爲難首擇其至
安而遺天子以其至危此忠臣義士所以憤惋而不平
昔也當此之時雖無𡊮盎錯亦未免於禍本傳云上問/𡊮盎計安岀
盎對曰呉楚相遺書言髙皇帝王子弟各有分地今賊/臣晁錯擅適諸侯削奪之地以故反今計獨有斬錯發
使赦七囯復其地則兵可母血刃而俱罷上黜然良/乆曰顧誠何如吾不爱一人謝天下廼斬錯於東市何
者已欲居守而使人主自將以情而言天子固巳難之
矣而重違其議是以𡊮盎之得行於其間使呉楚反
錯以身任其危日夜淬礪東向而待之使不至於累其
君則天子將恃之以爲無恐雖有百𡊮盎可得而間哉
嗟夫丗之君子欲求非常之功則無務爲自全之計使
錯自將而討呉楚未必無功唯其欲自固其身而天子
[008-2b]
不恱姦臣得以乗其隙錯之所以自全者乃其所以自
禍歟
霍光論
古之人惟漢武帝號知人蓋其平生所用文武將帥郡
國邉鄙之臣左右侍從隂陽律曆博斈之士以至於錢
榖小吏治刑獄使絶域者莫不獲盡其才而各當其處
然此猶有所試其功効著見天下之所共知而信者至
於霍光先無尺寸之功而才氣術数又非有以大過於
羣臣而武帝擢之於稠人之中付以天下後丗之事霍/光
傳云光岀入禁闥二十餘年未甞有過是時上年老寵/
鈎弋趙倢伃有男上心欲以爲嗣命大臣輔之察羣
臣惟光可属社稷上廼使黄門畫者畫周公
成王朝/諸侯以賜光後元二年春上病篤光涕泣問曰如有不
諱誰當嗣者上曰君未諭前畫/意耶立少子君行周公之亊而霍光又能忘身一心
[008-3a]
以輔㓜主處於廢立之際其舉措甚閑而不亂本傳賛/云光受
襁褓之託任漢室之
當廣堂擁糿君摧燕王什上官/因
制敵以成其忠処廢置之祭臨大莭而不可奪遂
正囯家安社稷擁昭立宣光爲/師保雖周公阿衡何以加此此其故何也夫欲有所
立於天下擊
進取以求非常之功者必有卓然可見
之才而後可以有望於其成至於社稷託㓜子此其
難者不在乎才而在乎節不在乎節而在乎氣天下固
有能辦其事者矣然才髙而位重則有僥倖之心以一
時之功而易萬丗之患故曰不在乎才而在乎節古之
人有失之者司馬仲逹是也仲逹名懿魏明帝疾革執/懿手目斉王曰以後亊相
託遂与大將軍曹爽並受遺詔輔少主斉王即位迁待/中持莭都督中外録尚書亊及平公孫文懿恣行殺戮
誅曹爽之際友黨皆夷三族既而竟迁魏鼎是/以一時之功易万丗之患也亊見晋史宣帝紀天下亦
有忠臣義士可託以生死之間而不忍者矣然狷介
[008-3b]
廉㓗不爲不義則輕死而無謀能殺其身而不能全其
國故曰不在乎節而在乎氣古之人有失之者晋荀息
是也左傳僖公九年云
晋獻公使荀息傅奚斉公疾/召問之對曰其済君之靈也不済則以死継之及
里克殺奚斉荀息將死之人曰不如立卓子而輔之苟/息立公子卓十一月里克殺公子卓于朝荀息死之此
所謂能殺其身而/不能全其囯也夫霍光者才不足而節氣有餘此武
帝之所爲取也書曰如有一介臣断断猗無他技其心
休休焉其如有容人之有技
巳有之人之彦聖其心
好之不啻如自其口岀是能容之以保我子孫
民嗟
夫此霍光之謂歟使霍光而有他技則其心安能休休
焉容天下之才而樂天下之彦聖不忌不克自已岀
哉才者爭之端也夫惟聖人在上驅天下之人各走其
職而爭用其所長苟以人臣之𫝑居於廊廟之上以捍
[008-4a]
衛㓜沖之君而以其區區之才與天下爭能則姦臣小
人有以乗其隙而奪其權矣霍光以匹夫之微而操殺
生之柄威蓋人主而貴寵於天下其所以歷事三主而
終其身天下莫與爭者以其無他技而武帝亦以取之
歟
楊雄論
昔之爲性論者多矣而不能定于一始孟子以爲善而
荀子以爲惡楊子以爲善惡混而韓愈者又取夫三子
之而折之以孔子之論離性以爲三品曰中人可以
上下而上智與下愚不移以爲三子者皆岀於其中而
遺其上下原性云三子之言性也㪯其中而遺/其上下者也得其一而失其二者也而天下
之所是者於愈之爲多焉嗟夫是未知所謂性者而
[008-4b]
以夫才者言之夫性與才相近而不同其别不啻如白
黒之異也聖人之所與小人共之而皆不能逃焉是真
所謂性也而其才固將有所不同今夫木得土而後生
雨露風氣之所養暢然而遂荗者是木之所同也性也
而至於堅者爲轂柔者爲輪大者爲楹小者爲桷桷之
不可以爲楹輪之不可以爲轂是豈其性之罪耶天下
之言性者皆雜乎才而言之是以紛紛而不能一也孔
子之所謂中人可以上下而上智與下愚不移者是論
其才也而至於言性則未甞断其善惡曰性相近也習
相逺也而巳韓愈之則又有甚者離性以爲情而合
才以爲性原性曰性也者与生俱生也情也者接於物/而生也性之品有三而其所以為性者五情
之品有三而其/所以為情者七是故其論終莫能通彼以爲性者果泊
[008-5a]
然而無爲耶則不當復有善惡之苟性而有善惡也
則夫所謂情者乃吾所謂性也人生而莫不有飢寒之
患牝牡之欲今告乎人曰飢而食渇而飲男女之欲不
岀於人之性可乎是天下知其不可也聖人無是無由
以爲聖而小人無是無由以爲惡聖人以其喜怒哀懼
愛惡欲七者御之而之乎善禮運云何謂人情喜怒哀/懼愛惡欲七者弗學而能
小人以是七者御之而之乎惡由此觀之則夫善惡者
性之所能之而非性之所能有也且夫言性者安以其
善惡爲哉雖然楊雄之論則固已近之曰人之性也善
惡混修其善則爲善人修其惡則爲惡人此其所以爲
異者惟其不知性之不能以有夫善惡而以爲善惡之
皆岀乎性也而巳夫大古之本非有善惡之論唯天
[008-5b]
下之所同安者聖人指以爲善而一人之所獨樂者則
名以爲惡天下之人固將即其所樂而行之孰知夫聖
人唯其一人之獨樂不能勝天下之所同安是以有善
惡之辨而諸子之意將以善惡爲聖人之私不已踈
乎而韓愈又欲以書傳之所聞昔人之事迹而折夫三
子之論區區乎以后稷之歧嶷文王之不勤瞽鯀管蔡
之迹而明之原性云后稷之生也其母無災其始匐匍/也則
然嶷嶷然文王之在母也母不
憂旣生也𫝊不勤旣斈也師不煩人之性果堊乎尭之/朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒爲姦瞽
之
舜鯀之禹習非不惡也而卒/爲聖人人之性善惡果混乎聖人之論性也將以盡萬
物之天理與衆人之所共知者以折天下之疑而韓愈
欲以一人之才定天下之性且其言曰今之言性者皆
雜乎佛老原性曰今之言性者異於此何也曰今之言/者雍佛老而言也雜佛老而言者奚言而不
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異愈之以謂性之無與乎情而喜怒哀樂皆非性者
是愈流入於佛老而不自知也
諸葛亮論
取之以仁義守之以仁義者周也取之以詐力守之以
詐力者秦也以秦之所以取取之以周之所以守守之
者漢也仁義詐力
用以取天下者此孔明之所以失
也曹操因衰乗危得逞其姦孔明恥之欲信大義於天
下當此之時曹公威震四海東據許兖操擒吕布平兖/州遂迎漢献帝
迁都/于許南收荆豫操破𡊮紹而河北平/降刘琮而荆州下孔明之所恃以勝
之者獨以其區區之忠信有以激天下之心耳夫天下
廉隅節槩慷
死義之士固非心服曹氏也特以威刼
而強臣之聞孔明之風冝其千里之外有響應者如此
[008-6b]
則雖無措足之地而天下固爲之用矣且夫殺一不義
而得天下有所不爲而後天下忠臣義士樂爲之用劉
表之䘮先主在荆州孔明欲襲殺其孤先主不忍也蜀/志
先王傳云刘表卒子琮代立先主過襄陽諸葛/亮先主攻琮荆州可有先主曰吾不忍也其後劉
璋以好逆之至蜀不数月扼其吭拊其背而奪之國先/是
璋聞曹公遣兵向漢中討張鲁内懷恐懼従亊張松/璋迎先主以討鲁璋従之遣法正將四千人迎先主先
主入益州至涪璋自岀迎相見甚
遂資給先主使討/張魯明年先主還兵南向所在皆克諸葛亮張飛䓁復
將兵泝流定白帝江州江陽建安十九年進圍成都数/十日璋出降先主迁璋于南郡公安亊見先主及刘璋
傳此其與曹操異者幾希矣曹劉之不敵天下之所共
知也言兵不操之多言地不操之廣言戰不操
之能而有以一勝之者區區之忠信也孔明迁劉璋旣
巳失天下義士之望乃始治兵振旅爲仁義之師東嚮
[008-7a]
長驅而欲天下響應蓋亦難矣曹操旣死子丕代立即/魏
文/帝當此之時可以計破也何者操之臨終召丕而属之
植未甞不以譚尚爲戒也植即丕之弟𡊮紹既死二子/譚尚爭立遂㪯兵相攻以至
滅亡丕与植素相猜忌故/操欲其以譚尚兄弟爲戒其父子兄弟且爲冦讎而况
能得天下英雄之心哉此有可間之𫝑不過数十萬
金使其大臣骨
内自相殘然後舉兵而伐之此髙祖
所以滅項籍也髙祖用陳平謀金数十万斤使間䟽/楚之君臣項籍果大疑亞父范増增既
去籍果爲/漢所㓕孔明旣不能全其信義以服天下之心又不
能
其智謀以絶曹氏之手足冝其屡戰而屡
哉故
夫敵有可間之𫝑而不間者湯武行之爲大義非湯武
而行之爲失機此仁人君子之大患也吕温以爲孔明
承威靈之後不可強民以思漢欲其播告天下之民且
[008-7b]
曰曹氏利汝吾事之害汝吾誅之唐文粹吕温諸葛武/侯廟記云當漢道方
休哀平无罪王莽乃
慿戚寵造符命脅之以威動之/以神使人忘漢終不可得也及髙光旧徳与丗衰逺威
靈流毒在人骨髓武侯乃開季丗振絶緒論之不以/本臨之不以忠使人思漢亦不可得也向使武侯奉先
主之命告天下曰我之㪯也匪私刘宗惟活元元曹氏/利汝乎吾亊之害汝乎吾除之俾虐魏偪従之民
誠
感動然後經武
置長驅義声咸洛不足定矣奈何當/至公之運而強人以私此尤力爭彼未心服勤而靡𫉬
不亦/冝哉不知蜀之與魏果有以大過之乎苟無以大過之
而又決不能事魏則天下安肯以空言竦動哉嗚呼此
書生之論可言而不可用也
韓愈論
聖人之道有趍其名而好之者有安其實而樂之者珠
璣犀象天下莫不好奔走悉力爭闘奪取其好之不可
謂不至也然不知其所以好之之實至於粟米
桑
[008-8a]
麻布帛天下之人内之於口而知其所以爲美
之於
身而知其所以爲安此非有所役乎其名也韓愈之於
聖人之道蓋亦知好其名矣而未能樂其實何者其爲
論甚髙其待孔子孟軻甚尊其距楊墨佛老甚嚴愈上/宰相
書自謂楊墨釋老之/斈无所入於其心此其用力亦不可謂不至也然其
論至於理而不精支離蕩佚往往自叛其而不知昔
者宰我子貢有更稱其師以爲生民以來未有如夫
子之盛雖堯舜之賢亦所不及其尊道好學亦巳至矣
然而君子不以爲貴曰宰我子貢有智足以知聖人
之汙而巳矣夫顔淵豈亦云爾哉蓋亦曰夫子循循
然善誘人由此觀之聖人之道果不在於張而大之也
韓愈者知好其名而未能樂其實者也愈之原人曰天
[008-8b]
者日月星辰之主也地者山川草木之主也人者夷狄
禽獸之主也主而暴之不得其爲主之道矣是故聖人
一視而同仁篤近而舉逺夫聖人之所爲異乎墨者以
其有别焉耳今愈之言曰一視而同仁則是以待人之
道待夷狄待夷狄之道待禽獸也而可乎教之使有能
化之使有知是待人之仁也不薄其禮而致其情不責
其去而厚其來是待夷狄之仁也殺之以時而用之有
節是待禽獸之仁也之何其一之儒墨之相戾不啻
胡越而於疑似之間相去不能以髮冝乎愈之以爲
一也孔子曰泛愛衆而親仁仁者之爲親則是孔子不
兼愛也𥙊如在𥙊神如神在神無不在而𥙊者之心以
爲如其存焉則是孔子不明
也儒者之患患在於論
[008-9a]
性以爲喜怒哀樂皆岀於情而非性之所有夫有喜有
怒而後有仁義有哀有樂而後有礼樂以爲仁義礼樂
皆岀於情而非性則是相率而叛聖人之教也老子曰
能嬰兒乎喜怒哀樂苟不岀乎性而岀乎情則是相率
而爲老子之嬰兒也老子曰常徳不/離復歸於嬰兒儒者或曰老易夫
易豈老子之徒歟而儒者至有以老子易則是離性
以爲情者其弊固至此也嗟夫君子之爲學知其人之
所長而不知其蔽豈可謂善學耶
經進東坡文集事略卷第八
[008-9b]
