管子卷十二
[013-1a] 
欽定四庫全書
管子卷十三
唐 房𤣥齡 注
心術上第三十六 短語十
心之在體君之位也心之在體當身之中凡身之/運為皆心之所使故象君位九竅
之有職官之分也九竅則各有職司不能以此/代彼若百官之有其分也心處其
道九竅循理心之君處常能順道則九/竅所司各循理而應也嗜欲充益目不
見色耳不聞聲君嗜欲充益動違道則九竅失其/由故日有所不見耳有所不聞也故曰
[013-1b]
上離其道下失其事上順道則/下事得毋代馬走使盡其力毋
代鳥飛使弊其羽翼毋先物動以觀其則動則失位靜
乃自得道不逺而難極也能走者馬也能飛者鳥也今/不任鳥馬之飛走而欲以人
代之雖盡力弊翼而終竟不能盡以喻君/代臣亦然故曰不逺而不得故曰難極也與人竝處而
難得也虛其欲神將入舍但能空虚心之嗜/欲神則入而舍之掃除不潔
神乃留處不潔亦/喻情欲人皆欲智而莫索其所以智乎所
虛心以/循理也智乎智乎投之海外無自奪但能虚心循理其/智雖復逺投海外
虚心用之他毋/從而奪之也求之者不得處之者將欲求之智終不/知其處而得之也
[013-2a]
夫正人無求之也智旣不可得故人/亦無從而求之故能虛無虛無無
形謂之道化育萬物謂之德君臣父子人間之事謂之
義人事各/有宜也登降揖讓貴賤有等親疎之體謂之禮簡物
小未一道殺僇禁誅謂之法謂簡擇於物未有能與道/為一者乃殺戮禁防之此
法之/用也大道可安而不可說夫道無形無聲者也體神而/安之則有理存焉如欲說之
無緒/可言直人之言不義不顧不出於口不見於色四海之
人又孰知其則謂安道之君子雖人言其不義驚然不/顧言旣不出於口理又不見於色言理
旣絶四海之人誰/有能知其則義哉天曰虛地曰靜乃不伐言能體天而/虚順地而靜
[013-2b]
則道德全備/故不可伐也潔其宫宫者心之宅/猶靈臺也開其門門謂口也開/口使順理而
言下解中門/謂耳目也去私毋言謂無/私言神明若存宫潔無私/則神存紛乎
其若亂靜之而自治雖紛然而亂但靜/而順之則自理也强不能徧立智
不能盡謀忘强與智然後所/謀立能徧而盡物固有形形固有名名當
謂之聖人立名當物/所以稱聖故
之紀道以不言/無事為紀殊形異埶不與萬物異理故可以為天
下始君人者必殊形異埶與物/同理故可以為天下主人之可殺以其惡死也
若不惡死/雖殺無益其可不利以其好利也若不好利雖不/利之亦無懲也是以
[013-3a]
君子不怵乎好怵止也不止人好利/之情下解中作怵不迫乎惡不迫移/人惡死
之/意恬愉無為去智與故其應也非所設也其動也非所
取也故事也旣㤀/智則事自去過在自用自用不順/理則生過罪在變化小聰/明變
舊章則/成罪也是故有道之君其處也若無知寂泊/之至其應物也
若偶之若符契自/然而合也靜因之道也凡此皆虛靜/循理之道也心之在體
君之位也九竅之有職官之分也此已下上章之解也/然非管氏之辭豈有
故作難書而復從而解之前脩之制皆不然矣凡此書/之解乃有數篇版法勢之屬皆間錯不倫處非其第據
此則劉向編授之由曰謂為管氏之辭故使然也今究/尋文理觀其體勢一韓非之論而韓有解老之篇疑此
[013-3b]
解老之/類也耳目者視聽之官也心而無與於視聽之事則
官得守其分矣夫心有欲者物過而目不見聲至而耳
不聞也故曰上離其道下失其事故曰心術者無為
制竅者也心無嗜欲之為/故能制於九竅故曰君無代馬走無代鳥飛
此言不奪能能不與下誠也君之能不預於下之誠/凡為其所能無不誠毋
先物動者搖者不定趮者不靜言動之不可以觀也位
者謂其所立也人主者立於隂隂者靜靜為躁君故人/主立於隂也
故曰動則失位失君/位也隂則能制陽矣靜則能制動矣君亦/能制
[013-4a]
臣/矣故曰靜乃自得道在天地之間也其大無外其小無
内所謂大無不包/細無不入也故曰不逺而難極也虚之與人也無
間虛能貫穿人/形故曰無間唯聖人得虛道故曰竝處而難得世人
之所職者精也職主也言所稟/而生者精也去欲則宣宣則靜矣宣/通
也去欲則虚自/行故通而靜靜則精精則獨立矣獨則明明則神矣
神者至貴也故館不辟除則貴人不舍焉故曰不潔則
神不處人皆欲知而莫索之其所以知彼也其所以知
此也有此然後/知彼也不脩之此焉能知彼無此其具則/不得知彼脩之
[013-4b]
此莫能虛矣虛者無藏也此旣脩則彼不能虚/誑者無能
知則奚率求矣率循也無知則/循理而自求也無臧則奚設矣旣不能/隱藏則
無䇿謀可/以施設也無求無設則無慮無慮則反覆虚矣天之道
虛其無形虛則不屈屈竭/也無形則無所位
逆/也無所
位故徧流萬物而不變無物與之/同故不變德者道之舍物得
以生謂道因德以生/物故德為道舍生知得以職道之精得其生者生/由稟道之精
也/故德者得也得也者其謂所得以然也得道之/精而然以無
為之謂道無為自然/者道也舍之之謂德道之所舍/之謂德也故道之與
[013-5a]
德無間道德同體而無外内/先後之異故曰無間故言之者不别也同體故/能不别
間之理者謂其所以舍也道德之理可間者則有/所舍所以舍之異也義者
謂各處其宜也禮者因人之情縁義之理而為之節文
者也故禮者謂有理也理也者明分以諭義之意也故
禮出乎義義出乎理理因乎宜者也法者所以同出不
得不然者也有禮則有法/故曰同出也故殺僇禁誅以一之也故事
督乎法督察也謂/以法察事法出乎權權
者動不見其形施不見其德萬物皆以得然莫知其極
[013-5b]
故曰可以安而不可説也莫人言至也人無能言者/理之至也不
宜言應也有時宜言/則應物故應也者非吾所設故能無宜也不
顧言因也無所顧思/者因舊故因也者非吾所顧故無顧也因舊/也非
吾所為/故無顧不出於口不見於色言無形也四海之人孰知
其則言深囿也不知深淺/之囿城也天之道虛地之道靜虛則不
屈靜則不變不變則無過故曰不伐潔其宫闕其門宫
者謂心也心也者智之舍也故曰宫潔之者去好過也
去欲好/之過也門者謂耳目也耳目者所以聞見也物固有形
[013-6a]
形固有名此言不得過實實不得延名不得無實/虛延其名姑形
以形以形務名督言正名姑且也且言形/者以其形也故曰聖人不
言之言應也言則言彼形/耳於我無言應也者以其為之人者也人/有
所為故聖/人得不應執其名務其應所以成之應之道也物旣有/名守其
名而命合之則所務/自成斯應物之道無為之道因也因也者無益無損
也損益者/生有為以其形因為之名此因之術也見形而後名/非因
名者聖人之所以紀萬物也萬物雖多立/名以紀之也人者立於强
必强然後/有所立也務於善必善然後/成人也未於能能未成者/習而成之動於故
[013-6b]
者也凡所運動必/循於故致也聖人無之謂無宰物/之心也無之則與物異
矣物有我無/故異也異則虛異於有/故虚也虚者萬物之始也有形生/於無形
也/故曰可以為天下始聖人體虚故/為天下始也人迫於惡則失其
所好迫人於惡/故失所好怵於好則㤀其所惡為好所怵/故忘其惡非道也
二者/皆非故曰不怵乎好不迫乎惡惡不失其理欲不過其
情故曰君子恬愉無為去智與故言虚素也凡知與言/習從虚素
生則無/邪欲也其應非所設也其動非所取也此言因也因也
者舍已而以物舍已而隨/物故曰因為法者也感而後應非所設
[013-7a]
也縁理而動非所取也過在自用罪在變化自用則不
虛不虛則仵於物矣變化則為生謂有為/於營生為生則亂矣
故道貴因因者因其能者言所用也就能而用/故曰因也君子之
處也若無知言至虚也其應物也若偶之言時適也若
影之象形響之應聲也故物至則應過則舍矣舍矣者
言復所於虛也
心術下第三十七 短語十一
形不正者德不來有諸内必形於外故德來居中外/形自正詩云抑抑威儀惟德之隅中
[013-7b]
不精者心不治精誠至之謂也中/能誠至心事自理正形飾德萬物畢得
翼然自來神莫知其極正外形飾内德則下觀而/化矣故萬物盡得其理也昭知
天下通於四極因物之義可以逆順故能昭知/天下自近以及逺通達於四極是故曰
無以物亂官貪賄則/官亂也毋以官亂心健羨太甚/則心亂也此之謂内
德官貨兩忘/則内德也是故意氣定然後反正無欲則意氣定/故能反正也氣
者身之充也氣以實身故/曰身之充也行者正之義也行不違中正/之宜者也
充不美則心不得充不美則氣邪故/心亂而不自得也行不正則民不服
行不正則邪/枉故人不服是故聖人若天然無私覆也若地然無私
[013-8a]
載也私者亂天下者也凡物載
而天下治實不傷因名而財則物宜之不/爽故天下之理不傷也不亂於天下
而天下治天地以及萬物皆有理存/焉直莫之亂則是理矣專於意一於心耳
目端知逺之證但專意一心則耳目/自端證知逺事也能專乎能一乎能
毋卜筮而知凶吉乎惠迪吉從逆凶豈/勞卜筮而後知乎能止乎能已乎
謂能止/於己分能毋問於人而自得之於已乎誠已自通問人/致惑故不問而
自得/也故曰思之思之不得鬼神敎之誠已思而不得/必有鬼神來教非
鬼神之力也其精氣之極也鬼神雖能敎不精極者令/有精極惟思之極則神不
[013-8b]
得不教豈鬼神/能致其力也一氣能變曰精謂専一其氣能變/鬼神來教謂之精一事
能變曰智能專一其事能變/而動之謂智也慕選者所以等事也人之/來助
或占慕之或選擇之/欲令其事齊等也極變者所以應物也物窮則變變/而通之我之
所由令極於變通/之理應物者也慕選而不亂慕選則齊/潔故不亂極變而不煩
極變以順物/宜故不煩也執一之君子執一而不失能君萬物一謂/精專
也旣精且専故/能君萬物也日月之與同光天地之與同理所謂與/天地合
其徳與日/月合其明聖人裁物不為物使聖人者裁斷於物而使/物不為裁而使已也
心安是
[013-9a]
心也安也者心也理與安一在於/心然後國從也治心在於中理心在/於適中
也/治言出於口則無/口過治事加於民則無/枉事故功作而民從
則百姓治矣功成人服/非理而何所以操者非刑也所以危者非
怒也刑雖能操怒雖能危比之於道猶為末功物/不能離道無不操違道必危是無不危也民人
操百姓治道其本至也必每人皆操道然後百姓理/如此則道為人本豈不至哉至
不至無無虚也所謂至/者虛之道也非所人而亂非至虛而為/天下主必亂凡在
有司執制者之利非道也有司執制常棄本逐/末滯於刑政非道也聖人之
道若存若亡迎之不見其首隨之不見/其後故曰若存若亡也援而用之殁世
[013-9b]
不亾道無形也無形則無/盡時故歿世不亡也與時變而不化應物而不移
日用之而不化無形則無/變移之時人能正靜者筋肕而骨强能/靜
則和氣全故/筋骨肕强也能戴大圓者體乎大方必體大方然/後能戴大圓鏡大
清者視乎大明必視大明然/後能鏡大清正靜不失日新其德正靜/者則
理順而功立/故其德日新昭知天下通於四極旣知天下則/逺通四極金心在
中不可匿金之為物彌精心之為用彌明故比心於金/中茍有
也/外見於形容可知於顔色其見於外或在/形容或在顔色善氣迎人
親如弟兄惡氣迎人害於戈兵不言之言聞於雷鼓至/道
[013-10a]
之君常言之言則人/無不聞故同於雷鼓金心之形明於日月察於父母金/心
無不耀無不知故明於日月察於/父母知子無若於父母故以言焉昔者明王之愛天下
故天下可附㬥王之惡天下故天下可離故貨之不足
以為愛刑之不足以為惡貨者愛之末也刑者惡之末
也愛惡以為心本也/故貨刑為末也凡民之生也必以正平正平則能/保全其生
所以失之者必以喜樂哀怒喜樂哀怒過/常則失其主節怒莫若樂
節樂莫若禮樂主和故/能節怒守禮莫若敬禮者敬而已矣/故敬能守禮也外
敬而内靜者必反其性外敬則合禮内靜則/循察故能反其性豈無利事
[013-10b]
哉我無利心豈無安處哉我無安心亦旣反性則㤀其/利安雖有利事安
處蔑不/足資也心之中又有心動亂之心中又/有靜正之心也意以先言意感/而得
言/意然後形意感其事/然後呈形形然後思有形則理可/尋故思之也思然後
知思然後得理/故能知也凡心之形過知
泉之不竭内聚思慮則用之不窮/猶泉之有源其可竭哉表裏遂通泉之不涸
四支堅固内和則外道表裏無擁故若/泉之不涸而四攴堅固也能令用之被服
四固但能用此道者則四/支堅固被及其身也是故聖人一言解之上察於
天下察於地解則無不通物/故能窮於上下
[013-11a]
白心第三十八 短語十二
建當立凡所建必建/其當立者也有以靖為宗靜則思慮審/為建事之宗以時為寶
建事非時雖盡善/不成時為事寳也以政為儀政者所以節制/其事故為儀和則能久又/必
當和同然/後能久也非吾儀雖利不為非吾當雖利不行非吾道雖
利不取凡此雖曰有利非吾儀也/當也道也故皆不為之也上之隨天其次隨人所/謂
應天順/人也人不倡不和人倡而和事/無不成也天不始不隨後天而奉/天時則舉
無不/違也故其言也不廢其事也不隨原始計實本其所生知
其象則索其形謂君之出言人乃順而不廢其行事則有/不隨若此者當原其初始計其理實尋本
[013-11b]
其所生則其象可知象/旣可知則其形可索也緣其理則知其情順理則/情自見索其端
則
物多者莫多於日月日陽也月隂也物皆稟/隂陽之氣然後化之也民之所急莫
急於水火一日無水火則/生理或有不全然而天不為一物枉其時冬不/為松
栢不凋輟其霜雪夏不為/薺麥枯死止其雨露也明君聖人亦不為一人枉其法
周公不以管蔡之/親休其誅放也天行其所行而萬物被其利冬行霜雪夏/行雨露故萬
物利/也聖人亦行其所行而百姓被其利行賞於善人行罰/於凶人故天下清
而百姓/䝉利也是故萬物均旣誇衆矣誇大也天與聖人無私故/萬物均䝉其利旣大而且
[013-12a]
衆/也是以聖人之治也静身以待之物至而名自治之循名/責實
則下無隱/情故理正名自治之竒身名廢竒謂邪不/正音飢名正法備則
聖人無事正名法備則事無闕/滯故聖人無事也不可常居也居必有/時而遷不可
廢舍也廢舍則百/度㢮紊也隨變斷事也居變則不/壅塞也知時以為度事/非
其時則/不成也大者寛小者局寛則有餘/局則不足物有所餘有所不足
以有餘補不足/則事平理均也兵之出出於人人為/兵本其人入入於身兵/而
有功入其賞/賜必反於身兵之勝從於適適和也所謂/師克在和也徳之
身脩身則/徳立也故曰祥於鬼者義於人義於人者則鬼/祐之以福祥也兵不
[013-12b]
義不可兵不義而還/自害故不可强而驕者損其强弱而驕者亟死
亾違禮而驕無施而可弱而驕者/則又其戾焉死之速不亦宜乎强而卑義信其强信/音
申/弱而卑義免於罪是故驕之餘卑於驕有餘則/弱弱則卑也卑之
餘驕於卑有餘則/强强則又驕道者一人用之不聞有餘理纔用/於一人天
下行之不聞不足無不足/於其人此謂道矣多少皆足/者道也小取焉
則小得福大取焉則大得福盡行之而天下服殊無取
焉則民反其身不免於賊殊無取焉則動皆違道/故人反背之而賊害也左者
出者也左為陽陽主/生故為出也右者入者也右為陰陰主/死故為入也出者而
[013-13a]
不傷人入者自傷也出者旣主生則不當傷/人違而傷人是還自傷不日不月
而事以從但循道而往不計日/月事已從而成也不卜不筮而謹知吉凶
順道則吉違道則凶/豈須卜筮而知乎是謂寛乎形徒居而致名守道者/靜黙而
已故其身寛間徒/然而居能致令名去善之言為善之事事成而顧反無
名若能去言善直能為善事其事/之成顧反之者黙然無名也能者無名從事無事
出命令當觀物載之所/堪然後當量而出之也孰能法無法乎始無始乎終無
終乎弱無弱乎凡此皆謂為/而忘之者也故曰美哉岪岪岪岪興起/貎謂能為
[013-13b]
而不為有契於道如此則/功美日興故曰美哉岪岪故曰有中有中舉事雖得其/中而不為中
乃是有/中也孰能得夫中之衷乎得於中之損折中/者其唯忘中乎故曰功
成者隳名成者虧故曰孰能弃名與功而還與衆人同
君弃功名則與衆不異/同於物者誰能害之也孰能弃功與名而還反無成弃/功
名則無/所成名無成有貴其成也能貴無成/乃是成也有成貴其無成也
若其貴成/乃是無成日極則仄月滿則虧極之徒仄滿之徒虧謂/月
巨之徒滅謂能立/大功也孰能已無己乎效夫天地之紀天地/忘形
者也能效天地/者其唯忘己乎人言善亦勿聽人言惡亦勿聽譽之不/勸非之
[013-14a]
不/沮持而待之空然勿兩之淑然自清但無心而待則淑/然和美善惡自清
也/無以旁言為事成察而徵之無聽辨無以旁譽之言/以為事成功無
聽其利口之/辨言悅之也萬物歸之美惡乃自見萬物之歸當順而/容之
終自顯/見也天或維之地或載之天莫之維則天以墜矣地
莫之載則地以沈矣夫天不墜地不沈夫或維而載之
也夫天張於上地設於下自古及今而/不沈墜者必有神靈維載之故又况於人人有
治之辟之若夫靁鼓之動也必有以/而動也夫不能自搖者夫
或□之無識之物皆不能自搖/有時而動則物搖之也夫或者何若然者也風/有
[013-14b]
時搖動誰/使然也視則不見聽則不聞謂/風灑乎天下滿風之洒/散滿天
下/也不見其塞風無壅/塞時也集於顔色寒者遇風則色惨/熱者遇之則清也知於
肌膚惟肌膚/能覺風責其往來莫知其時責問其往來/則不得正時薄乎其
方也謂遇方/則為方韕乎其圜也韕復貎謂遇/圓則為圓也韕韕乎莫得其
門雖復圓轉終/不見其門也故口為聲也耳為聽也目有視也手有
指也足有履也事物有所比也今夫口手目足各有其/在非徒然也必精神之
比夫事物之動搖則風使之然然/求風則不得語神亦不見之也當生者生當死者死
或死或生亦/神為之主言有西有東各死其鄉雖其所居有東西/之異至於各死其
[013-15a]
鄉則無/不均也置常立儀能守貞
常事通道能官人乎有能守其常事隨時變通不/違於道如此者可以官於人故書
其惡者言其薄者上聖之人聖通也旣設法以教之立/官以主之猶有惡薄而不
化者則書而陳之居上/者然後化而通之也口無虛習也手無虚指也物至
而命之口之習也手之指也終不徒然必以/事物之至或以手指之或以口命之耳發於名
聲凝於體色此其可諭者也名聲之至耳聽之内流於/心外凝結於體色如此者
性之敏惠故可/以德義告諭也不發於名聲不凝於體色此其不可諭
者也不發不凝所謂頑鄙/者也故不可告諭也及至於至者敎存可也敎亡
[013-15b]
可也謂人可誘令至於所欲至如此者/存亾教故敎存亦可敎亡亦可也故曰濟於舟者
和於水矣水和靜無有波/浪則能濟舟義於人者祥其神矣與人理/相宜則
神與之/福祥也事有適而無適事雖有所適可/常者若無適然若有適觽解不
可解而後解雖時有適潛黙周密人莫知其由然/結必待觽而後解觽所以解結也故善
舉事者國人莫知其解周密若結故/不能知其解為善乎毋提提為
不善乎將陷於刑提提謂有所揚舉也欲為善乎則人/以我謙退無所舉欲為不善又恐陷
於刑/罰也善不善取信而止矣善與不善足以為物所信則/止矣此言可以為善不善之
取/也若左若右
[013-16a]
不善也言處隂陽之中得其正而止若能/常得中則名與日月俱懸而無已時也愕愕者不以
天下為憂愕愕守正者㤀/天下故不憂也刺刺者不以萬物為筴刺刺/操求
自謂智謀之士能㤀智當操/求物理而經營切為䇿也孰能弃刺刺而為愕愕乎
智者勞而失惠㤀/德者佚而歸之也難言憲術須同而出凡為法術必重/難須同衆心然
後出/之矣無益言無損言近可以免損益之事當潛而為之/又曰何謀此慎密之至
故曰知何知乎謀何謀乎雖知之常曰何知雖謀之/常曰何謀此慎密之至審
而出者彼自來審而出者必同/於彼故自來自知曰稽自知則能/考彼矣知
人曰濟知人則能可以濟/同不以和濟同也知茍適可為天下周自知能/稽知人
[013-16b]
能濟所謂道也若此/可為天下之周慎也内固之一可為長久適可以知内/自固之則長
久/論而用之可以為天下王旣固於心度時論用/如此可以為天下王天之
視而精旣可王天下則於天/道故視天能精之也四璧而知請四璧周禮所/謂四珪有邸
者也祭天所奠也同邸於璧故曰四璧旣/能知天則祭以四璧而祈請其福祥也壤土而與生
天旣降福故壤土/為之生百榖也能若夫風與波乎唯其所欲適風動/波應
大小唯所欲適天地/之應聖人亦猶是也故子而代其父曰義也臣而代其
君曰簒也臣代於君必是/
則非簒也謂之簒之豈能使紂之衆前/歌後舞乎則武王以臣代君於理是也故曰孰能去辯
[013-17a]
與巧而還與衆人同道武王伐紂所以不為簒者則以/紂恃其辯巧自異於物逆天絶
理毒流四海故也向能去其辯巧與衆同/道何武王之敢窺哉雖欲伐之故得簒名故曰思索精
者明益衰德行脩者王道狹思索太精則矜/名故王道狹也臥名利者
寫生危臥猶息也寫猶除也能/息名利則除身之危知周於六合之内者吾
知生之有為阻也周其智於六合則神傷/蝎故於其生有阻難也持而滿之乃
其殆也持滿者善/覆故危也名滿於天下不若其已也名滿於天/下則華揚
而實/喪名進而身退天之道也未有能名/身俱進者滿盛之國不可
以仕任滿盛則敗亡故/不可任其仕也滿盛之家不可以嫁子嫁子於/滿盛之
[013-17b]
家則與/之俱亡驕倨傲㬥之人不可與交交於驕暴則/危亡及己也道之大
如天無不/覆也其廣如地無不/載也其重如石萬人之力/不能舉也其輕如
羽一人載之/不為重民之所以知者寡故曰何道之近而莫之
與能服也服行/也弃近而就逺何以費力也道近在身不/能求之於己
而望之於人終無/得時故曰費力也故曰欲愛吾身先知吾情知己情則/能自保其
身/君親六合
以此知象乃知行情於身知象乃/知可行之情旣知行情乃知養生
知行情則不違理不違理/則生全故曰乃知養生左右前後周而復所行身之/道或從
[013-18a]
左右或從前後行之/旣周還復本所也執儀服象敬迎來者執常儀行常/象將來可行
之理敬/而迎之今夫來者必道其道上道從也將來之/理必道而來從也無遷無
衍命乃長久理旣從道而來但遵而行之無遷/移無寛衍動而為之則命久長也和以反
中形性相葆事旣安和反歸中理如此/則形全性順故能相保也一以無貳是謂
知道將欲服之必一其端而固其所守固守則/道自行責其往
來莫知其時若責生之往/來則期不定索之於天與之為期求性命/之理於
天則期時/可知也不失其期乃能得之旣不失期則性/命之理得也故曰吾
語若大明之極若女也大明/之極謂天也大明之明非愛人不予也
[013-18b]
愛惜也非有所隱惜/於人而不與之也同則相從反則相距也與天同則/從反則距
也/吾察反相距吾以故知古從之同也察今反則有距/故知古之從者
以其/同也
管子卷十三
