[012-1a] 
欽定四庫全書
管子卷十二
唐 房𤣥齡 注
侈靡第三十五 短語九
問曰古之時與今之時同乎曰同天地四時旣無/所易故曰同其人
同乎不同乎曰不同古淳而今澆古質/而今浮故不同也可與政其誅言/今
雖不同古可為政/誅其不法以復古俈堯之時混吾之美在下其道非獨
出人也俈帝俈也言二帝之時比屋可封美俱在下其/能若此亦言非有出人之道脩古而已混同也
[012-1b]
山不童而用贍澤不弊而養足山無草木曰/童弊竭也耕以自養
以其餘應良天子故平以其自養之餘應天子之食/故天下平有時而賦曰良牛
馬之牧不相及各自足則/不相及也人民之俗不相知人至老死/不相往來
故不/相知不出百里而來足行者不出百里而/來者所求足故也故卿而不理
靜也雖立公卿不理/其事以人靜故其獄一踦腓一踦屨而當死諸侯/犯罪
者令著一隻屨以/恥之可以當死刑今周公斷指滿稽斷首滿稽斷足滿
稽而死民不服非人性也敝也今周公謂時所
而考之首滿其罪者亦從而考之應斷足所罪滿者又/從而考之凡此欲以為慎審也罪定者死之然人尚不
[012-2a]
服其罪豈人性之/然乎時爽故也地重人載毁敝而養不足事末作而
民興之載生也今地利既重人之生植榖物君則從而/毁奪弊盡之所以養有不足人既惰於本業故
競起而/事末作是以下名而上實也謂下但有農作之名不得/自用而實皆歸於上也
聖人者省諸本而游諸樂聖人察人之本游之於富壽/之域則俈堯以前為然也
大昬也博夜也夜謂暗昧之行也令人主至於/大昬者則以博為夜事故也問曰興
時化若何謂度時興化/其理若何也莫善於侈靡侈靡謂珠玉之用/也管氏以為珠玉
者飢不可食寒不可衣然時共貴之君若不重則强者/守之以招人故度時興化莫善於重珠玉以為侈靡
賤有實敬無用則人可刑也有實謂榖帛可貴而賤之/無用謂珠玉可賤而敬之
[012-2b]
若此則人之賢/不肖可刑也故賤粟米而如敬珠玉好禮樂而如賤
事業本之始也言粟常人賤之賢者貴之如常人之敬/珠玉末業常人貴之賢人賤之今則賢
者之好禮樂如常人貴末/業若此者可謂務本之始珠者陰之陽也故勝火珠生/於水
而有光鍳故為陰之陽/以向日則火降故勝火玉者隂之陰也故勝水玉生於/山而藏
於山故為隂之隂以/向月則水流故勝水其化如神言珠玉能致水/火故曰如神也故天子
臧珠玉諸侯臧金石大夫畜狗馬百姓臧布帛
强者能守之智者能牧之賤所貴而貴所賤粟米可貴/而賤之珠
玉可賤/而貴之不然鰥寡獨老不與得焉均之始也君不貴而/藏之則利
[012-3a]
積於强智雖務鰥寡獨老無所與之/今藏之者所以賑貧乏故為均之始政與教孰急政者/立法
以齊物教者訓誘以/感心用二者何先也管子曰夫政教相似而殊方若夫
教者摽然若秋雲之逺動人心之悲摽髙舉貎秋雲悽/慘有愁悴之容高
置且逺能生人之悲心喻教者憂人/之不令見其戚容人亦為之傷悼之藹然若夏之靜雲
乃及人之體
然若謞之靜藹油潤貎然和順貎夏/雲之起油然含潤將降其
澤及人之體去除熱氣而和順雖有謞躁之人亦/皆恬静喻教者灑之温辭而强梁者亦能感服之動人
意以怨蕩蕩若流水教者若秋雲之動人意人意旣動/則自怨而蕩搖自怨而蕩搖則從
教若流/水也使人思之人所生往教之始也身必備之教者/若夏
[012-3b]
雲之順適故其人使人思之人旣思之則生/其善心教人之始必備此二者然後可也辟之若秋
雲之始見賢者不肖者化焉教者旣若秋雲始見而哀/憐之又若夏雲之起而潤
悦之則天下之賢/與不肖無不化焉敬而待之愛而使之若樊神山祭之
旣從聖化人則敬而來待愛而後使尊/衛其君若樊落神山設祭而祈福者也賢者少不肖者
多使其賢不肖惡得不化賢與不肖皆敎
則少則即皆從教則人無所犯/故於為政少用為則也若夫成形之徵者也去
則少可使人乎欲成太平之形以知其徵騐者全/能去則而使人斯太平之先兆也用貧
與富何如而可問貧富/之中適曰甚富不可使甚富則驕/故不可使甚貧
[012-4a]
不知恥甚貧則濫竊/故不知恥也水平而不流無源則遫竭平而不/流謂水
也停水無/源必速竭雲平而雨不甚無委雲雨則遫已平雲少雨/又無委雲
以助之其雨必遫已/上二事為下有比例政平而無威則不行此則為政者/威以為本也
愛而無親則流但行汎愛無所偏親則/其愛流漫賢智不盡力親左有用無用
則辟之若相為有兆怨雖曰當有所親而用親之理僻/左則有為用者不為用者辟猶
言有中不中此但為怨/兆而已親之無益也上短下長無度而用則危本不
稱或復上得短而下持長其役用之不以度如/此者或能懷怨以敗國故曰危本不稱也而祀譚
次祖犯詛渝盟傷言譚延也國敗絶祀之事延及次/祖更有犯詛渝盟傷言之罪敬
[012-4b]
祖禰尊始也祖禰人/之始也齊約之信論行也詛盟欲為整齊/要束之信所以
論行/也尊天地之理所以論威也天地以秋冬肅殺雷震/電耀為威為政者所取
則故威不/可弛之也薄德之君之府囊也凡尊始論行論威為政/者所當行德薄之君皆
囊而藏之故/有敗亡之禍必因成形而
必因王事之成形論考於人事此為/政所行也遵而勿失故可以王也請問用之若何問/用
政何/如也必辨於天地之道然後功名可以殖天地有尊卑/恩威之序故
明之然後可/以立功名也辯於地利而民可富通於侈靡而士可戚
戚親也貴珠玉以/賞士故士可親也君親自好事謂好為/政之事强以立斷强立/其志
[012-5a]
以斷/是非仁以好任所謂悦/以使用人君壽以政年君所以壽考由/為政以順年之
四時/令也百姓不夭厲厲發/疾也六畜遮育五榖遮熟遮猶/兼也然後
民力可得用人俱富而力/全可用也鄰國之君俱不賢然後得王
若俱賢則不可得/而制難以王矣俱賢若何問/之曰忽然易卿而移黜不/肖立
仁/賢忽然易亊而化去故而/取新變而足以成名革變舊弊/故成名承
弊而民勸之承先代之弊而成能/名故民勸勉之也慈種而民富流慈以/勉種故
人/富應言待感與物俱長應物而後言待感而後動所謂/應天順人者也故與物俱長也
故日月之明所謂與日/月齊其明應風雨而種風時雨若則以/君禮不失故也天
[012-5b]
之所覆地之所載斯民之良也君人者德苞天地首出/庶物有生莫能踰故曰
人之/良不有而醜天地非天子之事也不有上事而又醜/惡天地之化此非
天子/之事
革而内不革也今人變而君不能變/亦外革而内不革之類故取喻焉有革而不能革不
可服可革而不革則人有/輕君之心故不服也民死信人無信不立/故死在信也諸侯死
化變通之以盡利不/化則利竭故死請問諸侯之化弊弊謂久行/而無益者弊也
者家也言國之弊則/以家習不革家也者以因人之所重而行之非/人
所重則/當革也吾君長來獵君長虎豹之皮君好虎豹/皮故來獵用功力
[012-6a]
之君上金玉幣君上用金玉為/幣故用功力好戰之君上甲兵甲兵
之本必先於田宅有田宅然後可/以充甲兵之賦今吾君戰則請行民
之所重飲食者也侈樂者也民之所願也足其所欲贍
其所願則能用之耳君之于人必足欲/贍願然後可用也今使衣皮而冠
角食野草飲野水孰能用之言士既乏於衣食/則君之不能用也傷心者
不可以致功謂富者奢靡而有餘貧者窘悴而不足則/傷心矣傷心則無聊而茍且故不能致功
故嘗至味而罷至樂謂富者先奏至樂/及食至味而罷之而雕卵然後瀹
以灼/反之雕橑力道/反然後㸑之皆富者所為/也橑薪也丹沙之穴不
[012-6b]
塞則商賈不處趨丹
得成此侈靡則重/并貧者而為之也此百姓之怠生百振而食非獨自為
也百姓既為富者所兼則怠於作業故能生此富者之/靡富成此侈靡亦以百姓振起之故也豈富者能自
為/乎為之畜化用今欲為此畜貧富之法/當變化富者之用也其臣者予而奪
之謂臣富者今欲化之使貧/或先少與而後多奪之也使而輟之既使之多所費/用然後成其功
徒以而富之或空言其利而今得/富且取其物終之也父繫而伏之或加父/罪而繫
之子必伏而破/産以贖父也予虚爵而驕之或空與爵名而無其位/以驕此人令有所貴用
也/收其春秋之時而消之富者先貯物以射春秋之/利今則官自收而消也有
[012-7a]
襍禮我而居之或有費用財物襍禮於我/若此者順其意而居之時舉其强者
以譽之富而又强則為之作聲/譽或令其有所統率强而可使服事服行也/强者服
事事/必成辯以辯辭其有辯明者/則令辯繁辭智以招請富而多智則使/招來而請謁也
廉以摽人富而清廉則/使為人摽式堅强以乘六廣其德以輕上位
君能堅意强力以乘上之六者可以廣/其德又可以分其上之任故位輕者也不能使之而流
徙此謂國亾之郄若不能使任上之六者乃流/移而徙之斯亡國之郄也故法而
守常謂古法得其法者則/守常故而不革也尊禮而變俗流遁之俗/則當變之上信
而賤文文虛而寡/用故賤之好縁
[012-7b]
故弃之喻姦人之/雄亦亂國當絶此謂成國之法也為國者反民性然
後可以與民戚戚親也反者冥也順其性欲必敗亡/若能反之然後有成可與之親也民
欲逸而教以勞勞致於耕/鑿則有功民欲生而教以死死致於寇/難則有功
也/勞教定而國富積財/故也死敎定而威行致死則莫敢當/其鋒故威行也
聖人者隂陽理言法隂/陽之理故平外而險中此則含隂於/内發陽於外故
信其情者傷其神美其質者傷其文情盛則/神滅也化之美者
應其名實應其名/故化美也變其美者應其時事應其時/故變美也不能兆
其端者菑及之來事之端不知其兆者/常失於幾故災及之也故縁地之利縁/順
[012-8a]
也/承從天之指指意也當承/順天之意也辱舉其死辱猶逆也逆地/天以舉事則死
也/開國閉辱若能開國以納善/言則辱可閉也知其縁地之利者所以
參天地之吉綱也知能順地之利則/能參天地之吉綱承從天之指者動
必明辱舉其死者與其失人同逆天舉事故/與失人同也公事則道
必行公事則無擁故/其道必行也開其國門者玩之以善言有善言/可玩故
開國以/納之也奈其斚辱亦旣有辱當奈之何唯有/報斚爵祭神以謝過耳知神
操犧牲與其珪璧以執其斚當令巫祝知神之次秩者/操牲及珪璧執斚爵以禱
神而謝逆/舉之罪也家小害以小勝大祭祀之費家雖有小損/因此小損以勝大災貟
[012-8b]
其中辰其外旣以謝過又當員中心無所專固有/善則從無失外事之時也辰時也而復
畏强長其虛其有强大於己者則當長/其謙虛之心而敬畏之也而物正以視其
中情其於物也雖見外正猶未可/信又當視其中情以驗之公曰國門則塞百姓
誰敢敖胡以備之謂寇有至國門以塞百姓警衛而/誰敢敖者事至於此如何救而可擇
天下之所宥謂不為天下/之所疾者擇鬼之所當謂為神所/福助者也擇人
天之所戴謂為人所/戴仰者也而亟付其身此所以安之也得此/三德
之人付其身而任之雖/有寇賊無若我何故安强與短而立齊國之若何謂寇/賊旣
持强弓又執短兵列陣而立以攻/齊國若之何禦之此亦公問之辭高予之名而舉之高/舉
[012-9a]
其名則/歡悦也重予之官而危之與之重官則/不避危亾也因責其能以隨
之猶傶則疎之毋使人圖之責知其能隨而任之則自/課厲而無所顧望啓寵納
侮使人/圖之也猶疎則數之毋使人曲之因不寵任而疎己者/則數加恩義以悦之
無使人見怨隂謀/曲求已隙者也此所以為之也撫人若此可以禦上/强與短兵之寇也
大有臣甚大將反為害謂大臣富有旣臣且甚大/甚大則逼君
優患除害將小能察大為之奈何言我且欲寛優此患/漸除其害每見其小
能則察知其大欲為此/事如何亦公之問辭也潭根之毋伐潭深也此以大樹/喻惡也譬若大樹
根深不可伐大臣根/黨盤結未可卒誅固事之毋入旣未能誅且固事之/無得入同其惡也
[012-9b]
深
之毋涸謂探其深情常令/見之無使涸竭也不儀之毋助儀善也/彼為不
善無得助/佐之也章明之毋滅當發明不善令人皆/知之無使昧滅也生榮之毋
失謂生簒殺之心若草木之生榮/此其可誅之時必不得失之十言者不勝此一謂/令
他事有十言之善/不如此一言也雖凶必吉忍而容之屈而事之/凶也惡稔易誅吉也故平
以滿無事而總以待有事而為之若何總謂收積也故/使國家從故平
安之時滿積其財以無事之/時收積至時散其積而用也積者立餘日而侈美車馬
而馳多酒醴而靡積謂富而積財者富而侈食美車/多醴財有所散因其散而收之千
嵗毋出食此謂本事雖復千嵗常令自食其財無使他/外則富者之財可得而収之此積
[012-10a]
之/本縣人有主縣謂繫屬也言欲繋屬/於人必有所主主於財人此治用官旣積/財人則
於官取之以/理其器用也然而不治積之市謂不取官財以理其用/翻乃積之於市使高價
得其/利也一人積之下一人積之上此謂利無常財旣入市/則公私共
積之上雖積一分下亦/積一分可謂利無常也百姓無寶以
為寶/之首一上一下唯利所處利積多者百姓/則從而歸之也利然後能通
通然後成國無利而不通/則國亡也利靜而不化觀其所出從而
移之利而不化者則由所出/不變故也觀而移變之視其不可使因以為民等
等謂率而齊之不可使謂其人非有文武之材又/不任作役若此者使之率興利之人而齊之也擇其
[012-10b]
好名因使長民其有好虛譽之名者則/擇之使為興利者之長好而不已是以
為國紀好名不已財乃/彌積故為國紀功未成者不可以獨名積財之/功未成
則無獨/與之名事未道者不可以言名成功然後可以獨名衆/共
言此人/有名事道然後可以言名然後可以承致酢旣有獨/名又有
言名然後可以至/於承君之酢報也先其士者之為自犯人有士行當推/以為先今反自
先之是為自/犯其過也後其民者之為自贍人能興利亦當先之/充國今乃後之是自
為其贍不/憂國也輕國位者國必敗輕國位則有散居/之心故國敗也疎貴戚
者謀將泄疎貴戚則有外/顧之意故謀泄毋仕異國之人是為失經異/國
[012-11a]
之人所謂非我族類者也今而/仕之其心異此謂失國之經也毋數變易是為敗成數/變
易則事繁而無/功故曰敗成大臣得罪勿出封外是為漏情毋數據
大臣之家而飲酒
强則國/消也三堯在臧於縣返於連比若是者必從是
亡
乎雖使三堯在臧但懸其物而不散施之終亦不能守/其物亾必不返於連比之臣臣旣得之自用樹福則
國從是敗而亾/乎即
字也辟之若尊譚未勝其本亡流而下譚/延
也雖堯守藏不施必亡猶如尊位將反而未/能勝其本此位旣不可得自然流而下者也不平令茍
下不治凡始理下者必先能平令令/旣不平令雖下而不理者也高下者不足以相
[012-11b]
待自處其高欲下待/上必不待之也此謂殺事立而壞何也兵逺而畏
何也此謂弑君之事其事旣立而後壞/如此者何也即以德不素積故也民已聚而散何
也人不歸/無道故輟安而危何也神不祐故也/皆謂簒弑功成而不信者
殆兵强而無義者殘不謹於附近而欲來逺者兵不信
欲來逺者必謹於附/近然後逺者來信也略近臣合於其逺者立略禮謂不/繁也言於
近則略之於逺則合之/若此者則可以立功亡國之起毁國之族則兵逺而
不畏先自疎國之宗族漸以至三者若此/則兵皆逃逺無兵則威息故不畏也國小而修大
仁而不利猶有爭名者累哉是也不量國之小好脩逺/大雖復行仁不遇其
[012-12a]
利而猶與他國爭/名是必自累者也樂聚之力以兼人之强以待其
聚必散好自勉以聚力欲兼他人之强用此/以禦危害如是者先雖聚後必散大王不恃
衆而自恃百姓自聚供而後利之成而無害大王亶父/為狄所攻
乃去豳之岐杖䇿而往百姓曰仁君也不可失扶老攜/幼而從之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王
雖有衆不恃但自恃其德故百姓隨而聚之供/其所須而利之遂至於成功而無危害者也疎戚而
好外企以仁而謀泄賤寡而好大此所以危言自疎己/親好交外
人雖企慕於仁而所謀多泄漏旣賤/且寡好為迂大凡此皆危敗之道也衆而約謂與衆為/約束也
實取而言讓謂實取彼物於/言更成遜讓行隂而言陽於行實為隂/密在言更成
[012-12b]
顯/陽利人之有禍謂因禍/而生利言人之無患人雖實禍於/言乃為無患吾欲
獨有是若何凡此獨君之事也問獨有之何/如自衆而約已下公問之辭是故之時
陳財之道可以行今也利散而民察必放之身然後行
管氏言此乃古之陳設致財之道亦可行求於今然利/散於下人則察而知之置之於身勿令下知然後可以
行放置/之言也公曰謂何問所以/行之長喪以毁其時毁黯也居喪/者毁厝之息
謂增長叛居喪之禮/使人皆毁黯之敗也重送葬以起身財重送葬則費用/廣憍慢則不及
事由人習為精厲庶事/不怠故能起身之財一親往一親來所以合親也謂/一
親往死一親來生親/無絶時故曰合親此謂衆約人皆親教之重
[012-13a]
問用之若何問用/衆要巨瘞堷所以使貧民也瘞堷謂壙中/埋藏處深暗
也貧人雖無財而有力故/教之巨瘞堷以役其力也美壟墓所以文明也壟墓高/美文明
而不/滅也巨棺槨所以起木工也人習為棺槨則/增長木之工也多衣衾所
以起女工也習為衣衾則/增長女工也猶不盡故有次浮也謂上之/理猶有
不盡也次浮謂棺槨/壟墓之外遊飾也有差樊樊蕃也謂壟墓之外樹以/蕃其制尊卑之外此壟之
次浮/也有瘞藏謂古之樊者或藏以金玉或/以器物此棺槨之次浮也作此相食然
後民相利守戰之備合矣方喪之時孝子荒迷或不舉/火鄰里為食以相飼如此則
遞相銜親恩情固結至於守戰之/時必誠力齊敵而不能當之矣鄉殊俗國異禮則民
[012-13b]
不流矣流移也俗禮殊異則人各/得其所安故不流移也不同法則民不困鄉
丘老不通覩誅流散則人不眺丘大也大老者各足於/其所不相交通流散於
其鄉則誅之今其覩見如此則/人安其本不眺望他所而歸之安鄉樂宅享祭而謳吟
稱號者皆誅所以留民俗也皆令安樂鄉宅享祭先祖/其有謳吟思於他所者則
誅之或有稱舉號詠於他鄉者皆誅/之凡此皆欲留止人俗不令轉移斷方井田之數謂/分
人之地每斷定其方而/立之田數屋三為井也乘馬甸之衆每一甸之衆數賦/長轂一乘馬四匹
謂之乘馬十六井/曰丘四丘為甸制之陵谿立鬼神而謹祭每大陵深/谿皆有靈
焉立鬼神之/祠使人祭之皆以能别以為食數示重本也人之大小/皆各有材
[012-14a]
能多者食衆能少者食寡故曰以能/别為食數凡此皆重人本之事也故地廣千里者禄
重而祭尊其君無餘言不脩祭以/餘地與飼也地與他若一者從而
艾之從謂次當受封者艾謂減削也言脩祭之君受地/與他同故曰若一者則削減其地與次受封之君
也/君始者謂始為/君者也艾若一者從乎殺與于殺若一者言始/受封
之君本既無地故取先受君者彼或不與從而殺之彼/或自取與受而殺之彼自取與于始封者今與先受封
者地均/若一也從者艾艾若一者從于殺與于殺若一者從無封
始王事者上王者言從者先無封令始王事故艾取他/國之地與先者均齊若一則止也上
事霸者生功言重本言諸侯既受地分則上事霸主隨/政命以生立其功凡此皆為重本
[012-14b]
也/是為十禺分免而不爭言先人而自後也禺猶區也/十禺謂十
里之地每里為一禺故曰十禺若他國來分明勸勉/而與之不敢交爭如此者所以先他人自取其後官
禮之司言國官禮/各有私昭穆之離離為次位/之别也先後功器事之
治功有大小器有精麤/各定其先後之差也尊鬼而守尊鬼謂謹其/享祭之禮也故戰事
之任髙功而下死本事戰士雖有髙下之殊/各令死其本事也食功而省
利勸臣飼其有功省其/無功則臣勸也
不可顧小/利而移也五官者人爭其職然後君聞官爭理職則國/治故君名聞於
天/下祭之時上賢者也謂助祭之時賢者居上/為儀而已非能有所益故君臣掌
[012-15a]
祭者掌禮以行事所用其智謀或君有/故使臣攝之事亦無曠故曰君臣掌也君臣掌則上下
均臣能行君事故/曰上下均也此以知上賢無益也其亡兹適祭祀/之時
非不上賢但庸臣亦能行君之事無損於令主人雖云/上賢而不用其智謀與祭時適故曰無益旣不賢則動
皆違理故/兹適於危上賢者亡謂空上之而已/不能用之也而役賢者昌役賢/則功
成故/國昌上義以禁暴義者所以除去/不宜故禁暴也尊祖以敬祖祖始也/尊立祖
廟所以敬始/封之君也聚宗以朝殺示不輕為主也謂聚會也小/之封宗以朝
於君而有親疎之殺/凡此為主之重者也載祭明置載行也言公將為行祭/至明而置之欲人不知
也/高子聞之以告中寢諸子高子齊大夫聞君之將行/故告中寢諸子諸侯諸子
[012-15b]
之居中/寢者中寢諸子告寡人舍朝不鼎饋常禮退朝常鼎/饋而食今不然
故致/怪之中寢諸子告宫中女子曰公將有行故不送公言/何
故不送/公也公言無行女安聞之曰聞之中寢諸子索中寢
諸子而問之寡人無行女安聞之吾聞之先人諸侯舍
於
及若若不欲與汝/論此言也女言至焉不得毋與女及若言至謂/盡理
吾欲致諸侯諸侯不至若何哉女子不辯於致諸侯婦/人
無豫於外政故不/明於致諸侯之理自吾不為汚殺之事人布織不可得
[012-16a]
而衣汚殺言然人必有所訐殺染戮者所以伏逺而來/近今旣為人雖織不為己用故有布不得而衣言
此者欲桓公立/威以服諸侯也故雖有聖人惡用之服者寡也后不用/威聖人亦何能用
之堯為匹夫不能/服三家即其事也能摩故道新道定國家然後化時乎
摩謂新其事也故道謂先王之典刑新道謂度時而制/法言能摩故道以成新道定國安家然後可以化時也
國貧而鄙富苴美於朝市國言國朝貧而邊鄙富饒若/此者邊鄙之邑必苞苴財
貨好遺朝以/市權利也國富而鄙貧莫盡如市國富財故富鄙輸/貨故貧其取半反
也其物莫知盡入於市以市人/不虛取故鄙人不虚與故也市也者勸也勸者所以
起本善農者能多致市利則自/勸而不怠故能起本也善而末事起不侈本事
[012-16b]
不得立侈謂饒多也末事不饒多/農事不給故本事不得立選賢舉能不可得惡
得伐不服用欲伐不損用/必待賢能百夫無長不可臨也若無賢/雖百夫
之長無/人為之千乘有道不可脩也雖千乘
夫紂在上惡得伐不得紂在上位萬人讎之鬼神怒之/雖其旅若林莫不倒干自伐故
無有伐而/不得者也鈞則戰守則攻言伐紂者力鈞則與之/野戰城守則固而攻之百葢
無築千聚無社謂之陋一舉而取天下有一事之時也
言紂人茍且雖有千聚之夫不立一社以統之如此者/為政之陋也故武王一舉取天下而有之此萬代一時
之事/也萬諸侯鈞萬民無聽雖使萬諸侯鈞引於人/人必不聽此言三者貴上位
[012-17a]
不能為功更制其能王乎居上位不獨立其功不更其/制之若此者必不能王也
縁故脩法以政治道則約殺子吾君故取夷吾謂替子/君
之子也其能縁順故常脩理法制為政不違於道若此/者可共謀要殺君子之不當立者吾君所以取夷吾為
替者為有/此道也公曰何若問何以獨/取夷吾也對曰以同以其德智/同故取也其
日久臨可立而待鬼神不明謂君子不當立者雖久臨/其位危亡可立而待其享
祭鬼神之禮/又不能明也囊槖之食無報明厚德也此論桓公之隱/雖以囊槖之食
遺人不求其報/所以明厚德也沈浮示輕財也其散施於人不顧其沈/所以示輕財也不得其
報曰沈得報曰浮或/曰祭川曰沈浮也先立象而定期則民從之先立法/象與人
[012-17b]
定期人則率/服皆順從也故為禱謂先人禱/神祈福祥朝縷綿明輕財而重名
縷帛也言每於朝置綿以
先後智渝者也所謂臣德同君者能先後於君其遇危/難則智謀變而通之詩所謂予曰有先
後者/也鈞同財爭依則説假令財與人鈞同人/則説而爭依於已十則從服
若財十倍多彼/則服而從之萬則化成功而不能識若財萬倍多彼/則變化而無不
如意故可以成功/而觀者莫能識之而民期然後成形而更名則臨矣言/人
心期以為主相與樂推然後成形於/以名前所服之人則臨之以為君矣請問為邊若何問/所
以防禦/邊境對曰夫邊日變不可以常知觀也邊者兩國交/爭宼敵伺郄
[012-18a]
日有變當應機而動/故不可以常智亂民未始變而是變是為自亂未變/者應
機未發且當循常而伺之今人未當變而輒為/變此謂先時也更益其亂故曰是為自亂也請問諸
邊而參其亂任之以事因其謀諸變則四變也謂參驗/知其委變之亂然後以
事任之因其所謀而用/之此已上公問之辭也方百里之地樹表相望者丈夫
走禍婦人備食謂百里之國自國都至邊境每於高險/之處樹立其表使遞相望其有寇賊之
禍丈夫則走而奔命婦/人則備食以給之也内外相備外拒宼以防内内備/食以給外故曰相備
也/春秋一日敗曰千金稱本而動春秋種穫尤為農要/此二時而有戰但經
一日敗費千金故為國/者必當稱本而動也候人不可重也唯交於上能必
[012-18b]
於邊之辭
必定邊境之辭至國/不易者其可重也行人可不有私不有私所以為内
因也行人使人也若何而可唯不有私耳/無私則意成故能為國内成事者也使能者有主
矣而内事使人出境必有所主其/所主者欲成内國之事萬世之國必有萬世
之實無萬世之實不能/成萬世之國也必因天地之道天地之道順/以動者也無
使其内使其外應内而外/失外情也使其小毋使其大弃其國寶
應小而失大事之宜大臣國之寶/也今非理使之故曰弃國寶也使其大貴一與而聖
稱其寶使其小可以為道謂使其大臣當尊之一與其/事必無轉移知此則舉輒有
[012-19a]
成能立聖人之/功謂稱其寶矣能則專専則佚使得其能於事必/専専則功成故佚椽能
踰則椽於踰禒猶梯也謂鑿椽以為梯凡欲蹈越高逺/必因梯而後能若不因梯直欲踰之則不
能踰矣然則踰因梯而踰矣此喻成功/必有良臣賢佐然後事遂而名立也能宫則不守而
不散宫謂防禦之國四國也能有四國之宫則/不有宼難若無宫直欲守之其衆必散也衆能伯
不然將見對伯長也謂材能之士衆必能為之長若不/能長之豪傑之人將來對己以兩雄角兩
雄之/道也君子者勉於糺人者也君子者德民之稱故但/糺察人不為人所糺非
見糺者也故輕者輕重者重前後不慈輕謂臣人重謂/君也凡君臣所
以能相慈
[012-19b]
謂也何慈/之有乎凡輕者操實也臣須君食故/必操君實也以輕則可使輕/而
操實則/可使也重不可起輕重無實則/輕不可起輕重有齊重以為國重/者
不限則/以為國輕以為死以道使輕/可以致死毋全祿貧國而用不足欲/全
其祿不以與下則賢去而人/
故國逾貧而用逾不足也毋全賞好德惡亡使常雖/曰
好徳全賞而不與雖曰惡亡所/使者乃常人若此者敗亡之道請問先合於天下而無
私怨謂與天下合同人皆/樂推故無私怨也犯强而無私害雖犯於强乃/以公義故無
私害謂貢楚/苞茅之比也為之若何對曰國雖强令必忠以義令忠/以義
雖强必/徳之也國雖弱令必敬以哀令敬以哀雖/弱必免也强弱不犯則
[012-20a]
人欲聽矣犯雖輕弱/則人違之先人而自後而無以為仁也先人/自後
大國禮之何/仁之為也加功於人而勿得施功而不/求於報也所槖者逺矣
槖貨而匱民/者當逺之也所爭者外矣交爭無禮者/當遣之外也明無私交則無
内怨私交則不公而/偏故内怨起之與大則勝能親與大/國故得勝私交衆則怨
殺夷吾也使君私交者夷吾之/由故恐衆怨而殺之如以予人財者不如無
奪時如以予人食者不如
此謂無外内之患事故也財食足則外/内之患忘也君臣之際也君/臣
非有骨肉之親但/以禮義相接也禮義者人君之神也禮義在則君尊/臣卑萬人以寧
[012-20b]
故曰/神且君臣之屬也以義/相屬親戚之愛性也相親相/愛性也使君
親之察同索屬故也索求也君親之於臣子同求其愛/敬矣故事也臣雖屬君當以事親
之故/事君使人君不安者屬際也使君不安其位者則臣但/以義際君無愛敬故也
不可不謹也臣無愛敬或化為仇/敵故不可不謹之也賢不可威威賢則邦/國殄瘁
能不可留材能當引用之不/可留之於彼身杜事之於前易也水鼎之
汨也姦凶之事先其未然而杜塞之則甚易/猶水之在鼎以烹之食事亦不擾也人聚之壤
地之美也由是地美故/人聚之也人死之若江湖之大也人所以/為君致
死者則君量若湖水/之大無不容納故也求珠貝者不令也君之於人有所/簡擇若求珠貝
[012-21a]
之為也人必/去而不令之逐神而逺熱交觶者不處兄遺利君之於/人也使
敬之若逐神長之若逺熱其逐神者交觶祭祀不敢留/處其逺熱也雖有兄弟之親亦遺利而去君之尊嚴莫
與大誰敢/窺覦之哉夫事左謂人君行/事不得正中國之人觀危國過君而
弋其能者豈不幾於危社主哉中國謂得禮義之中國/也弋取也中國之人見
危國過君不能用賢道為已用/如此則過君之社主近於危也利不可法故民流神不
可法故事之神亦不得其法不知神之所在故/畏敬事之所謂隂陽不測之者也天地不
可留故動化故從新天施地化日夜不息故能生成不/已以天地變不可留停故動化其
故以就其新然亦循故之四/時周而復始無所易之也是故得天者高而不崩謂/得
[012-21b]
天變化日新之理故能常/保其尊高而不崩壞者也得人者卑而不可勝得人則/衆歸之
故雖卑/不可勝是故聖人重之謂重/天也人君重之謂重/君也故至貞生
至信至貞正也謂正心生則/至信生而應之也言往至絞生絞謂急言私/己今空以言
往而無其實則至/絞已言生而應至自有道正生則信至言往則絞來/皆有因而然故曰至自有
道/不務以文勝情以文勝情/情彌虚也不務以多勝少少是能正/衆非故多
不能/勝之不動則望有廧君子儼然不動/則望者如牆焉旬身行旬均也君/子身行必
令均平/正直法制度量王者典器也理國之/常器也執故義道畏變
也君人執守故義以尊於道者/畏輕躁之人妄有所變也天地若夫神之動化變
[012-22a]
者也天地之極也若能祀神而動化變流弊/天地之極理善莫大焉能與化起
而王用則不可以道山也若能隨神化而起王有天下/其所運用則不可以常道格
之其富饒取/類於山也仁者善用智者善用非其人則
非其人尚能用之則明無不用如/此者可謂通靈合契與神往來也衣食之於人也不可
以一日違也一日違衣食生理/或幾乎不全也親戚可以時大也謂時/大聚
㑹之以結/其恩意是故聖人萬民艱處而立焉人者難靜而易/擾故聖人處立
其上常有戰兢/之心畏難之也人死則易云死者無所為不憂/其為亂故易云也生則難
合也生者有利欲之心合而/無防或生姦謀故難合故一為賞再為常三為固
[012-22b]
然謂一時行其賜人則欣賴以為賞頻再為之則人以/為常謂至此時必當有賞頻三為之則以為理固當
然無懷/愧之心其小行之則俗也若小行其賞則人習之/以為俗無過厚之恩也久之
則禮義久而一行厚賞則人荷徳/而懷恩此禮義之正者也故無使下當上必行
之無使下人每至時承/當君上必行之賞也然後移商人於國非用人也下/旣
不希上賞則専意於市/故商人皆移來入國也不擇鄉而處不擇君而使商人/常隨
利往來故不擇/鄉又不擇君出則從利入則不守商人出國唯從利/焉其入國遇宼難
則恇怯而茍免/不為君城守也國之山林也則而利之商人雖不為國/用亦有利於國
猶山林也隨取而得其利/則當容受而取其利也市塵之所及二依其本市則/衆聚
[012-23a]
喧囂尤多塵埃今使工商二族/依之以為本此亦處物之宜也故上侈而下靡得商賈/之利故
上侈/下靡而君臣相上下得商工之用
財不私藏相親則情公/故不私藏財然則貪動枳而得食矣枳棘者/所為擁
塞也農人貪商賈而動者則多枳塞/其幸者但得貪食而已無餘利也徙邑移市亦為數
一其有田邑之人今移於市/此亦為費數而得一耳問曰多賢可云問多賢之/理可言不
對曰魚鼈之不食咡者不出其淵樹木之勝霜雪者不
聽於天霜雪不能殺是/不聽於天也士能自治者不從聖人能自理/者則有
餘不從聖人/而求之也豈云哉能自理則雖聖人不能/致自斯之外何可云者夷吾之聞
[012-23b]
之也不欲强能材能之士心不慕/已勿强引之也不服智而不牧士之/材智
上不服則/勿養之若旬虛期於月津若出於一明然則可以虚
矣匝一月日期津明潤貎君人之道當若每旬之虛而/任數自期以來日旣至津然後出一明矣如此虛而
任數理足自明人但虚懷/接物賢才自至亦猶是也故阨其道而薄其所予則士
云矣士之道藝則能阨而服之至人所與則/薄而少之如此則必自來其理可言也不擇人而
予之謂之好人不擇人而取之謂之好利遇人則與無/所簡擇可謂
多所愛所/愛多不當審此兩者以為處行則云矣兩者謂不擇取/與不擇而取寧
不擇而與用此以為處/身之行則其理可云矣不方之政不可以為國不方之/政謂邪
[012-24a]
也/曲
節度當合於時所/施政教與時俱往不動以為道齊以為行守正不動以/為道齊整肅
然以此/為行也避世之道不可以進取茍避世則晦明藏用若/無所能故不可進取
陽者進謀幾者應感顯明其事者欲進而為謀/幾理之動唯應所感也再殺則
齊一殺尚有參差必再殺然後可齊/文王再駕伐崇武王再伐紂也然後運可請也旣/齊
則天下服故請問厯數之運將陟帝/位也陽者進謀已下公問之辭也對曰夫運謀者天
地之虛滿也合離也言厯運之謀崇替相因若天地之/有滿虛合離乃理之不可已者也
春夏為合/秋冬為虛春秋冬夏之勝也若無春秋冬夏之變則不/能相勝而成嵗有道之伐
[012-24b]
無道亦/猶是也然有知强弱之所尤然後應諸侯取交尤殊絶/也謂應
運而王者必有智而强殊絶於衆/然後應諸侯可以取天下之交故知安危國之所存
以時事天以天事神謂以神/禮事也以神事鬼謂依時而/享鬼也故國
無罪而君壽而民不殺智運謀而雜櫜刃焉雖用智運/謀亦須威
以成之故曰/雜櫜韜也其滿為感感則物應/故滿也其虛為亡亡則物散/故虚也
滿虛之合有時而為實滿時為/實也時而為動虛時為/動散也地陽
時貸地在陽時假貸萬/物精氣以長養也其冬厚則
厚謂過於寒熱冬有極寒夏/有極熱夏有極熱冬有極寒是故王者謹於日至謂冬/夏至
[012-25a]
也當知二至/之寒熱也故知虛滿之所在以為政令知其寒熱之/虛為時令以
順/之已殺生其合而未散可以決事時冬時旣有肅殺其/萌芽内發欲生也然
其時方寒合而未有時/可以決斷罰罪之事也將合可以禺其隨行以為兵禺/謂
事端初見也謂夏末初秋之時寒凉方至將/凝合初見其禺隨此時而行可以為兵威也分其多少
以為曲政兵之所由各有多少/隨其多少委曲為政請問形有時而變乎謂/嵗
年多吉凶/之變可知對曰隂陽之分定則甘苦之草生也隂陽之/分定於
吉則有甘草生薺是也定/於凶則苦草生葶藶是也從其宜則酸醎和焉謂從四/時之宜
以酸醎之味和而食焉/若春多酸冬多鹹是也而形色定焉以為聲樂酸色青/醎色黒
[012-25b]
青聲角黒聲羽/言定色而生聲夫隂陽進退滿虛亾時其散合可以視
嵗唯聖人不為嵗言隂陽滿虚散合可/視知嵗之豐荒也能知滿虚奪餘
滿補不足聖人善識滿虚之所在/故奪有餘者補於不足以通政事以贍民常
或滿與虛萬人均平故能通/達政事贍足於人使脩常道地之變氣應其所出謂地/見災
變之氣應其所出/之處設法以禳之水之變氣應之以精受之以豫水見/災變
之氣則當應之以精誠其祥不弭/當受之者須預有所防備之也天之變氣應之以正
天見災變之氣唯/守正以應之也且夫天地精氣有五不必為沮謂五/行之
時也其時之氣不/能必則為沮敗也其亟而反其重陔動毁之進退即此
[012-26a]
數之難得者也其為沮敗也或纔有形而違反者或遲/重滯凝久而不去者或發動而有所毁
傷者或乍進乍退者凡此皆/災敗之數難得而知之者此形之時變也謂嵗年之/形有變也
沮平氣之陽若如辭靜言欲沮敗平和之陽氣黙至/而無形聲如辭言之靜者餘
氣之濳然而動愛氣之濳然而哀胡得而治動災之餘/氣濳然
發動愛憐之氣已濳然而哀則氣候之動難知/者也故曰胡得而治動自沮平已下公問之辭對曰得
之衰時位而觀之得其沮氣衰敗之時/立分位而觀察之佁美然後有煇
佁深思貌謂深得其美理/然後情魂悅而貎煇然也脩之心其殺以相待旣知災/氣之所
召則脩德於心以禳之其/凶殺之至必有以待之故有滿虛哀樂之氣也當察/災而
[012-26b]
德禳或滿而樂/或虛而哀也故書之帝八神農不與存為其無位不
能相用問運之合滿安臧易之所序五帝謂伏羲神農/黃帝堯舜書之所記三王夏
殷周然於八帝之中神農所存事迹獨少則以不為位/以觀災處氣又不用公問自今之後運之合滿何所藏
隱可得/知之乎二十嵗而可廣十二嵗而聶廣百嵗傷神管氏/對曰
從今之後二十嵗天下安寧德義可廣又十二嵗代將/亂而
周鄭之禮移矣禮移則/俗變也則周律之廢矣周之法/則壞矣則中國
之草木有移於不通之野者時旣戰爭廢於農事稼穡/之地荆棘生焉故草之屬
移變於不/通之野然則人君聲服變矣聲謂樂聲衆亂/則聲服俱變則臣有
[012-27a]
依駟之祿依稱也代衰則臣富故臣多/養駟馬及其受祿又以稱之婦人為政鐵之
重反旅金君幼則母后為政鐵者所以為兵器當重之/謂下流卑識不重鐵反旅陳於金而玩之者
也/而聲好下曲食好醎苦謂聲之下而悲者食多醎/苦之味者婦人之所好則
人君日退亟旣使婦人為政則百度昏人/君之退衰也豈不亟急哉則谿陵山谷
之神之祭更應國之稱號亦更矣更改也國衰則神之/祀改其所應祭國之
稱號亦更矣市朝旣變/後聖旣作故改其國號視之亦變旌麾之屬目視/而取節今變矣觀之
風氣古之祭有時而星或祭星以祈風/氣之和者也有時而星熺熺/星
之明或有/祭明星者有時而熰熰熱甚也謂/旱熱甚而祭有時而朐朐逺也或/逺而為來
[012-27b]
嵗祈福而/祭之也鼠應廣之實隂陽之數也䑕憂也凡此皆君/之憂人故廣為祈
福祥而祭之調/隂陽為物也華若落之名祭之號也言祭時為物作/美號若花落之
莅物益/其光輝是故天子之為國圖具其樹物也
