No. 1546 [No. 1545; cf. Nos. 1543, 1544,
1547]

《毘婆沙》序

釋道挻作

毘婆沙者。蓋是三藏之指歸。九部之司南。
司南既准。則群迷革正。指歸既宣。則邪輪
輟駕。自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五
百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。
重夢方始。雖前勝迦栴延撰阿毘曇以拯頹
運。而後進之賢尋其宗致。儒墨競構。是非紛
拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑
止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。理致淵曠。
文蹄豔博。西域勝達之士。莫不資之以鏡心。
監之以朗識。而冥瀾潛灑。將洽殊方。然理
不虛運。弘之由人。大沮渠河西王。天懷遐廓。
摽誠冲寄。雖跡纏紛務。而神栖玄境。冉能丘
壑。廊舘林野。是使淵叟投竿。巖逸來庭。息
心昇堂。玄客入室。誠詣既著。理感不期。有
沙門道泰。才敏自天。冲氣疏朗。關博奇趣。遠
參異言。往以漢土。方等既備。幽宗粗暢。其所
未練唯三藏九部。故杖策冐嶮。爰至蔥西。
綜攬梵文。義承高旨。并獲胡本十萬餘偈。
既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固。將
或未盡。所以側席虛衿。企囑明勝。天竺沙
門浮陀摩。周流敷化。會至涼境。其人開悟
淵博。神懷深邃。研味鑽仰。俞不可測。以乙
丑歲四月中旬。於涼城內苑閑豫宮寺。請令
[001-0001b]
傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文
評義。務在本旨。除煩即實。質而不野。王屢
迴駕。陶其幽趣。使文當理詣。片言有寄。至丁
卯歲七月都訖。合一百卷。會涼域覆沒。淪
湮遐境。所出經本。零落殆盡。今涼王信向發
中。探練幽趣。故每至新異。悕仰奇聞。更寫已
出本六十卷。送至宋臺宣布未聞。庶令日新
之美。敞於當時。福祚之興。垂於來葉。挻以微
緣。豫參聽末。欣遇之誠。竊不自默。粗例時
事。以貽來哲。

如來滅後法勝比丘造阿毘曇心四卷。又迦旃延子造阿毘曇。有八犍度凡四十四品。後五百應真造毘婆沙重釋八犍度。當且翻＝譯【三】翻＝譯【宋】【元】【明】翻時大卷一百。太武破沮渠已後。零落收拾得六十卷。後人分之作一百一十卷。唯〔釋〕－【三】〔釋〕－【宋】【元】【明】釋三犍度在。五犍度失盡＝盡失【三】失盡＝盡失【宋】【元】【明】失盡＋（阿毘曇毘婆沙論序）【宋】【元】【宮】盡翻時
大卷一百。太武破沮渠已後。零落收拾得六
十卷。後人分之作一百一十卷。唯釋三犍度
在。五犍度失盡＋（阿毘曇毘婆沙論序）【宋】【元】【宮】盡盡。

《阿毘曇毘婆沙論》卷第一

迦旃延子造　五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯

云何世第一法。何故名世第一法。如是章及
解章義。是中應廣說。優波提舍問曰。誰造此
經。答曰。佛世尊。所以然者。諸法性相甚深微
妙。唯一切智乃能究盡。問曰。誰問誰答。答
曰。或有說者。尊者舍利弗問佛答。復有說者。
五百阿羅漢問佛答。復有說者。諸天問佛答。
[001-0001c]
復有說者。化人問佛答。所以者何。諸法性相
應當廣說。然無問者。爾時世尊。作化比丘。
剃除鬚髮。著僧伽梨。形容端政。彼問佛答。如
問眾義經因緣問曰。若然者。何故復言迦旃
延子造耶。答曰。彼尊者常好受持讀誦。為他
解說廣令流布。名稱歸彼故言其造。復有說
者。即彼尊者迦旃延子造作此經。問曰。向言
諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究竟。尊
者迦旃延子云何能造。答曰。彼尊者迦旃延
子。亦有猛利甚深智慧。善知總相別相。又知
文義及前後際。通達三藏。三明六通具八解
脫。離三界欲獲得願智。於五百佛所修行立
願。願使我於未來世釋迦牟尼佛遺法之中。
造阿毘曇經。問曰。若然者。佛阿毘曇何者是
耶。答曰。世尊於處處方邑。為化眾生作種種
說。彼尊者迦旃延子。於種種說中。立章門
造偈頌。制品名作犍度。若說種種不相似義
立雜犍度。若說使相立使揵度。若說智相立
智犍度。若說業相立業犍度。若說四大相立
四大犍度。若說根相立根犍度。若說定相立
定犍度。若說見相立見犍度。如法句經。世尊
於處處方邑。為眾生故種種演說。尊者達摩
多羅。於佛滅後種種說中。無常義者立無常
品。乃至梵志義者立梵志品。此迦旃延子亦
復如是。又諸佛出世盡說三藏。所謂修多羅
毘尼阿毘曇。

問曰。修多羅毘尼阿毘曇有何差別。答曰。或
有說者無有差別。所以者何。從一智海佛河
出故。因大慈心說故。復有說者亦有差別。云
[001-0002a]
何差別。名即差別。所謂此修多羅此毘尼此
阿毘曇。復次為分別心名修多羅。為分別戒
名為毘尼。為分別慧名阿毘曇。問曰。若然者。
修多羅中亦分別戒亦分別慧。毘尼中亦分
別心。亦分別慧。阿毘曇中亦分別心。亦分
別戒。如是三藏。有何差別。答曰。從多分故。
修多羅中多說心法。毘尼中多說戒法。阿毘
曇中多說慧法。復次修多羅中。若分別心
名修多羅。若分別戒名毘尼。若分別慧名阿
毘曇。阿毘曇中。若分別戒名毘尼。若分別心
名修多羅。若分別慧名阿毘曇。毘尼中。若分
別慧名阿毘曇。若分別戒名毘尼。若分別心
名修多羅。如是三藏。是名差別。復次修多羅
中應次第求。以何等故。世尊說此。次復說此
如說信佛次應信法是次第求義。毘尼中。應因緣求。如說此戒
緣何事制。阿毘曇中。應以相求。不以次第。復
次修多羅依力故說。毘尼依大慈故說。阿毘
曇依無畏故說。復次種種雜說名修多羅。廣
說戒律名曰毘尼。說總相別相名阿毘曇。復
次未種善根令種善根名修多羅。已種善根
欲令成熟名曰毘尼。善根已熟得正解脫名
阿毘曇。復次為初入法名修多羅。已入法中
為受持戒名曰毘尼。已受戒者為令正解名
阿毘曇。修多羅毘尼阿毘曇。是名差別。

問曰。彼尊者以何因緣造作此經。答曰。為饒
益他故。若有受持讀誦通利說正憶念。無量
煩惱及諸惡行不現在前。以此懃修能入法
相。譬如有人。欲饒益他於黑闇中。然大燈明。
為有目者見種種色。彼尊者亦復如是。為饒
[001-0002b]
益他造作此經。佛亦如是為饒益他說十二
部經。一修多羅。二祇夜。三婆伽羅那。四伽
他。五優陀那。六尼陀那。七阿波陀那。八伊
帝目多伽。九闍陀伽。十毘佛略。十一阿浮陀
達摩。十二優婆提舍。所以者何。若有眾生。
雖有內因無外緣者。終不能修勝進之行。若
遇外緣則能修行。譬如鉢頭摩分陀利拘物
頭優鉢羅華在池水中。日光不照不開不敷
不香。日光若照則開敷出香。如闇室中有種
種物。若無燈照終不可見。有燈則見。眾生亦
然。雖有內因若無外緣。終不能修勝進之行。
若遇外緣。則能修習勝進之行。以是緣故。佛
說偈言。

「　譬如闇室中
　雖有種種物
　若無燈明照
　有目不能見
　若人雖有智
　不從他聞法
　是人終不能
　分別善惡義
　譬如有目人
　因燈見眾色
　有智依多聞
　能別善惡義
　多聞能知法
　多聞能遠惡
　多聞離無義
　多聞得涅槃」

佛經亦說。有二因二緣發於正見。一從他聞
法。二內正思惟。又說。人有四法甚為希有。一
親近善知識。二從他聞法。三內正思惟。四如
法修行。又說。若我弟子。一心聽法能斷五蓋。
具足修行七覺分法。如佛世尊為饒益他故
說十二部經。彼尊者亦復如是。復次為破無
明闇故。如燈破闇作明。阿毘曇者亦復如是。
破無明闇與智慧明。復次欲令無我像得分明
[001-0002c]
故。譬如明鏡照諸色像。若人能以阿毘曇慧。
善分別總相別相。無我人像自然顯現。復次
為度生死河故。譬如百千那由他眾生。依堅
牢船而無所畏。能從此岸到於彼岸。如是百
千那由他諸佛世尊。及諸眷屬亦復如是。依
阿毘曇船而無所畏。能從此岸到於彼岸。復
次為諸修多羅經作燈明故。如人執炬於諸
闇中終無所畏。如是行者執阿毘曇炬。於諸
修多羅義中而無所畏。復次為觀察善不善
無記法故。如善識寶人善別金剛等寶。如是
知者。以阿毘曇慧。分別善不善無記法。復
次為現阿毘曇人須彌山不傾動故。如須彌
山王安住金輪地上。四方猛風不能傾動。如
是智者。以阿毘曇慧須彌山。安置於戒金輪
地上。四倒邪風不能傾動。復次以三因緣故。
尊者迦旃延子造作此經。一為增益智故。二
為開覺意故。三為斷我人故。增益智者。於內
外法中一切經論莫若阿毘曇。開覺意者。眾
生常眠無有覺時。不知何者是一切遍使何
者不遍使。何者自界緣遍使。何者他界緣遍
使。何者有漏緣。何者無漏緣。何者有為緣。何
者無為緣。云何為攝。云何相應。云何因。云何
緣。誰成就。誰不成就。能了知如是等遠近法
者。是阿毘曇力。斷我人者。彼尊者造阿毘曇
經。未曾說有我人。於一切處常說無我無人。
以如是等眾因緣故。彼尊者造阿毘曇經。問
曰。阿毘曇體為何者是耶。答曰。無漏慧根。
自體攝一界一入一陰。一界者法界。一入者
法入。一陰者行陰若取相應共有攝三界二
[001-0003a]
入五陰。三界者意界識界法界。二入者。意
入法入。五陰者色受想行識。又修多羅說。此
帝釋長夜其心質直無有諂曲。諸有所問。為
了知故不為嬈亂。我當以甚深阿毘曇。恣汝
所問。此中何者是甚深義。所謂無漏慧根。又
如經說。有梵志姓犢子。其性質直無有諂曲。
諸有所問。為了知故不為嬈亂。我當以甚深
阿毘曇。恣汝所問。此中何者是甚深義。所謂
無漏慧根。復有梵摩瑜婆羅門須跋梵志。亦
如上說。如佛告先尼梵志。我法甚深。難解難
了難知難見。非思量分別之所能及。唯有微
妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。
所以者何。空即無我。而汝計我。汝常長夜有
異見異欲異心。以是之故。非汝淺智之所及
也。此中何者。是甚深義。所謂空三昧也。如說
愚人無眼。而與上座智慧比丘論甚深義。此
中何者是甚深義。所謂退法是也。如佛告阿
難。此十二因緣法甚深。難解難了難知難見。
非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。
乃能知之。非汝淺智之所能及。此中何者是
甚深義。所謂因緣是也。如說此處甚深。所謂
緣起。此法離欲寂滅涅槃。此中何者是甚深
義。所謂因緣寂靜滅性也。如說諸法甚深故
難見。難見故甚深。此中何者是甚深。一切諸
法體性甚深是也。問曰。阿毘曇體。何者是耶。
答曰。無漏慧根。以無漏慧根力故。令生處得
慧。能受持十二部經。讀誦通利。亦名阿毘曇
也。又以無漏慧根力故。能令聞慧知總相別
相。又令聞慧建立總相別相。又令聞慧斷自
[001-0003b]
性愚及緣中愚。於法不謬。又以無漏慧根力
故。能令思慧。不淨安般念處等。亦名阿毘曇。
又以無漏慧根力故。能令修慧。煗頂忍世第
一法。亦名阿毘曇。又以如是等慧。令無漏慧
根。轉得明淨。名阿毘曇。

問曰。若無漏慧根。是阿毘曇體者。何故此經
復名阿毘曇。答曰。阿毘曇具故亦名阿毘曇。
如處處經中說。因種種具立種種名。以漏具
故說漏。如說七漏。是煩惱。是熾然。是苦惱。
實漏有三。所謂欲漏有漏無明漏。垢具故說
垢。如偈說。

「　女垢梵行
　女縛眾生
　苦行梵行
　不因水淨」

女實非垢。實垢有三。所謂貪瞋癡垢。樂具故
說樂。如偈說。

「　飲食時樂
　著衣亦樂
　經行山窟
　斯亦復樂」

飲食等非樂。實樂者是樂受。使具故說使。如
說比丘為色所使為色所繫。色非是使。實使
有七。味具說味。如說比丘眼味於色。色是魔
鉤。眼非是味。實味是愛。欲具說欲。如說五欲
美好能令愛心增長染著。色等非欲。實欲是
愛。退具說退。如說時解脫阿羅漢有五因緣
退。一者營事勤勞。二者多誦經。三者諍訟。四
者遠行。五者長病。非營事等是退。實退是不
善隱沒無記法。業具說業。如說比丘有三種
意不善業生苦果報。所謂貪恚邪見。貪恚邪
見。體非是業。實業有三。謂身口意。報具故說
報。如尊者阿泥盧頭說。我以一食施報。七生
[001-0003c]
三十三天。七生波羅柰國。食非生報。生報者
是不善。善有漏法。如是等處處經中說。因種
種具說種種名。此亦如是。阿毘曇具故說阿
毘曇問曰。以何義故名阿毘曇。答曰。尊者和
須蜜說。能決定分別十二部經名阿毘曇。復
說能覺了十二因緣名阿毘曇復次於四聖諦。
能次第得正決定名阿毘曇。復說能解說修
習八聖道法。名阿毘曇復說能證涅槃名阿
毘曇。尊者婆檀陀說曰。煩惱出要。繫縛解脫。
生死涅槃。如是等法。以名味句身。次第撰集。
分別解說。名阿毘曇。尊者瞿沙說曰。求解脫
者諸所施行。未分別者皆分別之。所謂是苦
是苦因。是道是道果。是方便道。是無礙道。是
解脫道。是勝進道。是向果道。是得果。名阿
毘曇。尊者波奢說曰此智是究竟智。此智是
第一智。此智是不謬智。名阿毘曇。阿毘曇人
說曰。能種種選擇覺了。證知一切諸法。名阿
毘曇。復說法性甚深。能盡其原底。名阿毘曇。
復說能淨法眼名阿毘曇。復說顯發幽隱甚
深智慧。名阿毘曇。復說若人以阿毘曇慧。分
別總相別相。無有人能如法說其過者。名阿
毘曇。彌沙塞部說曰。如燈能照名阿毘曇。如
說一切照中慧照最上曇摩掘部說曰。此法增
上名阿毘曇。如說一切諸法慧為最上。譬喻
者說曰。種種諸法涅槃為上。此法次故名阿
毘曇。聲論者說曰。阿毘言除棄亦言選擇。除
棄者所謂結縛使纏煩惱。選擇者所謂陰入
界緣起道品等諸法。復次阿毘言增上慢。如
說名增上慢。如說上者名增上者。如說上逸
[001-0004a]
名增上逸。此經增上名阿毘曇。復次阿毘言
現前。一切諸善道品等法皆現在前。名阿毘
曇。復次阿毘言恭敬。此法尊重可敬。名阿毘
曇。此經名智慧基本。問曰。何故名智慧基本。
答曰。諸究竟智皆出此經。故名基本。復次此
經名安智足處。諸究竟智皆因此經而得成
立。是故名安智足處。問曰。此經有何利益。答
曰。隨順解脫。隨順無我。斷計我人。顯明無我。
發人覺意。出生智慧。除愚癡。斷疑網。得決
定。背熾然。向出要。得相續。樂寂靜。止生死
輪。隨順空法。到涅槃岸。能斷一切外道異見。
於佛法中。能生一切欣樂之心。此經有如是
等利。名阿毘曇。

《阿毘曇毘婆沙》雜犍度世第一法品第一

云何世第一法。問曰。何故此經先說世第一
法。為順次說為逆次說耶。若順次說者。應先
說不淨。次說安般。次說念處。次說七處。善
三種觀義煗頂忍。然後應說世第一法。若逆
次說者。應先說阿羅漢果。次說阿那含果。次
說斯陀含果。次說須陀洹果。次說見道。然後
應說世第一法。又問。為以初入法故說。為以
達分善根故說。為以最勝功德故說。若以初
入法說者。應說不淨若說安般。若以達分善
根說者。應先說煗法。以煗法最在初故。如尊
者瞿沙論中先說煗法。若以最勝功德說者。
應先說阿羅漢果。有如是等事。如佛在世。尊
者大迦旃延有正觀智慧。成就無量功德無
礙精進。入阿毘曇海。心無增減。覺意無邊。
言論難勝。一切義論無能當者。第二迦栴延
[001-0004b]
子亦有如是智慧功德。何故造作此經。先說
世第一法。答曰。諸論師說世第一法種種不
同。或有說者不以順次故說。亦不以逆次故
說。但彼作經者意爾。隨彼意故造作此經。不
違法相。是故先說世第一法。或有說者。阿毘
曇應以相求。不求次第。修多羅經應求次第。
毘尼應求因緣。阿毘曇經若求次第於文煩
亂。是故不應求其次第。或有說者。世尊經說。
若人不能正觀諸行性相。能起世第一法者。
無有是處。若能正觀諸行性相。能起世第一
法者。斯有是處。如世尊經中先說世第一法。
彼作經者。因經造論。故亦應先說世第一法。
問曰。置作經者。世尊何故先說世第一法。答
曰。世尊為化眾生次第說法。諸受化者已得
下忍中忍。未得上忍及世第一法。欲令得故。
世尊說正觀思惟諸行性相。當知即是上忍。
次得此世第一法。是故先說。或有說者。為止
諸誹謗故。世第一法多諸誹謗。所謂名受誹
謗。體受誹謗。界受誹謗。現前受誹謗。退受誹
謗。名受誹謗者。或言是性地法非世第一法。
體受誹謗者。或言是五根性。界受誹謗者。或
言是欲界繫。或是色無色界繫。或是三界
繫。或是不繫。現前受誹謗。或是多心相續
非是一心。退受誹謗者。或言世第一法退。為
止如是等諸誹謗故。先說世第一法。復次一
切生死非牢固法。如糞掃污泥。此中誰最勝
誰牢固誰如醍醐所謂世第一法。是故先說。
復次以隨順無我故。此經常說無我。非如外
典說我說欲法說有法說財。此經唯說無我
[001-0004c]
解脫涅槃。此世第一法。亦觀無我。隨順此經
故。是以先說。復次此經於一切論中最勝。世
第一法於一切世俗善法中最勝。以此經勝故
應先說勝法。復次若住世第一法時。名真佛
出世。能得自在受用聖法。佛出世間。眾生入
法凡有二種。一假名。二真實。假名者。剃除鬚
髮而被法服正信出家。真實者。起世第一法。
次第能入苦法忍。是假名沙門有二過患。一
者破戒。二者捨戒。入正法者無如是過。真實
沙門。受用聖法能得自在。隨其性分終無退
失。復次住世第一法時。無始生死已來。聖道
門閉今始能開。未曾能捨凡夫之性今始能
捨。未曾能得無漏聖道今始能得。是故先說
世第一法。復次住世第一法時。捨名得名。捨
數得數。捨界得界。捨性得性。捨名得名者。捨
凡夫名得聖人名。數界性亦如是。復次住世
第一法時。得心不得心因。得明不得明因。得
受不得受因。復次住彼法時。捨舊緣得新緣。
捨共得不共。捨世間得出世間。復次為斷疑
故。眾生謂凡夫性。無始亦謂無終。今說世第
一法即示其終。復次住彼法時。凡夫退患。凡
夫變異。凡夫剛強。悉不復起。煗頂忍法或有
起。復次住彼法時。無有不得聖法而命終者。
煗頂忍不爾。住彼法時。無有不得聖道而命
終者。不得正決定。而得正決定。不得果得果。
出不定聚入正定聚。無聖道有聖道。無不壞
淨有不壞淨亦如是。復次住此善根。無有止
滯。煗頂忍法而有止滯。復次住彼法時。凡夫
人所修念處究竟滿足。餘則不爾。復次住彼
[001-0005a]
法時。漏無漏心。有斷有續。斷者有漏心。續者
無漏心。餘則不爾。復次如須彌山王安金輪
上。四方猛風不能傾動。住此法時。四倒邪風
不能傾動。復次住彼法時。示始終故猶如明
相。是夜末晝初。彼亦如是。世俗之末聖道
之初。如示始終。度已度入出方便究竟亦如
是。復次欲示相似法有異相故。世第一法。苦
諦所攝。能生滅苦道。以苦攝。世俗攝。生死
攝。諸有攝。身見所使攝法。生滅苦道。餘則
不爾。復次世第一法體。是世俗緣。能生出世
緣。是故先說。如是有垢無垢。有過無過。有毒
無毒。有濁無濁。有身見聚無身見聚。有顛倒
聚無顛倒聚。有愛聚無愛聚。有使聚無使聚。
亦如是。復次以世第一法有勢有力。能有所
作猶如健夫。住此法中得正決定故。復次以
三事故。一以經義故。二止誹謗故。三即此剎
那得果故。經義止謗如上說。即此剎那得果
者。世第一法。次第能生苦法忍。名功用果。以
是次第諸因緣故。先說世第一法。復次欲逆
次說凡夫所得法故。如說世第一法。乃至煗
法。是名凡夫所得出要法。如說二十身見等。
是名凡夫煩惱法。此二種法。誰能知者。唯無
我智。是故第二品中。作如是說。頗有一智知
一切法。乃至廣說。此無我智。何由而生。由覺
緣起。是故第三品中。作如是說。一人此生十
二種緣。乃至廣說。所以能覺緣起。由於愛敬。
是故第四品中。作如是說。云何為愛。云何為
敬。乃至廣說。此愛敬何因而起。由有慚愧。是
故第五品中。作如是說。云何慚云何愧。乃至
[001-0005b]
廣說。誰能慚愧。由解法相。是故第六品中。作
如是說。色中生住老無常。當言色也非色也。
乃至廣說。何由能解法相。由斷無義修習有
義。是故第七品中。作如是說。諸他修苦行。當
知無義俱。乃至廣說。何由斷無義修有義。由
正思憶。是故第八品中。作如是說。云何為思
云何為憶。乃至廣說。以是眾因緣事。欲逆次
說凡夫所得法。是故先說世第一法。

云何世第一法。答曰。於諸心心數法。次第得
正決定。是名世第一法。問曰。已能得正決
定。當能得正決定。復是世第一法不。答曰。亦
是。若說現在當知則說過去未來。問曰。世第
一法。得正決定。為住時得為滅已得。若住
時得者。亦是凡夫亦是聖人。若滅已得者。何
故不言已得正決定而言今得。答曰。應說已
得。所以經文不說已得。自有已得說言今得。
如說大王從何處來。此名已來而說今來。已
覺諸受。已斷漏。已得解脫亦如是。或有說者。
應作是說。無間得正決定。是名世第一法。評
曰。無間得正決定。次第得正決定。有何差別。
復有說者。苦法忍雖未生。此第一法決定為
次第緣。是故言今得正決定。或有說者。於諸
五根。次第得正決定。是名世第一法。問曰。誰
作此說答曰。舊阿毘曇人說。問曰。彼何故說
五根。是世第一法。答曰。彼不必欲令五根是
世第一法。為斷異論故。異論者毘婆闍婆提
說。信等五根一向無漏故。一切凡夫悉不成
就。問曰。彼以何故作如是說。答曰。彼依佛經。
佛經說言。五根猛利。通達滿足。向阿羅漢。若
[001-0005c]
無五根墮凡夫數。彼以經作如是說故。言信
等五根悉是無漏。為斷彼人如是論故。說信
等五根是世第一法。若信等五根是無漏者。
無始已來未曾能起一念無漏。而得世第一
法。是故當知五根非純無漏。復次若五根是
無漏者。違佛正經。如說若我於信等五根。不
能如實觀是集是滅是味是患是捨者。則不能
得阿耨多羅三藐三菩提。乃至廣說。不應以
如是相觀無漏法。毘婆闍婆提曰。應以如是
相觀無漏法。云何應觀如經說。不能如實觀
信等五根者。是別相觀信等五根。何由而得。
由親近善知識積集而得。是名觀集。云何觀
滅。未知欲知根滅。已知根生。是名觀滅。云何
觀味。此無漏法。亦為愛緣。是名觀味。問曰。
無漏法亦為愛所繫耶。答曰不也。如汝法中
有無漏緣使緣而不縛。我亦如是。云何觀患。
諸無漏法。是無愛故。是名觀患。云何觀捨。一
切有為涅槃時捨。是名觀捨。為斷如是種種
諸論故作是說。於諸五根次第得正決定。是
名世第一法。復次若當五根一向無漏。復違
佛經。如說我以佛眼。觀眾生根有上中下。毘
婆闍婆提說曰。佛經說上根者阿羅漢。中根
者阿那含。下根者斯陀含須陀洹。育多婆提
說曰。若爾者。世尊不轉法輪名轉法輪。一切
聖人已滿世間。佛亦不須復轉法輪。毘婆闍
婆提說曰。世尊所以說諸眾生上中下根者。
說根所依處。不說根體。育多婆提說曰。若然
者復違此經。如說闍提輸那婆羅門。往至佛
所白佛言。沙門瞿曇說有幾根。佛答言。有二
[001-0006a]
十二根。此亦說根所依處。然俱同說是根。一
是根所依。一是根體無有是處。是故信等五
根。應有漏無漏。問曰。毘婆闍婆提所引佛經。
當云何通。答曰。信等五根有二種。有漏無漏。
彼經唯說無漏。所以者何。因諸根故說。聖
人差別。復次五根有漏無漏。彼經唯說無漏。
所以者何。以聖為對治法故。聖人差別。問曰。
上言若無五根墮凡夫數。此云何通。答曰。彼
言墮凡夫數者。謂斷善根凡夫。或有說者。犢
子部說。五根。是世第一法。何以故五根是善
性。以五根善故餘數法亦善。亦以根故。聖人
差別。如說五根猛利通達滿足。得阿羅漢。廣
說如上。問曰。以何事故。尊者迦旃延子引犢
子部所立義耶。答曰。彼犢子部所說而與此
經少有相違。所謂五根是世第一法凡夫性
一向染污。彼以欲界苦諦所斷十使。是凡夫
性。涅槃有三種。學無學非學非無學。阿須羅
是第六道。說有我人。為如是等。若五若六。與
此經相違。莫謂彼部所說盡與此經同。彼作
經者。為斷如是意故。次作是說。如我義。於諸
心心數法。次第得正決定。是名世第一法。問
曰。如汝所說。五根性善。餘心心數法性非是
善者。應是不善無記。若以五根性善不善無
記親近五根。亦名善者。今五根亦親近不善
無記。應是不善無記。此則不然。何以故根與
心心數法。同一所依。同一行。同一所緣。同
一果。同一依。同一報。共成一事。而云其性善
是親近善者。是妄想耳。或有說者。誦持修
多羅者。說言五根是世第一法。尊者達摩
[001-0006b]
多羅說曰。世第一法。體性是思名差別耳。尊
者佛陀提婆說曰。世第一法。體性是心。名差
別耳。所以者何信心異。乃至慧心異。若有眾
生。能於一時以五種心。次第得正決定。無有
是處。若一一次第得正決定。斯有是處。問曰。
若然者。以不相應法得正決定耶。答曰。不也。
所以者何。汝法心不與心相應。有為所緣。有
為所緣故。能次第得正決定。我信亦爾。不與
信相應。能有所緣。有所緣故。次第得正決定。
乃至慧亦如是。問曰。若然者則有大過。所以
者何。若但信心得正決定。不以精進念定慧
等得正決定者。懈怠失念亂意惡慧。亦應次
第得正決定。乃至慧亦如是。為斷彼人如是
意故故作是說。如我義於諸心心數法。次第
得正決定。是世第一法。如我義者謂不顛倒
如法性順。經文同我等意。而作是說。諸心心
數法。次第得正決定。是名世第一法。彼迦旃
延子。欲顯正義故。言世第一法。亦是根亦非
根。問曰。如世第一法。現在前未來世中心心
數法。亦修彼為是第一法不耶。答曰。或有說
者。依如經本非世第一法。何以故經本說諸
心心數法。次第得正決定。是世第一法。彼未
來者。不能作次第。是故非世第一法。復次若
當是者復違經本。如說世第一法。當言一心
非眾多心。評曰。應作是說。彼未來者。亦是世
第一法。問曰。彼未來者不能作次第緣。云何
是世第一法耶。答曰。彼未來者雖不能作次
第。而能隨順作次第法。譬如比丘布薩時。不
在僧中。而與僧欲名得布薩。僧事亦成。如
[001-0006c]
是彼在未來世中。為現在得如與欲者。若未
來世中。無現在得不與欲者。今現在者。亦不
能作次第。若作次第。當知皆是未來者力。何
以故彼未來者。不與聖道作障礙故。復次若
彼未來非世第一法者。與智犍度經文相違。
所以者何。如未曾得道。今現在前。彼未來世
中。相似種修。若彼未來不作世第一法者。云
何名彼種相似修。以是事故。彼未來者亦是
世第一法。問曰。若未來是世第一法者。經文
何故不說耶。答曰。若能與次第緣者經文則
說。彼不能與次第緣。是故不說。復次若流轉
三世者則說。未來不爾。或有說者。從因而生。
成就此法。住在身中。是故說之。彼未來者。雖
從因生成就此法。不住身中。是故不說。問曰。
若然者。云何非是眾多心耶。答曰。此中唯說
現在剎那能成事者。故非眾多心。或有說者。
若能令未來世中修者則說。未來不爾。或有
說者。若心彼因彼心此果。是以故說。未來不
爾。或有說者。能與因能取果住身中。能有所
緣。是以故說。未來不爾。或有說者。有二修義。
是以故說。彼未來者。唯有得修無有行修。是
故不說。問曰。彼世第一法。俱生色心不相應
行。為是世第一法不耶。答曰。或有說者。如經
本說。彼非世第一法。所以者何。彼不能與次
第緣故。評曰。應作是說。彼亦是世第一法。問
曰。彼不能與次第緣。云何名世第一法耶。答
曰。彼雖不能與次第緣。而能隨順次第緣義。
所以者何。彼與世第一法。俱生住滅。同一果
一依一報。是以故說。問曰。彼若是世第一法
[001-0007a]
者。經本何故不說耶。答曰。彼不能與次第緣
故。是以不說。或有說者。若從因生成就此法。
能有所緣是以說之。彼雖從因生成就此法。
不能有所緣。是故不說。或有說者。若是相應。
有依有勢。有行有緣。是以故說。彼非相應。無
依無勢。無行無緣。是故不說。問曰彼世第一
法。得為是世第一法不耶。答曰。彼非世第一
法。問曰。以何等故。生住無常。是世第一法。
而得非耶。答曰。生等一事。世第一法。同一果。
共行不相離。常相隨無前後。得則不爾。不同
一果。不共行相離。不相隨有前後。或離所得
法。如樹皮離樹。以是義故非世第一法。問曰。
以何義故。沙門果得即沙門果。而此第一法。
得非世第一法耶。答曰。以成就得故。名沙門
果。是以得即沙門果。能與次第緣。亦能隨順
次第緣義。名世第一法。得則不爾。是故非世
第一法。如是餘達分善根。得非達分善根。何
以故若得即是達分善根者。已得聖果。應重
起達分善根現在前。以成就得故而實不爾。
是故得非達分善根。或有說者。若共起世第
一法。俱生者名世第一法。後生者非。餘達分
善根亦如是。或有說者。得即是世第一法。其
餘達分善根得。即是達分善根。問曰。若然者
已得聖果。應重起達分善根現在前。答曰。或
現前。或不現在前。何者現前所謂得也。何者
不現在前所謂諸相應法也。評曰。不應作如
是說。如先所說者好。

問曰。世第一法為幾念處。答曰。現在一壞
緣法念處。未來四。問曰。世第一法為幾緣。答
[001-0007b]
曰。為四緣。因緣者相應共有因。次第緣者。與
苦法忍作次第緣。境界緣者忍智所緣。威勢
緣者除其自體。餘一切法是彼緣生法。於世
第一法亦有四緣。因緣者相應共有法。次第
緣者苦忍是。境界緣者欲界五陰是。威勢緣
者除其自體。餘一切法是復有義說者。云何
名出世第一法。答曰。苦法忍是。所以者何。是
聖道種子故。復有說者。金剛喻定是。所以者
何。能盡諸結得究竟果故。復有說者。盡智是。
所以者何。以初得盡智。餘無漏法時淨修故。
復有說者。正三昧是。所以者何。得一切有為
法中正定最勝故。復有說者。涅槃是。所以者
何。一切法中最妙勝故。復有說者。阿羅漢最
後心是。所以者何。凡夫人最後心。名世第一
法。阿羅漢最後心。名出世第一法。評曰。不應
作是說。彼阿羅漢最後心。非出世法故。如先
說者好。問曰。頗有世第一法不與苦法忍作
次第緣耶。答曰。有。世間第一法。色心不相應
法則是。問曰。頗有相應法不與苦法忍作次
第緣耶。答曰。有。未來修者是也。尊者佛陀提
婆說曰。若以信心。得正決定。是名世第一法
與苦法忍作次第緣。餘精進念定慧心。是名
世第一法。而不與苦法忍作次第緣。說相似
法沙門說曰。受與受作次第。不與想等。餘
數法亦如是。心法生時。遇緣便生。若愛前緣
生樂受。欲有所想生想。欲有所作生思。問曰。
若然者無相似次第義。答曰。有。但非一一次
第耳。如汝法中。無想眾生。生時心滅。死時心
生。想去雖遠得作次第。我法亦爾。如受滅
[001-0007c]
想等生。復還生受。相去雖遠得作次第。評曰。
不應作是說。心與心作次第。受與受作次第。
心心數法。一一次第生。作次第緣。若作是說
與經文相違。如說云何心次第法。答曰。心心
數法是也。若然者復更有過。如依有覺有觀
三昧入無覺無觀三昧。有覺有觀三昧。不應
與無覺無觀三昧作次第緣。不相似故。無覺
無觀三昧。則不從次第緣生。若依無覺無觀
三昧入有覺有觀三昧亦如是。若然者無解
脫。何以故。欲相應心唯次第生。欲相應心不
淨觀等及諸善心。無由得生。若善心不生則
無解脫。有如是等過。如先說者好。

以何等故名世第一法。問曰。何故作此論。答
曰。前雖說世第一法體性。未說所以名世第
一法。今欲說故。猶如有人世稱言勝。未知為
以族姓財力眷屬言為勝耶。彼亦如是。今欲
說其所以名世第一。名第一者。此心心法於
餘法為最為勝為長為尊為上為妙。以如是
等義故名為第一。問曰。言第一者。於世法
中為都勝為分勝耶。若都勝者。彼則不勝見
諦邊等智何以故。彼等智見道眷屬不相離。
慧力勝故。一切見道慧力偏多。復次彼亦不
勝淨修勳禪。何以故修勳禪者。不與凡夫同
生一處。復次彼亦不勝得盡智時一切善根。
何以故。得盡智時。所修善根。永離一切諸垢
障故。復次彼亦不勝空空三昧無願無願三
昧無相無相三昧。何以故。空空三昧等。乃至
惡賤無漏。何況有漏。若分勝者。彼煗頂忍法。
亦應言第一。答曰。或有說者應言分勝。何以
[001-0008a]
故。唯勝煗頂忍法等故。復有說言。第一者。
彼則勝一切凡夫所得禪無量解脫。除入一
切入乃至第一。有中思故。或有說者。彼則都
勝。言都勝者。非謂一切事業中勝。但以能開
聖道門故。勝彼見道邊等智。雖是見道眷屬
不相離慧力勝。而不能開聖道門。如等智淨
修勳禪盡智。俱生善根。空空三昧等。不能開
聖道門亦復如是。或有說者。一切都勝。以能
開聖道門故。見道邊等智。雖是聖道眷屬。乃
至慧性偏多。若當世第一法。不開聖道門者。
彼則不修。若得修者。皆是彼世第一法功用
之力。餘淨修勳禪盡智俱生善根空空三昧
等。亦復如是。問曰。第一有何義。答曰。最勝
義是第一義。得妙果義是第一義。能入勝分
破有頂義是第一義。最後心義是第一義。如
高幢頂更無有上。問曰。上言最勝等有何差
別。答曰。或有說者。無有差別。所以者何。此
言皆是歎說上妙之義。或有說者。以善根故。
而有差別。於不淨安般名為最。於聞慧名為
勝。於思慧名為長。於煗法名為尊。於頂法名
為上。於忍法名為妙。或有說者。以地故而有
差別。若依未至名為最。若依初禪名為勝。若
依中間名為長。若依二禪名為尊。若依三禪
名為上。若依四禪名為妙。或有說者。邊頂義
名為最。上義名為勝。增善義名為長。昇進義
名為尊。堅牢義名為上。滿足義名為妙。復有
說者。能與苦法忍作次第故名為最。勝諸凡
夫善根故名為勝。逮勝進故名為長。勝世俗
善根故名為尊。無二故名為上。與無漏相應
[001-0008b]
故名為妙。復有說者。以最故名勝。以勝故名
長。以長故名尊。以尊故名上。以上故名妙。
復有說者。是凡夫最後心故名為最。猶如樹
端。能開聖道門故名為勝。根猛利故名為長。
於達分善根中勝故名為尊。折伏煩惱名為
上。得好果故名為妙復次此心心法。捨凡夫
性者。問曰。捨凡夫性為世第一法。為苦法忍
耶。若世第一法捨凡夫性者。云何於一剎那。
以凡夫法捨凡夫性。若以苦法忍捨凡夫性
者。為以生時捨。為以滅時捨。若以生時捨者。
云何未起法。能有所作。若以滅時捨者。彼已
滅已復何所捨。答曰。或有說者。即彼世第一
法時捨。問曰。若然者云何於一剎那。以凡夫
法捨凡夫性。答曰。凡夫性。世第一法相妨礙。
是故住世第一法時捨。猶如象師乘象策象。
馬師船師勝怨之人亦復如是。復有說者。苦
法忍生時捨。凡夫性滅時。斷見苦所斷十使。
如燈生時破闇。已生燋炷盡油。問曰。若爾者
云何未起法。能有所作。又一法不應能作二
事。答曰。若然者有何過。一切內法有二種。於
未來中。能有所作相應者苦法忍是也。不相
應者生相是也。一切外法。於未來世。能有所
作。唯燈是也。或有說者。世第一法。苦法忍
共捨凡夫性。世第一法如無礙道。苦法忍如
解脫道。世第一法與凡夫性。成就得俱滅。苦
法忍與不成就得俱生。世第一法。依苦法忍。
苦法忍助其勢力。能捨凡夫性。譬如羸人依
因健者能伏怨家。彼亦如是。得聖法者苦法
忍是也。捨邪性者世第一法是也。問曰。邪性
[001-0008c]
有三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。趣邪
性者。三惡趣是也。業邪性者。五無間業是也。
見邪性者。五見是也。於此三種邪性為捨何
等。若捨趣業邪性者。爾時則不成就。若捨見
邪性者。道比智現在前。爾時乃捨。答曰。三種
俱捨。問曰。云何俱捨。答曰。不趣不作不行名
為捨。不趣者捨趣邪性。不作者捨業邪性。不
行者捨見邪性。問曰。若然者住上忍時已
捨。何故乃言住世第一法捨耶。答曰。破其所
依故。諸煩惱以凡夫性為所依。能起生死過
患。猶如師子依於窟穴能害諸狩。彼亦如
是。是故說住世第一法時捨。或有說者。苦法
忍是邪性對治。問曰。趣邪性業邪性是修道
所斷。何以乃言苦法忍是其對治耶。答曰。對
治有眾多。有捨對治有斷對治。有持對治。有
不作對治。有不趣對治。苦法忍是凡夫性捨
對治。斷見苦十使是斷對治。諸無漏道是持
對治。不作無間業及餘不善業是不作對治。
不趣惡道是不趣對治。如是等名捨邪性。得
正性者苦法忍是也。得正決定者見道是也。
問曰。一切聖道是正決定。何故獨稱見道是
也。答曰。或有說者。諸煩惱令眾生善根不熟。
愛潤增長染著不離。彼見諦道能令眾生善
根成熟。乾竭愛水離諸染著。不作覆障。不為
所壞。不雜餘心。是故見道名正決定。或有說
者。眾生根熟入於聖道。是故見道名正決定。
復有說者。拔煩惱根入於聖道。是故見道名
正決定。復有說者。捨五人種入八人性。是故
見道名正決定。或有說者。扶持長養名正決
[001-0009a]
定。猶如牛馬因於水草長養性命。一切聖人。
因於見道長養慧命。是故見道名正決定。或
有說者。此法解縛永更不繫。是故見道名正
決定。或有說者。正必定義是決定義。自有決
定而非正所謂邪定是故必定名正決定。或
有說者。相應如法義是決定義。見道相應如
法故名正決定。問曰。諸正是正性耶。答曰。諸
正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一
法是也。問曰。以何等故。世第一法是正而非
正性耶。答曰。或有說者。眾生無始已來。煩惱
惡行。邪見顛倒。惱亂此心。住世第一法而能
制伏。是故名正體。是有漏為使所使不名正
性。復有說者。等義是正義。猶如稱懸在中物
偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見道中
間。若苦法忍。生聖道偏多。是故等義是正義
也。復有說者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢
等住上上法故。是故等義是正義也。復有說
者。等現前行義是正義。一切行人皆同住一
剎那故。復有說者。彼世第一法與苦法忍四
事同等。所謂地根行緣地者。如苦法忍。依何
地與何根相應。行何行緣何法。彼亦如是。與
苦法忍四事同故。名為正體。是有漏為使所
使。不名正性。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第一
[001-0009b]