《阿毘曇毘婆沙論》卷第五十七
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
智揵＝犍【明】揵度揵度相應品第四之一
七人。堅信。堅法。信解脫。見到。身證。慧解脫。
俱解脫人。八智。三三昧。三根。七覺支。八道
支。堅信人。於此八智。幾成就幾不成就。乃至
俱解脫人。幾成就幾不成就。如此章及解章
義。此中廣說優波提舍。問曰。何故此中及定
揵度。依七人而作論。使揵度中。依五人而
作論。廣說如使揵度不善品中。
堅信人。於此八智。幾成就幾不成就。問曰。何
故作此論。答曰。欲止言無成就者意。亦明實
有成就故。而作此論。復次欲以七人作章。八
智三三昧等立門故。而作此論。
堅信人。於此八智。幾成就幾不成就。答曰。或
一二三四五六七八。苦法忍。無知他心智一。
有他心智二。苦法智。無他心智三。有他心智
四。此中增見增慧增通增智增名。苦比忍無
他心智三有他心智四。苦比智無他心智五
有他心智六。乃至道比忍無他心智七有他
心智八。如堅信。堅法亦如是。所以者何。此二
人地等所依身等道等離欲等定等。唯根有
[057-0399c] 
差別。堅信是鈍根。堅法是利根。信解脫人。於
此八智。幾成就。幾不成就。答曰。無他心智
七。有他心智八。如信解脫見到亦如是。所以
者何。此二人。地等廣說如上。身證人。於此八
智。盡成就。如身證人。慧解脫俱解脫人亦如
是。堅信人。於此八智。幾過去成就。幾未來成
就。幾現在成就。問曰。何故作此論。答曰。為
止言無過去未來者意。亦明過去未來是實
有法故。而作此論。復次先總明智成就不成
就。今欲分別世中成就不成就故而作此論。
堅信人。於此八智。幾過去成就。幾未來成就。
幾現在成就。答曰。苦法忍。無他心智一過去
未來成就。有他心智。二過去未來成就。無有
現在。現在是忍故。苦法智。無他心智。一過去
成就。謂等智。三未來成就。謂法智等智苦
智。二現在成就。謂法智苦智。有他心智。二
過去成就。四未來成就。增他心智。二現在
成就。如先說。苦比忍。無他心智。三過去未來
成就。有他心智。四增他心智。現在無是忍故。
苦比智無他心智。三過去成就。四未來成就。
增比智二現在成就。謂苦智比智。有他心智。
四過去成就。五未來成就。二現在成就。如先
說。乃至道比忍現在前。無他心智七。過去未
來成就。除他心智。有他心智八。增他心智。現
在無是忍故。如堅信。堅法亦如是。所以者何。
此二人地等。廣說如上。信解脫人。於此八
智。幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。廣
說如經本。堅信人。法智現在前時。幾智現在
前。答曰。二。法智苦智二。法智集智二。法智
[057-0400a]
滅智二。法智道智二。體性是一以事故異。對
治欲界故是法智。以行故是苦集滅道智。比
智現在前時。幾智現在前。答曰。二。比智苦
智二。比智集智二。比智滅智二。體性是一。以
事故異。對治色無色界故是比智。以行故是
苦集滅智。苦智現在前時。幾智現在前。答曰。
二。苦智法智二。苦智比智二。體性是一。以事
故異。以行故是苦智。以對治故是法智。比智
集智滅智說亦如是。道智現在前時。幾智現
在前。答曰。二。道智法智二。體性是一。以事
故異。以行故是道智。以對治故是法智。如堅
信堅法亦如是。信解脫人。法智現在前時。幾
智現在前。答曰。或二或三。法智苦智二。法
智集智二。法智滅智二。法智道智。無他心智
二。有他心智三。體性是一。以事故異。對治故
是法智。以行故是苦集滅道智。以方便故是
他心智。如法智。比智亦如是。他心智現在前
時。幾智現在前。答曰。或二或三。他心智等智
二。他心智道智三。體性是一。以事故異。方便
故是他心智。對治故是法智比智。以自體故
是等智。以行故是道智。等智現在前時。幾智
現在前。答曰。或一或二。無他心智一。有他心
智二。體性是一。以事故異。以自體故是等智。
以方便故是他心智。苦智集滅智。如先說。道
智現在前時。幾智現在前。答曰。或二或三。道
智無他心智二。有他心智三。體性是一。以事
故異。以行故是道智。以對治故是法智比智。
以方便故是他心智。如信解脫。見到身證亦
如是。慧解脫人。法智現在前時。幾智現在前。
[057-0400b]
答曰。或二或三。法智苦智非盡智無生智二
若是盡智無生智三。體性是一。以事故異。對
治故是法智。以行故是苦智。以所作竟故是
盡智。以從因生故是無生智。集智滅智說亦
如是。法智道智非盡智無生智他心智二。若
是盡智無生智他心智三。體性是一。以事故
異。以對治故是法智。以行故是道智。以所作
竟故是盡智。從因生故是無生智。以方便故
是他心智。比智亦如是。他心智等智如先說。
苦智現在前時。幾智現在前。答曰。或二或三。
苦智法智非盡智無生智二若是盡智無生智
三。苦智比智非盡智無生智二。若是盡智無
生智三。體性是一。以事故異。以行故是苦智。
以對治故是法智。以所作竟故是盡智。從因
生故是無生智。如苦智。集滅智亦如是。道智
現在前時。幾智現在前。答曰。或二或三。道智
法智非盡智無生智他心智二。若是盡智無
生智他心智三。道智比智非盡智無生智他
心智二。若是盡智無生智他心智三。體性是
一。以事故異。廣說如上。如慧解脫。俱解脫亦
如是。問曰。何故不說盡智無生智攝他心智
耶。答曰。他心智。以對治故。是法智比智。以
方便故是他心智。他心智但緣他心。盡智無
生智。緣自身他身及非身法。復次他心智緣
現在。彼二智緣三世及無為。復次他心智緣
心心數法。彼二智緣四陰五陰及無為法。復
次他心智是見。彼二智非見。堅信人。於此三
三昧。幾成就。幾不成就。答曰。滅法忍未生成
就二。謂空無願。滅法忍生成就三。增無相。如
[057-0400c]
堅信人。堅法人亦如是。信解脫人盡成就。如
信解脫。見到身證慧解脫俱解脫亦如是。堅
信人。於此三三昧。幾過去成就。幾未來成就。
幾現在成就。答曰。若依空三昧得正決定者。
苦法忍無過去。二未來成就。謂空無願。一
現在成就。謂空。餘廣說如經本。依無願三昧
得正決定。說亦如是。問曰。何等人依空三昧
得正決定。何等人依無願耶。答曰。或有見行
者。或有愛行者。若見行者。依空三昧。得正決
定。若愛行者。依無願。唯除菩薩。是愛行人。
依空三昧。得正決定。見行者有二種。一著我
見。二著我所見。愛行者。亦有二種。一行我
慢。二多懶墮。著我見者。行無我行。著我所
見者。行空行。行我慢者。行無常行。多懶墮
者。行苦行。復次若利根者。依空三昧。得正決
定。若鈍根者。依無願。如利鈍。乃至聞即能
解。廣分別亦如是。若依無願得正決定者。或
依無願無相。離三界欲。此身中不離起空三
昧現在前。堅信人。空三昧現在前時。幾智現
在前。答曰。或二或無。苦智法智二。苦智比智
二。忍中無。餘廣說如經本。乃至如慧解脫。俱
解脫亦如是。問曰。何故盡智無生智。不與空
三昧相應耶。答曰。所行異故。若行是空三昧。
所行非盡智無生智。若行是盡智無生智。所
行非空三昧。復次空三昧與見相應。彼二智
性非見。復次空三昧體。是第一義。所行亦是
第一義。彼二智體。雖是第一義。而所行是世
諦。
堅信人。未知欲知根現在前時。幾智現在前。
[057-0401a]
答曰。或二或無。苦智法智二。苦智比智二。乃
至道智法智二。忍中無。如未知欲知根。七覺
八道支亦如是。如堅信堅法亦如是。餘廣說
如經本。若如此所說。則明慧解脫阿羅漢。能
起根本禪現在前。問曰。若慧解脫阿羅漢。能
起根本禪現在前者。佛經云何通。如說。蘇尸
摩問諸比丘。云何起諸禪現在前。諸比丘答
蘇尸摩。當知我等是慧解脫人。答曰。慧解脫
有二種。一是少分。二是滿分。少分慧解脫者。
能起一禪二禪三禪現在前。滿分者。乃至不
能起一禪現在前。此中說少分慧解脫。經中
說滿分慧解脫。是故二俱善通。
若法與法智相應。亦與比智相應耶。諸法以
三事故共合。或以攝故合。或以相應故合。或
以攝以相應故合。以攝合者。如智於智。以相
應合者。如智於定。以攝以相應合者。如智於
根覺支道支。若法與法智相應。亦與比智相
應耶。答曰。若法與法智相應不與比智相應。
所以者何。非一心故。若有法智。則無比智。而
與他心智相應耶。答曰。或法與法智相應。不
與他心智相應。乃至廣作四句。與法智相應
不與他心智相應者。他心智所不攝法智相
應法。彼是何耶。答曰。苦集滅法智他心智
所不攝道法智相應法。與他心智相應非法
智者。法智所不攝他心智相應法。彼是何耶。
答曰。比智他心智世俗他心智。與法智相應
亦與他心智相應者。法智所攝他心智相應
法。彼是何耶。答曰。法智他心智相應法。謂九
大地。十善大地。及以心覺觀隨地。不與法
[057-0401b]
智相應亦不與他心智相應者。法智他心智。
所以者何。自體不應自體。廣說如上。及法
智他心智所不攝不相應法。不攝者除自體。
不相應者除相應。彼是何耶。答曰。苦集滅比
智相應聚。他心智所不攝道比智相應聚。諸
忍相應。他心智不相應。諸餘有漏心心數法。
色無為。心不相應行。無緣故不與相應。如他
心智。苦集滅道智正見亦如是。
若法與法智相應。不與等智相應。所以者何。
法智相應聚異。等智相應聚異。與空三昧相
應耶。法智與三三昧相應。空三昧與二智相
應。謂苦法智苦比智。亦與二忍相應。謂苦法
忍苦比忍。是故得作大四句。與法智相應非
空三昧者。空三昧應於法智。法智俱聚中。空
三昧體。與法智相應。不與空三昧相應。所以
者何。自體不應自體。如先說。及空三昧不相
應法智相應法。彼是何耶。答曰。無願無相
相應聚。與法智相應者。與空三昧相應非法
智者。法智應於空三昧。空三昧俱聚中法智
體。與空三昧相應非法智。所以者何。自體不
應自體。如先說。及法智不相應空三昧相應
法。彼是何耶。答曰。苦比智俱聚中苦忍俱聚
空三昧相應法。與法智相應亦與空三昧相
應者。除空三昧應於法智。除法智應於空三
昧。法智空三昧俱聚中名除自體。餘心數
法。彼是何耶。答曰。謂八大地。十善大地。及
心覺觀隨地。不與法智相應亦不與空三昧
相應者。空三昧不與法智相應者。與苦比智
苦忍相應者。空三昧自體。不與法智相應。以
[057-0401c]
是他聚故。亦不與空三昧相應。自體不應自
體。如先說。法智不與空三昧相應者。與無願
無相三昧相應者。法智自體。不與空三昧相
應。以是他聚故。不與法智相應。自體不應自
體。如先說。諸餘法智空三昧不相應法。彼是
何耶。答曰。法智不相應無願無相俱聚是也。
及有漏心心數法。色無為。心不相應行。如是
等法。作第四句。如法智於空三昧。法智於無
願三昧無相三昧喜覺支正覺亦如是。
若法與法智相應。亦與未知欲知根相應耶。
乃至廣作四句。與法智相應不與未知欲知
根相應者。未知欲知根所不攝法智相應法。
彼是何耶。答曰。知根知已根所攝法智相應
法。不與未知欲知根相應。所以者何。以是
他聚故。與未知欲知根相應非法智者。未知
欲知根所攝法智。未知欲知根俱聚中法智
體。與未知欲知根相應非法智。自體不應自
體。如先說。及法智不攝不相應未知欲知根
相應法。彼是何耶。比智俱聚忍俱聚中。未
知欲知根相應法。是名與未知欲知根相應
非法智相應。所以者何。是他聚故。與法智
相應亦與未知欲知根相應者。未知欲知根
所攝法智相應法彼是何耶。答曰。八根及彼
相應非根心數法。不與法智相應亦不與未
知欲知根相應者。未知欲知根所不攝法智。
知根知已根俱聚中法智體。不與法智相應。
自體不應自體。廣說如上。不與未知欲知根
相應。所以者何。以他聚故。及法智未知欲知
根所。不攝不相應心心數法。彼是何耶。答曰。
[057-0402a]
法智不攝不相應知根知已根俱聚。及有漏
心心數法。色無為心不相應行。如是等法。作
第四句。如法智於未知欲知根。法智於知根
知已根亦如是。
若法與法智相應。亦與念覺支相應耶。乃至
廣作四句。與法智相應不與念覺支相應者。
念覺支應於法智。法智俱聚中念覺支體。與
法智相應。不與念覺支相應。所以者何。自體
不應自體。如先說。與念覺支相應。不與法
智相應者。法智應於念覺支。念覺支俱聚中
法智體。與念覺支相應。不與法智相應。所以
者何。自體不應自體。如先說。及法智不相應
念覺支相應法。彼是何耶。答曰。忍俱聚中。比
智俱聚中。念覺支相應法。與法智相應。亦
與念覺支相應者。除念覺支應於法智。以多
故除。餘念覺支法智覺支聚中。各除自體。餘
心心數法。與二相應。彼是何耶。答曰。謂八大
地十善大地。及心覺觀隨地。不與法智相應。
亦不與念覺支相應者。法智不相應念覺支。
彼是何耶。答曰。忍俱聚中。比智俱聚中。念覺
支體。不與法智相應。是他聚故。自體不應自
體。如先說。一切無漏心。更無餘。有餘有漏心
心數法色無為心不相應行。作第四句。如法
智於念覺支。法智於精進覺枝猗覺枝定
覺枝捨覺支正方便正念正定亦如是。
若法與法智相應。亦與擇法覺支相應耶。答
曰。若法與法智相應亦與擇法。覺枝相應。
頗與擇法覺支相應非法智耶。答曰有。法智
所不攝擇法覺支相應法。彼是何耶。答曰。忍
[057-0402b]
俱聚中。比智俱聚中。擇法覺支相應。如法智。
比智說亦如是。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第五十七
