[009-001a] 
道德眞經取善集卷之九悲四
宋饒陽居士李霖集
善建者不拔章第五十四
善建者不拔
御註建中以該上下故不拔
節解曰言行人君子善以道德建立身心
無德可彰無跡可顯則深根固蔕不爲是
非欲惡之所抽拔若建者伐德求名顯功
希報美善既彰冥功不著終爲無常業障
之所抽拔故淮南子曰善建者相貌金剛
[009-001b]
火能銷之火熱水能滅之水流土能塞之
木强斧能伐之唯是建於無建者不可拔
也
善抱者不脱
纂微曰善以道抱元守一者則精神完全
而不脱失也
舒王曰抱一也抱一而不離則不脱矣
子孫祭祀不輟
御註建中而不外乎道抱一而不離於精
若是者豈行一國與當年蓋將及天下與
[009-002a]
來世其傳也遠矣
唐明皇曰言善以道德建抱之君功施於
後愛其甘棠況其子孫乎而王者祖有功
宗有德故周之興也始於后稷成於文武
周之祭也郊祀后稷宗祀文王故雖卜代
三十卜年七百毁廟之主流溢於外而后
稷文王郊宗之祀不輟止也
修之身其德乃眞
杜弼曰明以近修遠立身以道不拔不脱
固蒂深根以此修身眞德在已也
[009-002b]
修之家其德乃餘
河上公曰修道之家父慈子孝兄友弟順
夫信婦貞其德如是乃有餘也
王弼曰以身及人也修之身則眞修之家
則有餘修之不廢所施轉大
修之鄉其德乃長修之國其德乃豐修之天
下其德乃普
御註修之身其德乃眞所謂道之眞以治
身也修之家其德乃餘修之鄉其德乃長
所謂其緒餘以治人也修之國其德乃豐
[009-003a]
修之天下其德乃普所謂土苴以治天下
國家也其修彌遠其德彌廣在我者皆其
眞也在彼者特其末爾故餘而後長豐而
後普於道爲外
纂微曰此五者近修諸身而遠及天下也
故以身觀身以家觀家
曹道冲曰察身之損益邪正則知衆人矣
察家之逆順盛衰則知他之家矣
以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下
御註萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大
[009-003b]
焉故以身觀身而身治推此類也天下有
常然以之觀天下而天下治矣
纂微曰觀者照察也故以先聖治身之道
反觀吾身心若吾身心能體於道則其德
乃眞矣以先聖治家之道反觀吾家人若
吾家人能睦其親則其德有餘矣以先聖
治鄉之道反觀吾鄉黨若吾鄉黨能信於
友則其德乃長以先聖治國之道反觀吾
國民若吾國民能遂其生則其德乃豐矣
以先聖治天下之道反觀吾天下之民能
[009-004a]
無欲無知則其德乃普矣
吾何以知天下之然哉以此
河上公曰老子言吾何以知天下修道者
昌背道者亡以此五事觀而知之
王弼曰此上之所云也言吾何以得知天
下乎察己以知之不求於外也所謂不出
户以知天下者也
王元澤曰聖人所守一道更無異說故其
所以爲所以知皆由此道也
此章首言善建抱終之以知天下者蓋天
[009-004b]
下之本身也善建抱者所謂修之身也推
此以及天下可謂知治之本矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御註惟民生厚因物有遷含德之厚不遷
於物則氣專而志一孟子曰大人不失其
赤子之心
唐明皇曰至人含懷道德之厚者其行比
於赤子
吕吉甫曰人之初生其德性至厚也及其
[009-005a]
長也耳目交於外心識受於内而益生日
多則其厚者薄矣爲道者損其所益生性
修反德德至同於初故曰含德之厚比於
赤子
含抱也赤子性淳而未散氣和而不暴含
德之人性本至厚不遷於薄故比於赤子
含德之厚者非特有赤子之容也有赤子
之心矣
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
張君相曰毒蟲蜂蠆蛇虺之類以氣害人
[009-005b]
爲螫猛獸虎兕之類以足踐人爲據攫鳥
鵰鶚之類以爪傷人爲搏赤子無害物之
心故不爲此等諸物所害且毒蟲喻嗔猛
獸喻癡攫鳥喻貪赤子絶此三惡故不爲
三毒所傷含德之人慈忍乆就内不生嗔
故言毒蟲不螫喜捨既成貪愛亦盡故喻
攫鳥不搏常有明智永絶癡惑故言猛獸
不據
夫赤子特以受冲氣之和無害物之心故
物莫能傷況夫充純氣之守通乎物之所
[009-006a]
造而其和大同於物者孰能害之莊子曰
人能虚己遊世其孰能害之
骨弱筯柔而握固
河上公曰赤子筋骨柔弱而握固以其意
專心不移也
赤子意專志一心無所知手無所用故自
然握拳牢固
未知牝牡之合而峻作精之至
御註德全者形全故骨弱筋柔而握固形
全者神全故未知牝牡之合而峻作精之
[009-006b]
至者可以入神莊子曰聖人貴精
林靈素曰峻小兒陰也作動也牝牡之合
即陰陽之運會赤子未知會合之理而動
作者至精不散也含德之人雖了諸法空
寂寂不廢動而能無心應物動作合德合
時此明身業靜
王元澤曰非有慕好於外而峻作則是順
其氣之自運而不以心者也若自營於外
而心佚於内則精喪而死矣安能乆乎舉
世之大患莫大於此而學者之至戒也
[009-007a]
終日號而嗌不嗄和之至
御註致一之謂精精則德全而神不虧冲
氣以爲和和則氣全而嗌不嗄人之生也
精受於天一而爲智之源和得於天五而
爲信之本及其至也可以入神可以復命
而失其赤子之心者精摇而不守氣暴而
不純馳其形性潜之萬物豈不悲夫
啼極無聲曰嗄赤子從朝至暮啼號聲不
變易者以其心不動而氣和也使赤子心
有所憂愠則氣戾而不和其能若是乎含
[009-007b]
德之人演玄言而不疲流法音而不竭此
亦抱冲和之所致也
知和曰常
舒王曰和之爲用則常而不變故曰知和
曰常
人能知和氣柔弱則制命在我有常而不
變故致道之極則至於復命復命曰常含
德之厚則至於知和知和亦曰常則道德
雖有間及其會於常則一也
知常曰明
[009-008a]
松靈仙曰和是不二之中夫道一相無相
不爲生死所傾動故名曰常能知此常則
智慧日明也
舒王曰不明則不足以知常
益生曰祥
舒王曰夫生不可益而人常求益於生則
有凶祥
孫登曰生生之厚動之妖祥
一受其成形而素分定生理至足無欠無
餘以直養之則亦至矣從而增焉秪以爲
[009-008b]
贅非徒無益而又害之是曰凶祥
心使氣曰强
御註體合於心心合於氣則氣和不暴蹶
者趨者是氣也心實使之兹强也以與物
敵而非自勝之道
舒王曰氣者當專氣致柔今反爲心之所
使不能專守於内則爲暴矣故曰心使氣
曰强書曰作善降之百祥上章曰守柔曰
强此祥者非作善之祥乃灾異之祥此强
者非守柔之强乃强梁之强
[009-009a]
王元澤曰有心以使氣則氣復使心心氣
交使則天和凋喪損其眞矣人所受者不
可益損故增生損氣俱爲失理孟子有揠
苗不芸之戒老子有益生使氣之說凡以
全其淳氣而已此强非自勝之强强梁之
强也
嗟乎流俗有爲之徒不能同其赤子之無
心縱無窮之欲喪甚眞之精或補以藥石
或行以小術求益眞元反成疾病故老子
有益生之戒也不能似赤子之氣和或用
[009-009b]
意以存想或役心而行氣欲氣盛而體充
反神勞而氣耗故老子有使氣之說也
物壯則老是謂不道不道早己
蘇子由曰益生使氣不能聽其自然日入
於剛强而老從之則其非赤子之性矣
物不可以壯壯則老矣夫道者先天地而
不爲壯長於上古而不爲老若不知道之
眞常而益生使氣爲强梁之人是物而已
豈道也哉故曰早已此章言赤子之無心
含德之厚者似之赤子無心害物而物莫
[009-010a]
之傷也故精全而不散氣和而不暴知此
乃眞常也不能知此則益生使氣而有壯
老之異失赤子之心矣非含德之厚者也
知者不言章第五十六
知者不言
河上公曰知者貴行不貴言也
成玄英曰知道之人達於妙理理無言說
所以不言
顧歡曰明道則忘言存言則失道道可默
契不可口說故莊云道無問問無應
[009-010b]
言者不知
纂微曰知道者以心而不以辯貴行而不
貴言談道者以辯而不以心喪道而不喪
說
道不可言言而非也知道者不言故孔聖
欲無言孟子豈好辯正容以悟物者有之
目擊而道存者有之四問而四不知三問
而三不答是皆知道不可言也且識音者
口不能傳斲輪者口不能言彼進乎技者
尚爾況道深微妙安可言乎多言數窮離
[009-011a]
道遠矣
塞其兊閉其門
御註塗郄守神退藏於密
纂微曰此與第五十二章文同而㫖異也
彼則約道清靜以塞嗜欲愛悦之端此則
宗道無言故興損聰棄明之說夫道無形
故不可以目視又不可以口傳夫至人塞
兊閉門而善能收眡歛聽鉗口結舌故曰
塞其兊閉其門也
陸佃曰兊者所以說物也門者所以通物
[009-011b]
也塞其所悦閉其所通然後可以挫其鋭
挫其鋭解其紛和其光同其塵
裴處恩曰和其光令光不耀同其塵令塵
不染
挫鋭而内不出解紛而外不入和光而不
耀同塵而不染眞知者其處己如此
是謂玄同
蘇子由曰道非言說亦不離言說然能知
者未必言能言者未必知唯塞兊閉門以
杜其外挫鋭解紛和光同塵以治其内者
[009-012a]
默言不言而與道同矣
玄升而入道至於玄則小而與物辯唯塞
兊閉門挫鋭解紛和光同塵默而不言而
與道同矣
故不可得而親不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天
下貴
御註世之人愛惡相攻而有親疏之態情
偽相感而有利害之見用捨相權而有貴
賤之分反復更代未始有極奚足爲天下
[009-012b]
貴知道者忘言忘言者泯奸惡忘情偽離
用捨而玄同於一性之内良貴至足天下
兼忘故爲天下貴
吕吉甫曰若然者萬物一府死生同狀無
所甚親無所甚疏故不可得而親不可得
而疏不就利不違害故不可得而利不可
得而害不榮通不醜窮故不可得而貴不
可得而賤夫可得而親疏利害貴賤者則
貴在於物而物皆賤之不可得而親疏利
害貴賤者貴在於我而物不能賤也其爲
[009-013a]
天下貴不亦宜乎
不可得而親疏者若列禦寇居鄭圃人無
識者是也不可得而利害者若列子辭鄭
子陽之粟是也不可得而貴賤者若曾子
居衛是也此章貴忘言而體道下文皆默
而成之之道也又孰得而親疏利害貴賤
者哉良貴在我物莫能賤故爲天下貴
以政治國章第五十七
以政治國
體道之常之謂正正止於一而不變道之
[009-013b]
常也治國之道以常爲貴孟子曰一正君
而國定矣
以奇用兵
顧歡曰奇者變詐也臨難制變兵不厭詐
三略九奇九攻百勝此上將軍師靜難息
寇武之功也
劉仲平曰雜而不純者天下之常心也流
而不制者天下之常情也正之爲道異於
是矣故一而不雜者正之體也止而不流
者正之用也一而不雜則不純者之所宗
[009-014a]
也止而不流則流而不制者之所主也是
以治國者不可以他求以正爲守而已若
夫用兵則不然操凶器臨危事有萬之衆
决勝負於頃刻之間有可以制敵則乘權
適變宜無不可爲者故其容與治國常異
故用奇而不以正也
以無事取天下
御註正者道之常奇者道之變無事者道
之眞國以正治兵以奇勝道之眞無容私
焉順物自然而天下治矣
[009-014b]
雜說曰正可以治一國而已奇可以用五
兵而已唯其無事者然後可以取天下故
曰取天下常以無事及其有事不足以取
天下然而湯放武伐亦可以無事乎曰然
則湯武者順乎天應乎人其放伐也猶放
伐一夫爾未聞有事也
吾何以知天下其然哉以此
唐明皇曰以此下文知之
天下多忌諱而民彌貧
纂微曰忌諱謂禁令也人君不能無爲而
[009-015a]
以政教治國禁網繁密民慮其扺犯無所
措其手足避諱不暇弗敢云爲舉動失業
日至貧窮
王元澤曰事爲之禁則民擾而失業故貧
也此亂之所始
人多利器國家滋昏
王弼曰利器凡所以利己之器民强則國
家弱
王元澤曰有利器則必有機心機心生則
下難知故國家昏也
[009-015b]
人多伎巧奇物滋起
御註伎巧勝則人趨末而異服奇器出以
亂俗
王弼曰民多智慧則巧偽生巧偽生則邪
事起
纂微曰伎巧謂工伎巧妙也
法令滋彰盜賊多有
唐明皇曰無爲既失法令益明竊法爲姦
盡成盜賊則豈非多有乎
舒王曰法令者禁天下之非因其禁非所
[009-016a]
以起偽蓋法出姦生令下詐起故曰法令
滋彰盜賊多有
故聖人云
河上公曰謂下文也
我無爲而民自化
御註天無爲以之清地無爲以之寧兩無
爲相合萬物皆化聖人天地而已故民日
遷善而不知爲之者
堯舜淵默乎法宫之中垂拱而視天民之
阜文武不識不知而順帝則垂衣拱手而
[009-016b]
天下治此帝王無爲而民自化莊子曰無
爲而萬物化
我無事而民自富
河上公曰我無徭役徵召之事民安其業
故皆自富也
類解曰心既無爲迹又無事四民樂業百
姓豐饒此反天下多忌諱而民彌貧
上無事則不興力役豈奪農時而民自富
此申上文彌貧之義
我好靜而民自正
[009-017a]
王元澤曰好靜則復性上復性則民亦復
性故自正申上文盜賊之義
羊祜曰我動則民邪我靜則民正此反人
多利器國家滋昏
我無欲而民自樸
唐明皇曰無爲則清靜故人自化無事則
不擾故人自富好靜則得性故人自正無
欲則全和故人自樸此無事取天下矣
樸者性之全我性全而無欲民亦無欲而
自樸也此申上文奇物之義此章主無事
[009-017b]
以取天下也自天下多忌諱至盜賊多有
此有事以取天下之過也自我無爲而民
自化至我無欲而民自樸此無事以取天
下之證也
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民淳淳
河上公曰其政教寬大悶悶昩昩似若不
明故民淳淳富厚相親睦也
唐明皇曰政教悶悶無爲寬大人則應之
淳淳然而質樸矣
[009-018a]
吕吉甫曰淳淳者言其不於薄也
其政察察其民缺缺
唐明皇曰政教察察有爲苛急人則應之
缺然而凋弊矣
舒王曰悶悶者無所分别唯其無所分别
則常使民無知無欲故其民淳淳察察者
有所分别也有所分别則其民不能無知
無欲而常缺缺矣
吕吉甫曰缺缺者言其不全於樸
禍兮福所倚
[009-018b]
河上公曰倚因也夫禍因福而生人遭禍
而能悔過責己修善行道則禍去福來
福兮禍所伏
河上公曰禍伏匿於福中人得福而爲驕
恣則福去禍來
唐明皇曰倚因也伏藏也上言其政悶悶
俗則以爲無政理之體人反淳淳然而質
樸此則禍爲福所因也其政察察而俗則
以爲有政理之術人乃缺缺然而凋弊此
福爲禍之所藏也
[009-019a]
禍福倚伏在吉凶之域者將何處也蓋禍
至不懼省躬自咎以免於禍而已將處乎
禍與福之間也若是則禍亦不至福亦不
來禍福無有惡有人灾莊子曰寧於禍福
孰知其極
河上公曰禍福更相生誰能知其窮極
孫登曰孰誰也極盡也夫禍福相因倚伏
無定禍因福至福假禍來孰知其盡也
其無正邪
王元澤曰大運不留當時者爲是欲定其
[009-019b]
正而不知正不可常則可謂智乎雖然以
爲無正者是以無正爲正者也邪者疑辭
亦不定乎無正也
正復爲奇善復爲妖民之迷其日固乆
御註通天下一氣爾今是而昨非先迕而
後合神奇臭腐相爲終始則奇正之相生
妖善之更化乃一氣之自爾天下之生乆
矣小惑易方大惑易性自私之俗勝而不
明乎禍福之所倚伏且復察察以治之民
安得而反其眞乎
[009-020a]
陸佃曰其無正邪蓋有正者有正正者所
謂正正者無正是也夫唯無正故能超乎
吉凶之表而無禍無福以知其極也若夫
未能致於無正之地而流於吉凶之域則
一禍一福其運如輪其循如環終於迷而
已矣故曰正復爲奇善復爲妖民之迷其
日固乆
是以聖人方而不割
御註方者介於辨物大方無隅止而不流
無辨物之迹
[009-020b]
顧歡曰方正其身妖奇自隔不以其方割
彼從我也
廉而不劌
廉者矜於自潔大廉不嗛清而容物無刻
制之行
王弼曰廉清廉也劌傷也以清廉清民令
去其邪令去其污不以清廉劌傷於物也
直而不肆
河上公曰肆申也聖人雖直曲己從人不
自申也
[009-021a]
王弼曰以直導物令去其僻而不以直激
拂於物所謂大直若屈也
王元澤曰直而肆則有其直大直於理爲
直而常委曲以從理
書曰直而温温則不暴内直而外不暴以
凌物所謂不肆也語曰質直而奸義
光而不耀
御註直而肆則凌物而態生光而耀則揚
行之患至内直而外曲用其光而復歸其
明其唯聖人乎民之迷也以方爲是者如
[009-021b]
子莫之執中以廉爲是者如仲子之操知
伸而不知屈知彰而不知微以誇世末之
弊俗而失聖人之大全豈足以正天下聖
人所以正天下者何哉如斯而已
王元澤曰光以爚物謂之耀和其光歸其
明者豈耀以爚物哉
此章言禍福正奇善妖相生而不可知民
之迷此固以乆矣柰何復以察察之政始
之則民安得全其樸乎是以聖人雖方廉
直光以處己然未嘗顯迹以示人蓋取此
[009-022a]
悶去彼察察而寧於禍福也
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇
御註保其精神而不以外耗内者嗇也精
神四達並流而無所不極上際於天下蟠
於地化育萬物其名爲同帝人之所以爲
人天之所以爲天者也唯嗇也愛養精神
然後俯治人仰事天故曰治人事天莫若
嗇
夫唯嗇是謂早復
[009-022b]
吕吉甫曰夫唯嗇其精神而不用則早復
也苟唯不嗇而費之至於神敝精勞雖欲
反其情性亦無由入矣其於復也不亦晩
乎故曰夫唯嗇是謂旱復
王元澤曰動極而靜則其復晩矣唯嗇者
不侈於費已其去本也未嘗遠故復靜爲
早
早復謂之重積德
吕吉甫曰人之生也固足於德矣誠能嗇
而早復之則德日益以充故曰早復謂之
[009-023a]
重積德
王元澤曰德不外耗則積於内而資納無
窮則其爲積也積之又積者也
重積德則無不克
御註能勝之謂克宰制萬物役使羣動而
無所不勝者惟德而已
吕吉甫曰重積德則德之至也至德者火
不能熱水不能溺寒暑不能害禽獸不能
賊安往而不克哉故曰重積德則無不克
無不克則莫知其極
[009-023b]
御註德至於無所不勝則汎應而不窮孰
知其極也
吕吉甫曰夫有所不克則其道有時而極
也無所不克則孰知其極故曰無不克則
莫知其極
莫知其極可以有國
御註體盡無窮則其於用天下也有餘裕
矣況有國乎
吕吉甫曰夫有土者有大物也有大物者
不可以物物而不物故能物物莫知其極
[009-024a]
則不物而能物物者也雖有土者而無累
矣故曰莫知其極可以有國
有國之母可以長久
御註道爲萬物母有道者萬世無弊
舒王曰國者皆出於道也故以道爲母如
此則没身不殆也故曰可以長乆
是謂深根固蒂
王元澤曰人以性命爲根外乎此者皆枝
葉也失性之人盛枝葉以傷根根傷則精
氣衰而蒂不固此所以早斃也夫唯嗇則
[009-024b]
不以外傷其根根深則蒂固蒂固則形連
乎命而遲脱矣
陸佃曰萬物莫足以測之之謂深萬物莫
足以傾之之謂固
長生乆視之道
御註道者萬物之母物其子也性者形之
根而形其柢也既知其子復守其母没身
不殆故以長乆根深則柢固性復則形全
與天地爲常故能長生與日月参光故能
乆視人與物化而我獨存此之謂道
[009-025a]
吕吉甫曰嗇之爲道是謂深根固蒂長生
久視之道也精神者生之根嗇而藏之則
根深而生長生者視之蒂衛而保之則蒂
固其視久矣
此章首言治人事天莫若嗇終之以長生
久視者蓋長久之道當嗇其精神精神者
根也形者蒂也根深則蒂固蒂固而生長
視久也昔黃帝問長久之道廣成告之以
抱神以靜形將自正無摇汝精乃可長生
内經稱眞人之道有曰呼吸精氣獨立守
[009-025b]
神故能壽比天地無有終時論至人則曰
積精全神論聖人則曰精神不散歷觀自
古上聖未有不嗇精神而成眞者也乃若
今時之人以欲竭其精以耗散其眞不知
持滿不時御神喪精失靈形衰早斃豈道
也哉故曰道者聖人行之愚者背之
道德眞經取善集卷之九
