KR5c0107 道德真經取善集--李霖 (master)


[005-001a]
道德眞經取善集卷之五墨十
   宋饒陽居士李霖集
  知其雄章第二十八
知其雄守其雌
 杜光庭曰上清有雌一之道又有三奔五雌
 之法皆柔弱其志和靜其神以致長生也
爲天下谿
 王元澤曰谿以下資納流通守雌則能以虚
 靜受一切法而不滯於物故曰爲天下谿
 雄動雌靜至人知其動而不逐於動常守
[005-001b]
 靜而不離於眞則以靜爲下道來歸己如
 水流入深谿故爲天下谿
爲天下谿常德不離
 吕吉甫曰谿之爲物受於谷而輸於江海
 受之而不拒輸之而不積物之能通而無
 迕者也能通則常德不離矣
 王元澤曰常德分定而不遷道之在我者
 也不離者一於性分内而不外
復歸於嬰兒
 王元澤曰嬰兒含和守一欲慮不萌性之
[005-002a]
 本眞渾而未散德厚之至乃同於初若然
 者可名於大矣孟子曰大人不失其赤子
 之心
 雌主柔靜嬰兒骨弱筋柔其氣不暴欲慮未
 萌其德不遷所謂含德之厚比於赤子也
知其白守其黑
 王元澤曰黑者北方之色靜不足以言之
 聖人建一切法非守黑則無以爲本相彼
 春夏發於玄冬此其驗也
爲天下式
[005-002b]
 吕吉甫曰白於色爲受采於物爲明於行
 爲金於數爲四黑於色爲不受染於物爲
 晦於行爲水於數爲一知白守黑不受萬
 物之染若晦若水終之於抱一抱一則能
 曲能枉能窪能弊故可以爲天下式
 白者明白也於物不染黑者默默也於數
 爲一至人知其明白而默默守一天下是
 則是效故爲天下法式
爲天下式常德不忒
 吕吉甫曰爲天下式無往而非一則常德
[005-003a]
 不忒矣不離者不離其故處而已而未必
 能不忒不忒則不差矣
復歸於無極
 吕吉甫曰嬰兒之爲物專氣致柔不失其
 一體之和而已復歸於無極則嬰兒不足
 以言之也
 羅什曰忒謂爽失也若能去智守愚動與
 機合德行相應爲物楷式顯則成行隱復
 歸道道本不窮故成無極一是智慧無極
 二是慧命無極
[005-003b]
知其榮守其辱
 杜光庭曰榮尊榮也辱卑辱也人君富有
 八極君臨九圍是尊榮也自稱孤寡不穀
 是卑辱也
爲天下谷
 舒王曰知其榮守其辱則守之以謙虚而
 善應故爲天下谷
爲天下谷常德乃足
 劉仲平曰谷者能虚能應能容能受故常
 德乃足
[005-004a]
復歸於樸
 蘇子由曰不知而不爲不若知而不爲之
 至也知雄守雌知性者也知白守黑見性
 者也知榮守辱復性者也諸妄已盡處辱
 而無憾曠兮如谷之虚物來而應之德足
 於此純性而無雜故曰復歸於樸
 松靈仙曰足充足也復者反歸也樸者眞
 本也始自知雄終乎守辱三行既備爲道
 之要又如虚谷罄無所容所以常道上德
 於是乃足故得反歸眞空與道合體故云
[005-004b]
 復歸於樸
 草木之蕃也爲榮其謝也爲辱人之所以
 爲榮辱者亦若是而已至人知榮而不居
 去華而歸根常守卑辱處衆人之所惡不
 能累亦虚而已故爲天下谷谷虚而受應
 而不藏德至於此則至矣盡矣不可以有
 加矣故曰常德乃足樸者道之全體復歸
 於樸乃能備道夫孤寡不穀而王公以爲
 稱故抱樸而天下賔復歸於樸則無極不
 足以言之所謂無名之樸也樸雖小天下
[005-005a]
 莫能臣然則守雌守黑守辱足矣安用知
 雄與白與榮哉蓋守之以爲母知之以爲
 子守之以爲經知之以爲變也
樸散則爲器
 御註形而上者謂之道形而下者謂之器
 器者道之散也有形名焉有分守焉隨其
 器而用之
 鍾會曰樸道也守則爲質樸之道散則爲
 養人之器
聖人用之則爲官長
[005-005b]
 御註道之全聖人以治身道之散聖人以
 用天下有形之可名有分之可守故分職
 率屬而天下理此之謂官長易曰知微知
 彰知柔知剛萬夫之望與此同義
 唐明皇曰含德内融則復歸於樸常德應
 用則散而爲器既涉形器必有精麤故聖
 人用之則爲羣村之官長矣
故大制不割
 蘇子由曰聖人既歸於樸復散樸爲器以
 應萬物譬如人君分政以立官長亦因其
[005-006a]
 勢之自然雖制而非有所割裂也
 曹道沖曰制度之大者無裁割之迹
 原此章之義以常德爲本若守其常必以
 知之爲變也故知雄守雌而其德不遷知
 白守黑而其德不差知榮守辱而其德乃
 全至是則非特復歸於嬰兒也無有窮極
 與道同體夫道亘古今而常存德與道同
 斯可謂之常矣此道之眞以治身也其餘
 以用天下則各因其村而使焉故曰大制
 不割
[005-006b]
   將欲章第二十九
將欲取天下而爲之吾見其不得已
 臧玄靜曰將是方將欲是輒欲謂人方將
 輒欲力取天下有爲治之
 王元澤曰取者取物是其有我爲者造作
 是其有爲有己有爲之人方且存乎憂患
 之間而何暇治人乎
 蘇子由曰聖人之有天下非取之也萬物
 歸之不得已而受之其治天下非爲之也
 因萬物之自然而除其害耳取而爲之則
[005-007a]
 不可得矣
 舜避堯之子非所謂力取天下也無爲而
 治非所謂有爲治天下也
天下神器不可爲也
 御註制於形數囿於方體而域於覆載之
 兩間器也立乎不測行乎無方爲之者敗
 執之者失故謂神器宰制萬物役使羣動
 必有不器者焉然後天下治故曰上必無
 爲而用天下
 莊子曰天根遊於殷陽至蓼水之上適遭
[005-007b]
 無名人而問焉曰請問爲天下無名人曰
 去汝鄙人何問之不豫也
爲者敗之執者失之
 温公曰爲之則傷自然執之則乖變通
 天下神明之器不可以力爲而固執之萬
 物以自然爲性故可因而不可爲也可通
 而不可執也物有常性而造爲之故必敗
 也物有往來而執之故必失矣
故物或行或隨或煦或吹或强或羸或載或

[005-008a]
 御註萬物之理或行或隨若日月之往來
 或煦或吹若四時之相代或强或羸若五
 行之王廢或載或隳若草木之開落役于
 時而制于數固未免乎累惟聖人爲能不
 累於物而獨立于萬物之上獨往獨來是
 謂獨有獨有之人是謂至貴故運神器而
 有餘裕物態不齊而吾心常一
 欲明爲則敗執則失故物或行之於前必
 隨之於後如形影之不舍或煦之使温而
 不知吹之者已至如寒暑之相生知强而
[005-008b]
 已則羸弱有時而來知載而成則隳廢應
 手而去此皆造化之大情朝暮之常態事
 勢之相生不得不然也則安可以爲而執
 之哉
是以聖人去甚去奢去泰
 河上公曰甚謂貪淫聲色奢謂服飾飲食
 泰謂宫室臺榭去此三者處中和行無爲
 則天下自化矣
 陸佃曰聖人之於天下因之而不爲任之
 而不執是以去甚慈也去奢儉也去泰不
[005-009a]
 敢爲天下先也此三者所以取天下也
 此章言天下不可以力取不可以有爲若
 容力取又豈知聖人不得已而臨莅天下
 乎治以有爲又豈知聖人無爲而治天下
 之道乎故爲之者必敗執之者必失是以
 聖人知八法之反復去三事之過分治國
 則歷祚延長修身則長生乆視
   以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
 蘇子由曰聖人用兵皆出於不得已非不
[005-009b]
 得已而欲以强勝天下雖或能勝其禍必
 還報之楚靈齊泯秦始皇漢孝武或以殺
 其身或以禍其子孫人之所毒鬼之所疾
 未有得免者也
 大臣者以道事君也若以兵强天下是佐
 主以非其道也以道佐人主者尚不以兵
 强天下況人主躬於道者乎所以然者以
 其事好還報而已以道服天下則天下莫
 敢不服若抗兵加彼則殺人之父者人亦
 殺其父殺人之兄者人亦殺其兄所謂出
[005-010a]
 乎爾反乎爾者也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
 御註下奪民力故荆棘生焉上違天時故
 有凶年詩曰綏萬邦屢豐年綏萬邦則人
 和矣人和則天地之和應
 農事廢田不修故荆棘生焉殺戮多傷和
 氣故必有天灾農廢於前灾隨於後必有
 凶荒之年
故善者果而已不敢以取强
 吕吉甫曰果者尅敵者也敵而尅之造攻
[005-010b]
 自鳴條朕哉自亳尅敵之謂也出於不得
 已非特以取强也
 果者勝之辭也成湯勝夏而有慙德之言
 歸亳而有臨淵之懼
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
是果而勿强
 吕吉甫曰果而勿矜其能果而勿伐其功
 果而勿驕其勢果常出於不得已是乃果
 而勿强之道也如果而矜其能果而伐其
 功果而驕其勢則是果於强非果於不得
[005-011a]
 已者也
物壯則老
 王元澤曰盛極則衰物理必然古有當此
 禍者秦是也
 物之用壯由兵之恃强物壯則衰兵强則
 敗
是謂不道
 御註道無終始不與物化
 王元澤曰體道者兼萬變而不居一物故
 無壯老之意
[005-011b]
不道早已
 吕吉甫曰凡少則壯壯則老物之情也道
 也者貴於守柔以爲强乃所以乆而不殆
 者也若以兵强天下則是棄柔而用壯壯
 而必老則物而已豈道之所以物物哉故
 曰物壯則老是謂不道不道早已
 道者長於上古而不爲老得道者能却老
 而全形老則不道也亦猶兵强則敗豈合
 道乎既不合道豈能乆存故曰早已此章
 戒人臣以道佐主不可以兵强天下也道
[005-012a]
 貴柔服不用兵强若以兵强取勝猶物壯
 則衰老豈道也哉
   夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器
 温公曰兵愈佳則害人愈多
 纂微曰夫好飾戈矛鎧甲以爲服玩者是
 尚不善之器
 佳飾也祥善也佳兵者堅甲利兵也兵凶
 器也所以爲不善之器不當修飾也
物或惡之故有道者不處
[005-012b]
 御註吉事有祥兵凶器也故曰不祥兵戢
 而時動有道者耀德不觀兵故不處
 舒王曰佳兵者堅甲利兵也兵凶器也所
 以爲不祥之器前篇言之已詳萬物無有
 不被其凶害者故惡之有道者以慈爲心
 故不處
 兵者凶器動則萬物尚惡故有道者必無
 處此
君子居則貴左用兵則貴右
 顧歡曰左陽也陽道主生故平居則貴之
[005-013a]
 右陰也陰道主殺故用兵則貴之
兵者不祥之器非君子之器
 御註左爲陽而主生右爲陰而司殺陽爲
 德陰爲刑君子貴德而畏刑故曰非君子
 之器
 王元澤曰君國以無爲子民以慈惠故不
 尚兵
不得已而用之
 纂微曰不敢爲主而爲客不敢進寸而退
 尺皆不得已者也
[005-013b]
 善用兵者感而後應迫而後動常出於不
 得已也
恬惔爲上勝而不美
 御註禁暴救亂逼而後動故不得已無心
 於勝物故曰恬惔爲上無心於勝物則兵
 非所樂也故不美
 成玄英曰恬惔無爲也君子心尚無爲故
 雖用兵而不以爲美
 張君相曰不亂曰恬夷心曰惔
 恬惔者道也以道爲上豈以用兵爲美乎
[005-014a]
而美之者是樂殺人
 王元澤曰兵器主於殺伐而過爲之飾使美
 而可覿是以殺人爲美也
 若以用兵爲美是以用兵爲樂也用兵爲
 樂則樂致人於死地矣
夫樂殺人者不可得志於天下
 纂微曰凶暴好殺之士不可使得志於天
 下苟得其忘必逆天之德縱行誅戮視民
 如草芥天豈祐哉天既不祐豈得忘者也
 以殺人爲樂者則不可使得志於天下爲
[005-014b]
 人主者無以妄行誅戮孟子所謂不嗜殺
 人者能一之是也
吉事尚左凶事尚右
 成玄英曰吉謂朝禮凶謂喪禮
 河上公曰左陽主生右陰主殺
偏將軍處左上將軍處右
 河上公曰偏將軍卑而居陽位以其不專
 殺也上將軍尊而居陰位以其專主殺也
言以喪禮處之
 用兵之勢以右爲上是以喪禮處之
[005-015a]
殺人衆多以悲哀泣之
 曹道冲曰天下之民皆王者之民以其逆
 順則異殺多則泣而傷之
 羊祜曰明非所樂也
戰勝則以喪禮處之
 御註易以師爲毒天下雖戰而勝必有被
 其毒者故居上勢與戰勝者以喪禮處之
 河上公曰古者戰勝將軍居喪主禮之位
 素服而哭之明君子貴德而賤兵不得已
 而誅不祥心不樂之比於喪也
[005-015b]
 吕吉甫曰戰勝以喪禮處之則是不祥之
 器而不美之可知已以悲哀泣之則是不
 樂殺人可知也
 李畋曰此章言君子當以道德爲材器勿
 以戰伐爲功名若好彼兵强是樂其殺害
 矣儻非喪禮無以處之
 道常無名章第三十二
道常無名
 王弼曰道無形故不可名以無名爲常故
 曰道常無名
[005-016a]
 劉仲平曰常者萬世不變之稱也天之高
 也地之厚也日月之明也雖生物大而歷
 世之非終可變者也其成象在上吾得以
 謂之乾效法在下吾得以謂之坤故垂象
 著明者吾得以謂之日月此三者皆不出
 吾之所謂則非不可名者也至於道則物
 之消息盈虚杳然而無所與古今相代於
 無窮之中若湛然自知如非陰非陽非柔
 非剛非小非大非圓非方非白非黑非宫
 非商視之而莫之見聽之而莫之聞搏之
[005-016b]
 而不可得此所謂常無名也
樸雖小天下不敢臣
 河上公曰道樸雖小微妙無形天下不敢
 有臣使道者
 樸者道之全體未始有物也其樸可謂小
 矣雖小足以爲萬物之君
侯王若能守萬物將自賔
 吕吉甫曰夫何故人物資之以始萬物恃
 之以生則天下孰有敢臣其所自始與其
 所自生哉夫是之謂眞君萬物莫不有眞
[005-017a]
 君焉此之謂也侯王若能守則是以眞君
 萬物萬物孰有得眞君而不賔者乎
 道者萬物之主侯王守之則不假威武勸
 賞物不知其然而自賔矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
 御註純素之道守而勿失匪特物將自賔
 上際於天下蟠於地與天地同流則交通
 成和而萬物咸被其澤甘露者天地之和
 氣傳曰帝王之德上及太清下及太寧中
 及萬靈則甘露降
[005-017b]
 王元澤曰守無名之樸以爲治則陰陽之
 升降各由其叙而和氣應矣甘露者陰陽
 交和所生自然均被無使之者蓋道之所
 感無所不周故也孟子曰上下與天地同
 流豈曰小補之哉此之謂也
 此二解說侯王守道則天降甘露以爲瑞
 應也
 王弼曰天地相合則甘露不求而自降我
 守其眞性無爲則民不令而自均也
 温公曰侯王守道則物服氣和民化
[005-018a]
 吕吉甫曰至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎
 天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉
 或謂之紀而莫見其形天地相合以降甘
 露則成和之至也侯王執道而萬物賔之
 也亦若是而已孰得見其形哉故人莫之
 令而自均
 蘇子由曰冲氣升降相合爲一而降甘露
 脗然被於萬物無不均徧聖人體至道以
 應諸有亦如甘露之無不及者此所以能
 萬物也
[005-018b]
 此四解說聖人體道而萬物賔亦如甘露
 之無不及
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以
不殆
 蔡子晃曰若能知止有名之末復歸無名
 之本此則不死不生所以不危殆也
 有名者道之散也初制有名之時即當知
 止而復歸無名之樸則不隨物遷澹然自足
 無復危殆
譬道之在天下由川谷之與江海
[005-019a]
 御註天下一性也道之在天下以性而合
 由川谷之與江海以水而聚同焉者得類
 焉者應聖人之臨莅何爲哉因性而已矣
 盧裕曰川谷歸海海亦不召百姓歸道道
 本不謀
 王元澤曰江海不求水而歸之者由鍾水
 之多則性同者往矣道民之性也聖人能
 集其純全則有生之類從而賔之亦性然
 也
 蘇子由曰江海水之鍾也川谷水之分也道
[005-019b]
 萬物之宗也萬物道之末也皆水也故川
 谷歸其所鍾皆道也故萬物賔其所宗
 此章言侯王守道物將自賔如天降甘露
 不令自均夫道者人之所共由性之所同
 得侯王先得人性之所同則天下弗賔而
 焉往猶水歸海自然而已
 知人者智章第三十三
知人者智
 御註傳曰智如目也能見百步之外而不
 能自見其睫察人之邪正若辨白黑是智
[005-020a]
 之事知人而已
自知者明
 御註易曰復以自知傳曰内視之謂明智
 以知人則與接爲構日以心鬬復以自知
 者靜而反本自見而已天地之鑑也萬物
 之鏡也
 温公曰自知自勝尤難
 河上公曰人能自知賢與不肖是謂反聽
 聲内視無形故爲明也
 成玄英曰照達前境鑒人機性大小淺深
[005-020b]
 無不悉知爲智自知己身宿命善惡三世
 報應無不明了爲明
 經言見小曰明小者性之微又知常曰明
 常者命之正人自知性命歸根復命不爲
 物蔽可謂明矣人徒知天地萬物而不自
 知其所由生反命歸本是大不知也
勝人者有力
 王元澤曰力可以勝人而不可以勝己也
 語曰羿善射奡盪舟皆以力勝人者也勝
 之字從力在下力不足尚也
[005-021a]
自勝者强
 王元澤曰自勝者克己從道能專氣者也
 孔子曰棖也慾焉得剛不能自勝者也
 楊子言勝己之私之謂克人能克己勝利
 欲之私此所以爲强也非强梁之强乃守
 柔之强
知足者富
 唐明皇曰知止足者無貪求可謂富矣
 王元澤曰性分之内萬物皆足窮居不損
 大行不加而愚者或舍至貴而徇腐餘故
[005-021b]
 知有萬之富則輕天下而不顧矣此眞富
 也孟子曰萬物皆備於我矣豈非富乎
 此上一說知止足之分爲富次一說取於
 一性而足
强行者有志
 舒王曰上士聞道强而行之故强行者有
 志也
 或志於高名或志於厚利非所謂志也惟
 强行於道斯可謂有志之士
不失其所者乆
[005-022a]
 河上公曰人能自節養不失其所受天之
 精氣則可長乆
 王元澤曰性不爲物遷則乆矣此盡性也
 河公說養精元澤說養神二說合而爲一
 則妙矣易恒乆也君子以立不易方不易
 方者不失其所也故能乆
死而不亡者壽
 王弼曰雖死而以爲生之道不亡乃得全
 其壽身没而道猶存況身存而道不卒乎
 陸希聲曰身死而道不亡故謂之壽
[005-022b]
 王元澤曰賢人死曰鬼盡其道以反眞者
 也聖人死曰神未嘗死未嘗生也愚人死
 曰物雖生猶死爾盡道養神之人雖形體
 萬變而眞性湛然無所終極可謂壽矣此
 至於命也
 陸佃曰列子之不化莊子之不死佛氏之
 不滅與此同意是以聖人之生也與死同
 謂之神聖人之死也與生同謂之壽言其
 生死之未始有異也夫惟生死同狀而萬
 物一府故夫身如蜩甲蛇蜕寓之而已矣
[005-023a]
 蓋蜩之甲已死而其蜩未嘗亡如蛇之蜕
 已腐而其蛇未嘗喪何則其眞者雖死不
 滅也曰夫至人不焚於火不溺於水虎不
 能搏兕不能觸乘虚不墜觸石不礙而未
 嘗有死則又曰死而不亡何也蓋聖人之
 於時隨之而已時之所當行聖人不强避
 時之所當止聖人不强爲視其天而已故
 有能之而能不爲之是以有生而不死有
 死而不亡者也
 嚴遵曰夫立身經世興利除害接物通變
[005-023b]
 莫廣乎知人攝聰畜明建國於民達道之
 意知天之心莫大乎自知柄政履民建法
 立儀設化施令正海内臣諸侯莫貴乎勝
 人奉道德順神明承天地和陰陽動靜進
 退曲得人心莫崇乎自勝治家守國使民
 佚樂虔順恭謹慈孝畏法莫高乎知足游
 神明於昭昭之間恬惔安寧尊顯榮華莫
 善乎得志任官奉職事上臨下成人之業
 繼人之後施之萬民莫急乎乆天地所貴
 羣生所恃居之不厭樂之不止萬福並興
[005-024a]
 靡與爭寵莫美乎壽功用備成不名己有
 蘇子由曰世有生物而不辭者必將名之
 以爲己有世有避物而不有者必將辭物
 而不生生而不辭成而不有者唯道而已
愛養萬物而不爲主一本作衣被
 河上公曰道雖愛養萬物非如人君有所
 收取
 蔡子晃曰作衣被衣被者覆育也雖覆育
 萬物故不爲主似若微小
常無欲可名於小
[005-024b]
 吕吉甫曰凡物之大者則不可名於小小
 則不可名於大是道也以其可以左右也
 故萬物恃之以生而不辭功成不居衣被
 萬物而不爲主夫惟不居不爲主故常無
 欲常無欲則妙之至者也故可名於小
 王元澤曰此所謂小乃眞大也且以體道
 者譬之欲慮不萌怕然内一豈非小乎易
 曰復小而辨於物
萬物歸之不爲主可名於大
 王元澤曰有意於主則反與物對唯其主
[005-025a]
 萬物而未嘗有意乃所以充塞無外而莫
 能離
 道復於至幽則小而與物辨顯於至變則
 大而與物交與物辨故覆萬物而不示其
 宰制之功而不爲主故常無欲可名於小
 所謂復小而辨於物也與物交故包容萬
 物而莫窺其歸往之迹而不知主可名於
 大夫道非小大之可名也云可名者道之
 及乎物者爾
是以聖人終不爲大故能成其大
[005-025b]
 成玄英曰明體道聖人忘我存物靜退謙
 恭終不爲大只爲先物後己忘於功大故
 爲衆聖之長獨居三界之尊而成其大
 杜光庭曰聖人愛民恤物巨細申恩若可
 名於小矣任物隨性歸於天又可名於大
 矣法道施化布德及人鼓以淳和之風被
 以清靜之政忘功不有不自尊高故其盛
 業可大聖德可乆以其不爲大故能成此
 尊大矣修身之士汎然無著若雲之無心
 水之任器可左可右隨方隨圓不滯於常
[005-026a]
 物來斯應鑒物斯廣不均應用之心利物
 雖多不矜兼濟之德仁逮蠢動未始爲私
 衆善歸宗不爲之主是能彰非小非大之
 德無自專自伐之稱可以契全眞之大道
 矣
 樸雖小天下莫能臣聖人抱樸常無欲可
 名於小所謂終不爲大也至於天下莫能
 臣獨成其尊大故能成其大也此章言道
 用無方生成所賴辨於物而爲小交於物
 而爲大是以聖人法道樸而爲小成至尊
[005-026b]
 而爲大
   執大象章第三十五
執大象天下往
 吕吉甫曰道之在天下獨川谷之與江海
 萬物歸焉而不知主是無形也無形者大
 象也則孰保我而不往哉故曰執大象而
 天下往
 執守也大象道也大象無形道之全體聖
 人守之以御世則天下萬民移心歸往也
 帝舜至鄧墟來之者十萬家太王居岐山
[005-027a]
 從之者如歸市
往而不害安平泰
 盧裕曰以虚受人何害之有無害於物則
 泰然安平
 吕吉甫曰失道而天下往則去之而已則
 其往也不能無害執道而天下往則雖相
 忘於道術而未嘗相離也故往而不害
 車惠弼曰若往於生死有累憂悲斯則有
 害若往大道無爲安樂此則無害而言安
 平泰者不爲死生所遷名爲安諸法不二
[005-027b]
 名爲平無爲安樂名爲泰
 既往於道則國安民豐欣樂太平何害之
 有安平泰所謂不害也安則無危亡之憂
 平則無險詖之患泰者通而治也
樂與餌過客止
 唐明皇曰樂以聲聚餌以味聚過客悦而
 少留非乆長也
 吕吉甫曰有樂之可樂有餌之可嗜則止
 者過客而已
道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不
[005-028a]
足聞用之不可既
 御註味之所味者嘗矣而味味者未嘗呈
 故淡乎其無味色之所色者彰矣而色色
 者未嘗顯故視之不足見聲之所聲者聞
 矣而聲聲者未嘗發故聽之不足聞若是
 者能苦能甘能玄能黃能宫能商無知也
 而無不知也無能也而無不能也故用之
 不可既
 此章言聖人守道以御世天下歸往而無
 虞道淡無味非若餌之可嗜聽之無聲非
[005-028b]
 若樂之可樂用之無盡豈若過客暫止而
 已
   將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
 御註陰陽相照相蓋相治四時相代相生
 相殺萬物之理人倫之傳其歛散也其盛
 衰也其僨超也其虧盈也幾常發於至微
 而莫睹其眹惟研幾之聖人得先見之吉
[005-029a]
 賢者殆庶幾而已陽盛於夏而陰生於午
 陰凝於冬而陽生於子句踐欲弊吴而勸
 之伐齊智伯欲襲仇由而遺之廣車此聖
 人所以履霜而知堅冰之至消息盈虚不
 位乎其形故勇者不能弱智者不能奪
 嚴遵曰道德所經神明所紀天地所化陰
 陽所理實者反虚明者反晦盛者反衰張
 者反弛有者反亡生者反死此物之性自
 然之理也故反覆之便屈伸之利道以制
 天天以制人君人君以制臣臣以制民含
[005-029b]
 氣之類皆以活身虎豹欲據反匿其爪豺
 狼欲食不見其齒聖人去意以順道智者
 反世以順民忠言逆耳以含其正邪臣將
 起務順其君知此而用之則天地之間六
 合之内皆福也不知此而用之則闔門之
 内骨肉之間皆賊也故子之與弟時爲虎
 狼仇之與讎時爲父兄然中有否否中有
 然一否一然或亡或存故非忠雖親不可
 信非善雖近不可親此賢人之所嗟嘆聖
 智之所留心也
[005-030a]
 陸佃曰此天地之至權也非特聖人而已夫
 權藏之以幽渺而行之以巽順之物淵者幽
 渺之所易曰巽以行權又曰巽德而隱巽者
 柔弱之謂也隱者微眀之謂也老子有曰是
 謂襲明又曰是謂微明襲者密用其明微者
 密隱其明蓋明者微之則神所謂微顯同意
 陸希聲曰夫聖人之淵奥莫妙於權實實
 以順常爲體權以反經爲用權所以濟實
 實所以行權權實雖殊其歸一揆老氏既
 以實導人立知常之教又以權濟物明若
[005-030b]
 反之言易所謂曲成萬物而不遺範圍天
 地而不過者也
 鴻烈曰齊桓公好味而易牙烹其子而餌
 之虞君好寳而晋獻公以璧馬而釣之胡
 王好音秦穆公以女樂而誘之是皆以利
 見制於人也
柔弱勝剛强
 御註經曰天下莫柔弱於水而攻堅强者
 莫之能先莊子外篇論䕫蛇風目之相憐
 曰指我則勝我䠓我則勝我而折大木蜚
[005-031a]
 大屋者惟我能也
 鍾會曰欲制剛强示乎柔弱先張後歙勝
 負可知
 唐明皇曰巽順可以行權權行則能制物
 故知柔弱者必勝於剛强矣
 近取諸身齒以堅而先弊舌以柔而自存
 遠取諸物山以高而殺勢澤以下而增肥
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
 御註淵者魚之所藏其身利器者國之所
 以制人吞舟之魚碭而失水則蟻能苦之
[005-031b]
 故不可脱於淵君見賞則人臣用其勢君
 見罰則人臣乘其威賞罰治之具且不可
 示況治之道乎聖人所以操利器而不示
 非用其强也蓋有妙道焉能窮海内而無
 智名威服萬物而無勇功不蘄於勝物而
 得常勝之道陽開陰閉變化無窮馭羣臣
 運天下而莫之測故制人而不制於人本
 在於上要在於主而天下治
 吕吉甫曰人之不可離柔弱猶魚之不可
 脱於淵魚脱於淵則獲人離柔弱則死之
[005-032a]
 徒而已矣天下之至柔馳騁天下之至堅
 無有入於無間則器之利者也操利器以
 馭天下國家則其所以圖迴運動者常在
 於無形之際安可使知其所自來哉故曰
 國之利器不可以示人
 王元澤曰魚巽伏柔弱而自藏於深渺之
 中以活身者也聖人退處幽密而操至權
 以獨運斡萬物於不測故力旋天地而世
 莫睹其健威服海内而人不名以武豈暴
 露神靈而使衆得而議之哉嘗竊論之聖
[005-032b]
 人之所以異於人者知幾也夫以剛强遇
 物則物之剛强不可勝敵矣天下皆以剛
 强勝物也吾獨寓於柔弱不爭之地則發
 而用之其敦能禦之者觀夫天道則秋冬
 之爲春夏亦一驗矣彼聖人者自藏於深
 渺之中而託柔弱以爲表故行萬物於術
 内而神莫能知其所自此所謂密用獨化
 者易曰巽以行權莊子曰於魚得計義協
 於此
 此章言巽以行權柔弱勝剛强之義先張
[005-033a]
 後歙柔弱勝剛强可知人不可離柔弱猶
 魚不可脱於淵聖人操利器不示人非用
 剛强也亦體柔弱而已所以爲常勝之道
 也
   道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲
 舒王曰前言道常無名言道之主此章言
 道常無爲言道之變
 凌遘曰無體之體獨立不改而體常寓於
 至虚無用之用周行不殆而用咸該於萬
[005-033b]
 有惟其獨立故寂然不動而體固渾全惟
 其周行故感而遂通而用皆周徧道也者
 在體而非體在用而非用雖無爲也而感
 而遂通者不廢雖無不爲也而寂然不動
 者與俱自其偶而應之所以每見其無不
 爲究其所歸宿以無爲爲常而已
 道以無爲爲常以其無爲故能無所不爲
 無爲者寂然不動道之眞體所謂無體之
 體也無不爲者感而遂通道之眞用所謂
 無用之用也故曰道常無爲而無不爲
[005-034a]
侯王若能守
 王元澤曰君人者體道以治則因時乘理
 而無意於爲故雖無爲而不廢天下之爲
 雖不廢天下之爲而吾實未嘗爲也天何
 言哉四時行焉百物生焉侯王之道天其
 盡之矣
萬物將自化
 御註侯王守道御世出無爲之境而爲出
 於無爲化貸萬物而萬物化之若性之自
 爲而不知爲之者故曰自化
[005-034b]
 舒王曰言道之主故曰萬物將自賔言道
 之變故曰萬物將自化
 侯王守道則無爲也萬物將自化於道故
 無不爲也莊子曰無爲而萬物化
化而欲作
 舒王曰化而裁之謂之變言化欲作作則
 動而已
 王元澤曰化而日進則如嬰兒之長必至
 於智慮充起天和漸衰觀夫三代末流物
 情彫弊則可知也
[005-035a]
吾將鎮之以無名之樸
 纂微曰聖人之德化常善救人假有不從
 其化而脩之身爲眞而以脩之天下爲普
 使王侯者知而守之則脩之天下不亦普
 乎夫不嗇其道而欲與天下同之仁也欲
 同之天下而先之侯王義也而學者顧見
 其言有絶棄仁義則曰老君槌提吾仁義
 而小之也吾所不取嗚呼彼不見其所以
 絶棄之意宜其不取焉爾
 陸希聲曰首篇以常道爲體常名爲用而
[005-035b]
 極之以又玄此篇以無爲爲體無不爲爲
 用而統之以兼忘始末相貫而盡其體用
 也
 人生而靜天之性也感物而動性之欲也
 雖無名之樸亦將不欲則性靜而先自正
 也故天下不期正而自正矣
 李畋曰大道以虚靜爲眞常以應用爲妙
 有俾其侯王守其眞常寂然不動法其妙
 用感而遂通則萬物化淳天下正
 此章首言道常無爲而無不爲終之以不
[005-036a]
 欲無名之樸者若存欲樸之心非所謂無
 爲也無名之樸兼忘則所謂道常無爲也
 天下將自正所謂無不爲也



道德眞經取善集卷之五





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