[006-001a] 
道德眞經取善集卷之六悲一
宋饒陽居士李霖集
御註道無方體德有成虧合於道則無德
之可名别於德則有名之可辨仁義禮智
隨量而受因時而施是德而已體道者異
乎此故列于下經
王元澤曰德者得也物生乎道而各得於
道故謂之性得其性而不失則德之全也
德未嘗異道而有其德者嘗至於自私而
失道彼眞人者不然性命道德之實渾乎
[006-001b]
而爲一而四者之名應世而殊號吾莫知
其異亦莫知其同也是德之玄者也雖然
德者得也能無失乎哉唯以無得爲德而
德乎不德則可謂至矣是體道者也非有
德者也
上德不德章第三十八
上德不德是以有德
御註物得以生謂之德同焉皆得默與道
會過而不悔當而不自得也是謂不德孔
子不居其聖而爲聖之時乃所以有德
[006-002a]
王弼曰上德之人唯道是用不德其德無
執無用故能有德
谷神子曰上德不德與道同也
德者得也得道之謂也上德之人與道同
而無得心是以有德清靜經曰雖名得道
實無所得至禮不人至義不物至智不謀
至仁無親所謂不人不物不謀無親者不
德也不德則至矣所以爲德之上經曰上
德若谷
下德不失德是以無德
[006-002b]
御註認而有之自私以失道何德之有
成玄英曰未造其極故稱爲下執德不忘
故稱不失
蘇子由曰聖人從心所欲不踰矩非有意
於德而德自足其下知德之貴勉强以求
不失蓋僅自完爾而何德之有
谷神子曰下德不失德德得也
下德者散道以爲德也故蹩躠爲仁踶跂
爲義摘僻爲禮以鑿爲智雖名不失德去
道也遠是以無德
[006-003a]
上德無爲而無以爲
御註不思而得不勉而中不行而至上德
也
唐明皇曰知無爲而無爲者非至也無以
無爲而無爲者至矣
王元澤曰上德無爲然亦無所事爲而德
自足
曹道冲曰德之上者本自無爲非故造無
爲之念也
吕吉甫曰上德無爲非故無爲也率得之
[006-003b]
自然而實無以爲也
顧歡曰言上德之化處無爲之事行不言
之教其迹不彰故曰無爲爲既無迹心亦
無欲故曰無以爲
故上德之無爲非徇無爲之美但含孕淳
樸適自無爲故云而無以爲此心迹俱無
爲也
下德爲之而有以爲
吕吉甫曰下德不知出此而爲之故不能
不有以爲也夫德無以爲足矣而且有仁
[006-004a]
焉則是爲之也
下德之人不思則不得不行則不至是以
既不至於無爲而又勢當有爲也
上仁爲之而無以爲
御註堯舜性之仁覆天下而非利之也故
無以爲
河上公曰兼濟無偏其仁無上故言上仁
也爲之者爲仁恩也功成不居事遂不宰
無以執爲
舒王曰仁者有所愛有所親也唯其有所
[006-004b]
親愛則不能無爲矣其下者可知也
王元澤曰仁乃善之長德之别名既别於
德則是爲之也然聖人之仁盡性而足不
俟於作故無以爲
上義爲之而有以爲
御註列敵度宜之謂義以立我以制事能
無爲乎
唐明皇曰義者裁非之謂謂爲裁非之義
故云爲之有以裁非斷割令得其宜故云
而有以爲此則心迹俱有爲也
[006-005a]
雜說曰上德無爲而無以爲羲皇也上仁
爲之而無以爲堯舜也上義爲之而有以
爲湯武也上義下德也或曰湯武大聖人
也謂之下德可乎曰聖人之所同者心也
德之所以有上下者時也大聖人者易地
則皆然
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
嚴君平曰虚無無爲開道萬物謂之道人
清靜因應無所不爲謂之德人兼愛萬物
博施無窮謂之仁人理名正實處事之宜
[006-005b]
謂之義人謙退辭遜恭以守和謂之禮人
此五者皆可道也陳迹也非至至者也至
至者一尚不存安有其五
吴筠曰禮智者制亂之大防也道德者撫
亂之宏綱也然則道爲禮之本禮爲道之
末執本者易而固持末者難而危故人主
以道爲心以德爲體以仁義爲車服以禮
智爲冠冕則垂拱而天下化矣若尚禮智
而忘道德者所謂有容飾而無心靈雖乾
乾夕惕而天下弊矣
[006-006a]
仁者施之而已義則擇所施之宜者也未
責所報也禮則施報矣來而不往非禮也
往而不來亦非禮也施報之義也行禮於
彼而彼不應則攘臂而怒以相仍引攘臂
者攘除衣袂以出臂也春秋之時一言之
不讎一拜之不中兩國爲之暴骨則攘臂
而仍之尚其患之小者
故失道而後德失德而後仁失仁而後義失
義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首
御註道不可致故失道而後德德不可至
[006-006b]
故失德而後仁仁可爲也爲則近乎義故
失仁而後義義可虧也虧則飾以禮故失
義而後禮至於禮則離道滋遠所失滋衆
矣凡物不並盛陰陽是也理相奪予威德
是也實厚者貌薄父子之禮是也由是觀
之禮繁者實必衰也實衰則偽繼之而爭
亂作故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也
唐明皇曰失道者失上德也上德合道故
云失道夫道德仁義者時俗夷險之名也
故道衰而德見德失而仁存仁亡而義立
[006-007a]
義喪而禮救斯皆適時之用爾故論禮於
淳樸之代非狂則悖忘禮於澆漓之日非
愚則誣若能解而更張者當退禮而行義
退義而行仁退仁而行德忘德而合道人
反淳樸則上德之無爲也
纂微曰忽道德仁義而專以禮教爲用者
豈非忠信之薄而亂之首乎若乃尊道德
仁義而兼用禮教者是禮之上也則何往
而不治哉
忠則不欺信則不妄莊子曰至德之世實
[006-007b]
而不知以爲忠當而不知以爲信雖有忠
信而不知至於用禮則玉帛交馳施報相
望擎跽曲拳辭讓謙卑徒爲貌恭而已其
心未必然也中純實而反乎情樂也信行
容體而順乎文禮也禮樂徧行天下亂矣
太上言禮爲缺文
處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼
取此
吕吉甫曰忘仁義絶禮學遺智慧而志於
道德之大全是之謂去彼取此
[006-008a]
道德厚實也禮智華薄也是以大丈夫去
彼禮智之華薄取此道德之厚實此大丈
夫所以備道而全德此章主道之本而言
也仁義禮智而道之失也上德者與道同
也故不德也以退仁義賔禮智而志於道
德之厚實非眞大丈夫不能取此
昔之得一章第三十九
昔之得一者
陸佃曰入於一道將得出於一道將失一
者有無之界也列子曰一者形變之始
[006-008b]
自今言古謂之昔昔者指天地之後而言
也經曰道生一於物爲精古昔得一者天
地神人物是也上下幽明雖則不齊得乎
一則未始不齊故下文云其致之一也一
者本也
天得一以清
顧歡曰天者純陽之氣得一故輕清於上
地得一以寧
顧歡曰地者純陰之質得一故安靜處下
神得一以靈
[006-009a]
河上公曰言神得一故能變化無形
王元澤曰神謂鬼神之神靈者神之散也
谷得一以盈
郭象曰谷川谷也谷川得一故能泉源流
潤溪壑盈滿
王元澤曰一之爲一無乎不徧故谷虚而
能應者一存乎中也
陸佃曰虚者谷之體盈者谷之用
萬物得一以生
張君相曰有識無情總號萬物同禀一道
[006-009b]
以得生成
侯王得一以爲天下正其致之
御註莊子曰通於一萬事畢致一則不貳
抱一則不離守一則不遷能知一則無一
之不知不能知一則無一之能知昔之得
一者體天下之至精物無得而偶之者故
確然乎上者純粹而不雜隤然乎下者靜
止而不變至幽而無形者神也得一則不
昩至虚而善應者谷也得一則不窮萬物
以精化形故得一以生侯王以獨制衆故
[006-010a]
得一以爲天下正自天地以至于侯王雖
上下異位幽明散殊而天之所以清地之
所以寧侯王之所以爲天下正非他求而
外鑠也一以致之而已故曰其致之一也
王元澤曰一者不二在彼在此其所謂一
其體常一無有别一故唯一能致一不可
以他致一也一之爲義天下之至精唯精
故能神神則盡之矣而神之爲德常在一
也
侯王以寡統衆以得一故爲天下正易曰
[006-010b]
天下之動正夫一而止
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以貴高將恐蹷
御註天職生覆地職形載裂則無以覆發
則無以載發泄也神依人而行者也歇則
無所示谷受而不藏者也竭則莫之應聚
則精氣爲物得一以生故也散則遊魂爲
變失一以滅故也滅者生之息惟正也能
御萬變而獨立乎萬物之上無以爲正而
[006-011a]
貴高將不足以自保能無蹷乎蹷者上之
仆
王元澤曰一之爲一無乎不在欲言其理
辭不勝窮且以人形言之凡人初生精爲
之本因精集神體象斯具精之既喪形斃
神離或德或形其理無二
故貴以賤爲本高以下爲基
御註賤者貴之所恃以爲固下者高之所
自起世之人睹其末而聖人探其本世之
人見其成而聖人察其微故常得一也
[006-011b]
孫登曰九重之臺起於累土百仞之高元
乎一簣以況尊貴卑下爲基
王元澤曰水於五行其數爲一而趍下不
爭陰陽之情也知此道者雖居貴高而不
忘基本故居位也安猶體神而存精則神
常存也
是以侯王自謂孤寡不穀此其以賤爲本邪
非乎
御註孤寡不穀名之賤者也而侯王以爲
稱知所本而已侯王所以貴高而不蹷其
[006-012a]
以此乎
顧歡曰孤是無父之稱寡者偏喪之名不
穀者不善也謂非物宗不能總衆之辭凡
此三者皆人之所賤而侯王自以爲稱豈
非以賤爲本乎非者詳問之辭言侯王以
孤寡不穀自目明其以賤爲本
王元澤曰一於數至少而爲萬物本故知
本在於賤知賤乃眞貴也
故致數輿無輿
御註自高以勝物自貴以賤物强而不知
[006-012b]
守以柔白而不知守以黑以求譽於世而
致數譽則過情之譽暴集無實之毁隨至
所以無譽
唐明皇曰數字作上聲譽字作輿字說曰
數輿則無輿輪轅爲輿本數貴則無貴賤
下爲貴本轅爲輿本當存轅以定輿賤爲
貴本當守賤以安貴將戒侯王以賤爲本
故致此數輿之談也
王元澤曰數字作入聲輿字爲譽字說曰
知一者以賤爲本而内韜至貴故世不得
[006-013a]
而貴亦不得而賤苟爲己而數致稱譽豈
眞譽乎
不欲琭琭如玉落落如石
御註玉貴而石賤一定而不變聖人乘時
任物無所底滯萬變無常而吾心常一是
眞得一者也故不可得而貴賤孟子曰所
惡執一者爲其執一而廢百也不欲琭琭
如玉落落如石非知化之聖不能及此是
謂上德
河上公曰琭琭喻少落落喻多玉少故見
[006-013b]
貴石多故見賤言不欲如玉爲人所貴如
石爲人所賤當處其中爾
王元澤曰玉石體堅而一定不能曲變非
謂一也若夫萬變而常一則眞一矣故玉
琭琭貴而已矣不能賤也石落落賤而已
矣不能貴也老氏既明一義恐不悟者執
一不變堅如玉石則失一之理矣夫唯體
一者一貴一賤其德如水方圓枉直應物
無窮而不離於一故不得而貴賤以一無
貴賤故也此篇義最奥密難言今粗明綱
[006-014a]
領而已蓋道生一一則德之全體於物則
幾於道者是也
此章以一爲宗夫一者天下之至精天地
神物貴賤動植咸得一以生成太上恐人
執一而不知變又終之以不欲如玉石者
堅如玉石則失一之理矣竊以太上之道
始以鍊精爲基本次以全神爲妙道若基
本不立則道無由生故以一爲基本猶精
而全神也終之以玉石者恐人執於鍊精
不能養神假使壽同龜鶴終無冀於神仙
[006-014b]
惟精神俱鍊與道合眞矣
道德眞經取善集卷之六
