[011-1a] 
欽定四庫全書
龜山集巻十一 宋 楊時 撰
語録二
京師所聞丙戌四月至六月/
李似祖曹令德問何以知仁曰孟子以惻隠之心為仁
之端平居但以此體究久久自見因問似祖令德尋常
如何說隠似祖云如有隠憂勤卹民隠皆疾痛之謂也
曰孺子將入於井而人見之者必有惻隠之心疾痛非
[011-1b]
在已也而為之疾痛何也似祖曰出於自然不可已也
曰安得自然如此若體究此理知其所從來則仁之道
不逺矣二人退余從容問曰萬物與我為一其仁之體
乎曰然
問論語言仁處何語最為親切曰皆仁之方也若正所
謂仁則未之嘗言也故曰子罕言利與命與仁要道得
親切唯孟子言仁人心也最為親切
豐尚書稷嘗言少時見雪竇教人惜福云人無壽夭禄
[011-2a]
盡則死昔元厚之死而復生於隂府見主吏謂之曰君
禄未盡它時官至兩府然須惜福乃可延年厚之一生
雖一桮飯亦必先減而後食其餘奉養皆不敢過故身
為執政壽逾七十雪竇之言於是可驗今日貴人相髙
以侈視其費用皆是無益畢竟何補公聞之曰此猶以
利言也若以義言之則簞食萬鍾顧吾所得為者如何
耳
吳審律儀/勸解易曰易難解曰及今可以致力若後力
[011-2b]
衰却難曰某嘗觀聖人言易便覺措辭不得只如乾坤
兩卦聖人嘗釋其義於後是則解易之法也乾之初九
潛龍勿用釋云陽在下也又曰龍德而隠者也又曰下
也又曰陽氣潛藏又曰隠而未見行而未成此一爻耳
反覆推明至五變其說然後已今之釋者其於他卦能
如是推明乎若不能爾則一爻之義只可用之一事易
三百八十四爻爻指一事則是其用止於三百八十四
事而已如易所該其果極於此乎若三百八十四事不
[011-3a]
足以盡之則一爻之用不止於一事亦明矣觀聖人於
繫辭發明卦義尚多其說果如今之解易者乎故某嘗
謂說易須髣髴聖人之意然後可以下筆此其所以未
敢茍也
問邵堯夫云誰信畫前元有易自從刪後更無詩畫前
有易何以見曰畫前有易其理甚微然即用孔子之已
發明者言之未有畫前葢可見也如云神農氏之耒耜
葢取諸益日中為市葢取諸噬嗑黄帝堯舜之舟楫葢
[011-3b]
取諸渙服牛乗馬葢取諸隨益噬嗑渙隨重卦也當神
農黄帝堯舜之時重卦未畫此理真聖人有以見天下
之賾故通變以宜民而易之道得矣然則非畫前元有
易乎
問牆有茨之詩若以為勸戒似不必存曰著此者欲知
此惡不可為耳所以不可為以行無隠而不彰雖幽闇
深僻之中人亦可以知其詳也人之為惡多以人莫之
知而密為之然終不能掩密為之者其初心也至於不
[011-4a]
能掩葢已無如之何耳豈其所欲哉此君子所以戒慎
乎其所不睹恐懼乎其所不聞也
自非狙詐之徒皆知義足以勝利然不為利疚而遷者
幾希如管仲亦知義故其所為多假義而行自王者之
迹熄天下以詐力相髙故常溺於利而不知反由孔子
而後為天下國家不以利言者唯孟子一人守得定
九月丁卯子同生曰子同者正名其為桓公之子也猗
嗟之詩序曰人以為齊侯之子其詩曰展我甥兮則明
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莊公非齊侯之子矣以經考之莊公之生桓公之六年
也至十八年始書夫人姜氏遂如齊而左傳因載申繻
之諫與桓公適齊之事則前此文姜葢未嘗如齊也未
嘗如齊而人以莊公為齊侯之子春秋安得而不辨乎
此春秋所以為别嫌明微也
閔二年書鄭棄其師觀清人之詩序可見矣文公惡髙
克使之將兵禦狄久而不召遂使衆散而歸豈非棄其
師乎葢惡其人而使之將兵以外之兵何罪故止罪鄭
[011-5a]
齊桓公攘戎狄而封衞未嘗請命于天子而専封之也
故春秋書城楚丘而不言其封衞葢無取焉然則木瓜
美桓公孔子何以取之曰木瓜之詩衞人之詩也衞為
狄所滅桓公救而封之其恩豈可忘也欲厚報之不亦
宜乎在衞人之義不得不以為美其取之也以衞人之
義而已若春秋褒貶示天下之公故無取
鄭季常作太學博士言養士之道當先善其心今殊失此意
未知所以善之之方曰由今之道雖賢者為教官必不能善
[011-5b]
人心曰使荆公當此職不知如何曰荆公為相其道葢
行乎當年今日學法荆公之法也已不能善之矣季常
良久曰如是如是
與季常言學者當有所疑乃能進德然亦須著力深方
有疑今之士讀書為學葢自以為無可疑者故其學莫
能相當如孔子門人所疑皆後世所謂不必疑者也子
貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢疑所可去答之
以去兵於食與信猶有疑焉故能發孔氏民無信不立
[011-6a]
之說若今之人問政使之足食與兵何疑之有樊遲問
仁子曰愛人問智子曰知人是葢甚明白而遲猶曰未
達故孔子以舉直錯諸枉能使枉者直教之由是而行
之於智之道不其庶矣乎然遲退而見子夏猶申問舉
直錯諸枉之義於是又得舜舉臯陶湯舉伊尹為證故
仁智兼盡其說子夏問巧笑倩兮美目盼兮直推至於
曰禮後乎然後已如使今之學者方得其初問之答便
不復疑矣葢嘗謂古人以為疑者今人不知疑也學何
[011-6b]
以進季常曰某平生為學亦常自謂無疑今觀所言方
知古之學者善學
問中庸只論誠而論語曾不一及誠何也曰論語之教人凡
言恭敬忠信所以求仁而進徳之事莫非誠也論語示人以
其入之之方中庸言其至也葢中庸子思傳道之書不正言
其至則道不明孔子所罕言孟子常言之亦猶是矣
易曰君子敬以直内義以方外夫盡其誠心而無偽焉
所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為
[011-7a]
有方矣敬與義本無二所主者敬而義則自此出焉故
有内外之辨其實義亦敬也故孟子之言義曰行吾敬
而已
問孔子許子路升堂其品第甚髙何以見曰觀其死猶
不忘結纓非其所養素定何能爾邪茍非其人則遑遽
急迫之際方寸亂矣
問宰我於三年之喪猶有疑問何也曰此其所以為宰
我也凡學於孔子者皆欲窮究到無疑處方已三年之
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喪在他人於此不敢發之宰我疑以朞斷故必求質於
聖人雖被深責所不辭也
四科之目不盡孔門弟子之賢非可指為定論
揚雄作太𤣥準易此最為誑後學後之人徒見其言艱
深其數汗漫遂謂雄真有得於易故不敢輕議其實雄
未嘗知易
問必有事焉而勿正心勿忘勿助長既不可忘又不可
助長當如何著力曰孟子固曰至大至剛以直養而無
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害則雖未嘗忘亦不助長
温良恭儉讓此五者非足以盡孔子然必聞其政者以
此耳
毋意云者謂無私意耳若誠意則不可無也
所謂時習者如嬰兒之習書㸃畫固求其似也若習之
而不似亦何用習學者學聖人亦當如此大槩必踐履
聖人之事方名為學習又不可不察習而不察與不習
同若今之學者固未嘗習而況於察
[011-8b]
問何謂屢空曰此顔子所以殆庶幾也學至於聖人則
一物不留於胸次乃其常也回未至此屢空而已謂之
屢空則有時乎不空
億則屢中非至誠前知也故不足取
問操則存如何曰古之學者視聴言動無非禮所以操
心也至於無故不徹琴瑟行則聞佩玉登車則聞和鸞
葢皆欲收其放心不使惰慢邪僻之氣得而入焉故曰
不有博弈者乎為之猶賢乎已夫博弈非君子所為而
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云爾者以是可以收其放心爾說經義至不可踐履處
便非經義若聖人之言豈有人做不得處學者所以不
免求之釋老為其有髙明處如六經中自有妙理却不
深思只於平易中認了曾不知聖人將妙理只於尋常
事說了
曾子曰士不可以不𢎞毅人須能𢎞然後有容因言陳
述古先生云丈夫當容人勿為人所容
旁招俊乂列于庶位宰相之任也今宰相欲擢任一人
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必令登對然後取㫖用之夫人之賢不肖一見之頃安
能盡知此葢起於後世宰相不堪委任之過
荆公云利者隂也隂當隠伏義者陽也陽當宣著此說
源流發於董仲舒然此正王氏心術之蔽觀其所為雖
名為義其實為利
春秋正是聖人處置事處他經言其理此明其用理既
明則其用不難知也
聖人作處本分之外不加毫末故以孔子之聖孟子止
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言其不為已甚而已
或問操心曰書云以禮制心所謂操也如顔子克已復
禮最學者之要若學至聖人則不必操而常存揚雄言
能常操而存者其唯聖人乎此為不知聖人論及莊周
言天人處曰絡馬首穿牛鼻是謂人曰是夫天也若絡
牛首穿馬鼻則不可謂之天論西銘曰河南先生言理
一而分殊知其理一所以為仁知其分殊所以為義所
謂分殊猶孟子言親親而仁民仁民而愛物其分不同
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故所施不能無差等或曰如是則體用果離而為二矣
曰用未嘗離體也且以一身觀之四體百骸皆具所謂
體也至其用處則屨不可加之於首冠不可納之於足
則即體而言分在其中矣
吾從周非從其文也從其損益而已
易言利見利用而終不言所以利故孔子罕言利或謂
死與鬼神子路所不得而問葢不曉一致之理故錯認
聖人之言
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宰我問三年之喪非不知其為薄也只為有疑故不敢
隠於孔子只此無隠便是聖人作處
問伯夷聖人猶有隘何也曰此自氣禀不同耳若觀其
百世之下聞其風者頑夫廉懦夫有立志此是甚力量
餘杭所聞丁亥三月/
周公東征邦君御事皆以為不可周公徒得十夫之助
決意征之禹征有苖㑹羣后誓之既已出師朝廷上下
宜無不以為當者而益以一言贊之禹遂振旅而還而
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苗亦隨格豈周公之德不逮禹乎葢舜之時在廷莫非
君子而天下已大治矣其敢逆命者獨有苗而已縱而
不治未足為害如必欲誅之則太平之民自受其病矣
故與其勤師逺伐不若修德以待其來之為愈也若夫
三監之叛其變起王室非可以夷狄待之也況又成王
幼沖莅政之初君子之道不勝小人不誅而縱之其禍
將不勝救矣當是之時雖無十夫之助周公亦不可已
此所以必征之也易曰莧陸夬夬中行无咎其舜之事
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乎如往年靖州之師其出固有名若以舜之事言之其
孰為得自靖為郡荆湖至今被其害
問帝乃誕敷文德則自班師之後然後敷之也敷文德
之事何以見曰舞干羽是也古之時文武一道故干戈
兵器也用之於戰陣則為武用之於舞蹈則為文曰敷
文德云者已不為武備矣
人之生也直是以君子無所往而不用直直則心得其
正矣以乞醯證父為直不得其正者也古之於幼子常
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示毋誑所以養其直也其養之也有素如此以怨報怨
以德報怨皆非直也所謂直者公天下之好惡而不為
私焉耳曰如是則以德報德何以辨之曰所謂德非姑
息之謂也亦盡其道而不為私焉耳若姑息則不能無
私矣曰人有德於我不幸而適遇所當施之者非吾意
之所欲能不少有委曲如庾公之斯之於子濯孺子不
亦可乎曰然
問舜之時在廷之臣多矣至傳禹以天下而禹獨推臯
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陶何也曰舜徒得此兩人而天下已治故也禹總百揆
而臯陶施刑内外之治舉矣古者兵刑之官合為一觀
舜之命臯陶蠻夷猾夏是其責也則臯陶之職所施於
外者為詳故臯陶雖不可以無禹禹不可以無臯陶是
以當舜之欲傳位禹獨推之餘人不與焉孟子曰舜以
不得禹臯陶為已憂而子夏亦言舜有天下選於衆舉
臯陶不仁者逺矣葢有見乎此
忠信乃為進德之基本無忠信則如在虚空中行德何
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以進
問孔子於舊館人之喪遇於一哀而出涕遂脫驂以賻
之曰吾惡夫涕之無從也而顔淵死子哭之慟顔路請
子之車以為之椁而不與何也曰遇於一哀而出涕者
不期然而然也然哀有餘也故必有以文之此說驂之
禮所由起乎顔淵死子曰天喪予天喪予則其存亡與
之為一矣故其哭之也不自知其慟也其於此奚以文
為文非所以施於顔淵則車之與不與也惟義所在而
[011-14a]
已
獲乎上有道不信乎朋友弗獲乎上矣信乎朋友有道
不順乎親弗信乎朋友矣順乎親有道反身不誠不說
於親矣今之君子欲行道以成天下之務反不知誠其
身豈知一不誠他日舟中之人盡為敵國乎故曰不誠
未有能動者也夫以事上則上疑以交朋友則朋友疑
至於無往而不為人所疑道何可行哉葢忘機則非其
類可親機心一萌鷗鳥舞而不下矣
[011-14b]
大學一篇聖學之門户其取道至徑故二程多令初學者
讀之葢大學自正心誠意至治國家天下只一理此中庸
所謂合内外之道也若内外之道不合則所守與所行自
判而為二矣孔子曰子帥以正孰敢不正子思曰君子篤
恭而天下平孟子曰其身正而天下歸之皆明此也
伊尹所以事君更無回互唯知忠而已所以能為放太
甲之事然如此而天下不疑者誠意素著故也因問孟
子云有伊尹之志則可後世之為人臣者不幸而適遇
[011-15a]
此事而有伊尹之志不知行得否若行不得是伊尹之
事不可法於後也曰若有伊尹之志其素行足信何為
不可但觀蜀先主當時以其子屬諸葛孔明曰嗣子可
輔輔之如不可輔君自取之備死孔明操一國之權當
時軍國大務人材進退唯孔明是聴而蜀之人亦莫之
疑也葢孔明自非簒弑之人其素行足信也若如司馬
懿其誰信之伊尹之事自後世觀之以為異其實亦所
謂中道
[011-15b]
問成湯放桀惟有慙德何也曰横渠嘗言湯武之功聖
人之不幸也若論君臣之義則為臣而事其君當使其
君如堯舜乃是既不能使其君如堯舜至其君得罪於
天下而放之豈其所欲哉成湯之事以言順乎天而應
乎人何慙之有然自人情觀之既以堯舜之禪為盡善
則征誅而有天下安能無媿乎
問文姜與齊侯淫詩人以不能防閑其母刺莊公莊公
固當深罪乎曰固可罪也觀載驅之詩言魯道有蕩則
[011-16a]
魯之君臣蕩然無以禁止之也夫君夫人之出入其威
儀物數甚備其曰齊子發夕又何其易乎禮婦人幼從
父兄嫁從夫夫死從子既曰從子子乃不能防閑之恣
其淫亂於誰責而可乎許穆夫人思歸唁其兄而義不
得其賦載馳之詩曰大夫君子無我有尤是雖欲歸不
可得也曰凱風何以美孝子曰不能安其室是求嫁也
嫁猶以正非如姜氏之淫于齊也又此詩之所取特美
其負罪引慝而已若叔于田之詩序所謂不勝其母以
[011-16b]
害其弟其刺之葢與猗嗟之刺莊公同意
或曰吕吉甫云管仲今人未可輕議之如列子所載仲
論隰朋之為人上忘而下不叛媿不若黄帝而哀不已
若者又如論語稱管仲奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒
無怨言則其所能者亦可謂髙矣如仲者但不如孔子
耳何可輕議曰此未見仲小器之實也若管仲只不如
孔子曾西何以不為
艮止也止其所也故繫辭曰止萬物者莫善乎艮又曰
[011-17a]
成言乎艮艮者萬物之所成終而所成始也止於此矣
復出乎震不終止也故艮卦曰時止則止時行則行
觀盥而不薦有孚顒若誠意所寓故也古人修身齊家
治國平天下本於誠吾意而已詩書所言莫非明此者
但人自信不及故無其效聖人知其效必本於此是以
必由也或曰正心於此安得天下便平治曰正心一事
自是人未嘗深知之若深知而體之自有其效觀後世
治天下皆未嘗識此然此亦惟聖人力做得徹葢心有
[011-17b]
所忿
恐懼好樂憂患一毫少差即不得其正自非聖
人必須有不正處然有意乎此者隨其淺深必有見效
但不如聖人之效著矣觀王氏之學葢未造乎此其治
天下専講求法度如彼修身之潔宜足以化民矣然卒
未逮王文正吕晦叔司馬君實諸人者以其所為無誠
意故也明道常曰有關睢麟趾之意然後可以行周官
之法度益深達乎此因問顔子克已欲正心邪曰然
或問經綸天下須有方法亦須才氣運轉得行曰天保
[011-18a]
以上治内采薇以下治外先王經綸之迹也其效博矣
然觀其作處豈嘗費力本之誠意而已今鹿鳴四牡諸
詩皆在先王所歌以燕羣臣勞使臣者也若徒取而歌
之其有效乎然則先王之用心葢有在矣如書堯典序
言克明俊德以至親睦九族平章百姓協和萬邦法度
葢未及也而其效已臻黎民於變時雍然後乃命羲和
欽若昊天之事然則法度雖不可廢豈所宜先
未見易而玩易之文以言易若說得深即不是聖人作
[011-18b]
用處若說得淺常人之談耳
因言秦漢以下事曰亦須是一一識别得過欲識别得
過須用著意六經六經不可容易看了今人多言要作
事須看史史固不可不看然六經先王之迹在焉是亦
足用矣必待觀史未有史書以前人何以為據葢孔子
不存史而作春秋春秋所以正史之失得也今人自是
不留意六經故就史求道理是以學愈博而道愈逺若
經術明自無工夫及之使有工夫及之則取次提起一
[011-19a]
事便須斷遣處置得行何患不能識别
盥而不薦初未嘗致物也威儀度數亦皆未舉而已有
孚顒若其所以交於神明者葢有在矣又云禮莫重於
祭祭莫重於灌葢求鬼神於幽隂之時未致其文於此
而能致誠以格鬼神則自灌而往其威儀度數足觀矣
若不究其實而徒以繁文從事何足觀乎故孔子嘗曰
禘自既灌而往者吾不欲觀之矣葢歎時也易曰東鄰
殺牛不如西鄰之禴祭又曰二簋可用享其不貴物而
[011-19b]
貴誠如此又云古人所以交神而接人其道一主於誠
初無二也故曰明則有禮樂幽則有鬼神幽明本一理
故所以感之者亦以一理聖人以神道設教而天下服
所謂神道誠意而已誠意天德也
又云無誠意以用禮則所為繁文末節者偽而已故老
子絶滅禮學而曰忠信之薄亂之首也
予欲觀古人之象汝明非謂明其禮意也衣服所以章
有德五服五章或非其稱不明孰甚焉
[011-20a]
棠棣之言朋友不可相責望葢君子恕以處朋友也若
為人朋友所以自處則不可爾周官以孝友睦婣任卹
考人之行若不可責人聖人何以制法夫鄰里鄉黨力
足以相助相持猶不敢不勉而况於朋友乎
問所解論語犯而不校處云視天下無一物非仁也故
雖犯而不校此如四海皆兄弟之義看否曰然仁者與
物無懟自不見其有犯我者更與誰校如孟子言仁者
無敵亦是此理
[011-20b]
龜山集巻十一
