[007-1a] 
欽定四庫全書
龜山集巻七 宋 楊時 撰
辨二
王氏字説辨
空 無土以為穴則空無相無工以穴之則空
無作無相無作則空名不立
作相之説出於佛氏吾儒無有也佛之言曰空即無相
無相即無作則空之名不為作相而立也工穴之為空
[007-1b]
是滅色明空佛氏以為斷空非真空也太空之空豈工
能穴之耶色空吾儒本無此説其義於儒佛兩失之矣
倥侗 真空者離人焉倥異於是特中無所有
耳大同者離人焉侗異於是特不能為異耳
真空者離人焉是離色則空非即空也大同者離人焉
有離則非大同也列子曰和者大同於物夫五味非一
也相得而後和有離焉則非和也萬物固非一類也各
於類而同之則所同不廣矣合而和之然後為大同
[007-2a]
同 彼亦一是非也此亦一是非也物之所以
不同冂一口則是非同矣
此亦一是非彼亦一是非非冂其一口所能同也防民
之口甚於防川川壅必潰矣何同之有唯君子為能通
天下之志乃能同也同異之名不為是非而有也如樂
統同禮辨異同姓異姓之類何是非之有
金銅 金正西也土於此終水於此始銅赤金
也為火所勝而不自守反同乎火
[007-2b]
月令於金木水火皆以成數言之惟土曰其數五而已
蓋五行皆主土而後成故土主於四季無終於正西之
理水土俱生於申則正西亦非水土始終之所也五金
皆為火所勝而不能自守反同於火非特銅而已然謂
之銅者蓋五金皆金正謂黄金為金銅亦黄也同於金
而已
童 始生而䝉信本立矣方起而穉仁端見矣
四端皆根於人心與生俱生也非特信仁而已以䝉為
[007-3a]
信本穉為仁端皆無是理也
中 中通上下得中則制命焉
中者天下之大本非特通上下而已是未知中之為中
也
忠 有中心有外心所謂忠者中心也
心無中外以忠為中心無是理也禮器曰禮以多為貴
者以其外心也以少為貴者以其内心也蓋用心之有
内外耳非心有内外也
[007-3b]
洪 洪則水共而大洪範所謂洪者五行也亦
共而大
洪範所謂洪者五行也亦共而大夫五行有休囚廢主
無共大之理
鴻 大曰鴻小曰鴈所居未嘗有正可謂反矣
然而大夫贄此者以知去就為義小者隨時如
此而已乃若大者隨時則能以其智興事造業
矣鴻從水言智工言業故又訓大易曰隨時之
[007-4a]
義大矣哉若大夫者不能充也
鴻鴈一物也有小大之異鴻亦無興事造業之理若大
夫者不能充此周官大宰卿一人卿即上大夫也故王
制曰上大夫卿而周官有中大夫而已則上大夫卿是
也太宰所謂一相也不能充此其孰能充之
公 公雖尊位亦事人亦事事
三公論道經邦燮理隂陽非事事故也
松柏 松華猶槐也而實亦𤣥然華以春非公
[007-4b]
所以事上之道柏視松也猶伯視公伯用詘所
執躬圭者以此公用直所執桓圭者以此
松華猶槐也而實亦𤣥然華以春非公所以事上之道
不知孰為事上之道耶柏視松也猶伯視公伯執躬圭
公執桓圭無取諸松柏之義皆私意之鑿也
籠 從竹從龍内虚而有節所以籠物雖若龍
者亦可籠焉
龍非可籠之物也
[007-5a]
冬 春徂夏為天出而之人秋徂冬為人反而
之天
四時之運終則有始天行也無之天之人之異
天示 一而大者天也二而小者示也又曰天
得一而大地得一而小
一而大者天也二而小者示也又曰地得一而小何也
夫域中有四大而地居一焉何小之有
義 斂仁氣以為義散義氣以為和
[007-5b]
犧牲 殘而殺之和所以制物完而生之義所
以始物
斂仁氣以為義又曰殘而殺之和所以制物散義氣以
為和又曰完而生之義所以始物殊無理也
戲 自人道言之交則用豆辨則用戈慮而後
動不可戲也戲實生患自道言之無人焉用豆
無我焉用戈無我無人何慮之有用戈用豆以
一致為百慮特戲事耳戲非正事故又為於戲
[007-6a]
傾戲之字
自人言之君臣之義夫婦之别皆辨也何用戈之有禮
之用豆無非道也以用豆用戈為虚事則先王所以交
神人討有罪皆戲耳此何理也
置罷 上取數備有以冂下則直者可置使無
貳適惟我所措而已能者可罷使無妄作惟我
所為而已
孔子曰舉直錯諸枉能使枉者直未聞直者可置使無
[007-6b]
貳適惟我所措而已孟子曰尊賢使能俊傑在位則天
下之士願立於其朝矣未聞能者可罷使無妄作惟我
所為而已熙寧之初賢能不容於朝紛更祖宗之法惟
我所為而已用此説也其為害豈淺哉使其説行則其
禍天下後世商君之法不如是烈矣
終 無時也無物也則無終始
終則有始天行也時物由是有焉天行非有時物也中
庸曰誠者天之道也又曰誠者物之終始蓋惟無息故
[007-7a]
爾又奚時物之有
聰 於事則聴思聰於道則聰忽矣
事道初無二也故孔子之相師亦道也聖人憲天之聰
天非有事也何多事而聰之有
思 出思不思則思出於不思若是者其心未
嘗動出也故心在内
誠者天之道思誠者人之道思之至於無思則天之道
也故思則得之不思則不得出思不思則思出於不思
[007-7b]
無是理也與所謂出怒不怒異矣
菋荎蕏 菋一草而五味具焉即一即五非一
非五故謂之荎衆而出乎一亦反乎一故謂之
蕏
未有一物而具五味者即一即五非一非五皆謬悠之
辭也
之 有所之者皆出乎一或反隠以之顯或戾
静以之動中而卜者所之正也
[007-8a]
莫見乎隠莫顯乎微則隠顯一理也非反隠以之顯也
寂然不動感而遂通天下之故則動静一體也非戾静
以之動也非夫通幽明之故知神之所為孰能與於此
懿徽 壹而恣之者懿也俊徳之美也微而糾
之者徽也𤣥徳之美也
俊徳非恣之所能𤣥徳非糾之所及
除 有隂有陽新故相除者天也有處有辨新
故相除者人也
[007-8b]
一日之頃一身之中而有隂中之陽陽中之隂新新不
窮未嘗相除也有處有辨與隂陽異矣
蟋蟀 蟋蟀隂陽帥萬物以出入至於蟋蟀其
率之為悉蟋蟀能帥隂陽之悉者也故詩每況
焉
隂陽之運萬物由之而生成焉非帥萬物以出入也隂
陽亦非蟋蟀所能帥也
紅紫 紅以白入赤也火革金以工器成焉凡
[007-9a]
色以糸染也紫以赤入黑也赤與萬物相見黑
復而辨於物為此而已夫有彼也乃有此也道
所貴故在糸上工者事也此者徳也
白受采五采皆以白為質非特火革金為紅也赤與萬
物相見黑復而辨於物為此而已不知為此者何義也
豐 豐者用豆之時
祭用數之仂豐年不奢凶年不儉用豆非特豐之時而
已
[007-9b]
崇髙 髙言事崇指物隂陽之義
崇髙無隂陽之義
龜山集卷七
