[005-1a] 
欽定四庫全書
大戴禮記卷五
漢 戴德 撰
曾子制言上第五十四
曾子制言中第五十五
曾子制言下第五十六
曾子疾病第五十七
曾子天圓第五十八
[005-1b]
曾子制言上
曾子曰夫行也者行禮之謂也夫禮貴者敬焉老者孝
焉幼者慈焉少者友焉賤者惠焉此禮也行之則行也
立之則義也今之所謂行者犯其上危其下衡道而彊
立之
衡横也
天下無道故若
且自如也
[005-2a]
天下有道則有司之所求也
言為法吏所收誅也
故君子不貴興道之士而貴有恥之士也若由富貴興
道者與貧賤吾恐其或失也
或猶惑也
若由貧賤興道者與富貴吾恐其贏驕也夫有恥之士
富而不以道則恥之貧而不以道則恥之弟子無曰不
我知也鄙夫鄙婦相會于廧隂可謂密矣明日則或揚
[005-2b]
其言矣
中庸曰莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也
故士執仁與義而明行之未篤故也胡為其莫之聞也
殺六畜不當及親吾信之矣
凡殺有時禮也
使民不時失國吾信之矣蓬生麻中不扶自直白沙在
泥與之皆黑
古語云言扶化之者衆
[005-3a]
是故人之相與也譬如舟車然相濟達也已先則援之
彼先則推之是故人非人不濟馬非馬不走土非土不
髙水非水不流君子之為弟也行則為人負
分重合輕斑白不任弟達于道路也
無席則寢其趾
寢猶止也言裁自容也
使之為夫人則否
夫人行無禮也
[005-3b]
近市無賈
無廛邸也
在田無野
田無廬也
行無據依案依各本訛作/旅今從劉本
守直道無所私
茍若此則夫杖可因篤焉
言行如此則其所杖者皆可因厚焉
[005-4a]
富以茍不如貧以譽
貧則常也義不可無
生以辱不如死以榮
見危致命死之榮也
辱可避避之而已矣及其不可避也君子視死若歸
不茍免也
父母之讎不與同生
生辱之不可避也曲禮曰父之讎弗與共戴天
[005-4b]
兄弟之讎不與聚國
檀弓曰昆弟之讎仕不與共國其從父兄弟則不為
魁也
朋友之讎不與聚鄉
曲禮曰朋友之讎不同國失厚矣
族人之讎不與聚鄰
族人者謂絶屬者
良賈深藏如虚君子有盛教如無
[005-5a]
言珍寳深藏若虚君子懐德若愚也
弟子問于曾子曰夫士何如則可以為達矣曾子曰不
能則學疑則問欲行則比賢雖有險道循行達矣今之
弟子病下人不知事賢恥不知而又不問
好責於人而不知自反也
欲作則其知不足是以惑闇惑闇終其世而已矣是謂
窮民也曾子門弟子或將之晉曰吾無知焉曾子曰何
必然往矣有知焉謂之友
[005-5b]
曰友之也
無知焉謂之主
且客之而已
且夫君子執仁立志先行後言千里之外皆為兄弟
故曰君子何患乎無兄弟
茍是之不為則雖汝親庸孰能親汝乎
庸用也孰誰也
曾子制言中
[005-6a]
曾子曰君子進則能達退則能靜豈貴其能達哉貴其
有功也豈貴其能靜哉貴其能守也夫惟進之何功退
之何守
問君子進退其功守如何
是故君子進退有二觀焉
言有二等可觀
故君子進則能益上之譽而損下之憂
謂其功也
[005-6b]
不得志不安貴位不懐厚禄案懷各本訛作博/今從永樂大典本負耜而
行道凍餓而守仁
謂其守也案此四字各本訛/作正文今訂正
則君子之義也其功守之義有知之則願也莫之知茍
吾自知也吾不仁其人雖獨也吾弗親也
人而不仁不足友也故周公曰不如我者吾不與處
損我者也與我等吾不與處無益我者也吾所與處
者必賢于我
[005-7a]
故君子不假貴而取寵
不因人之貴茍求寵愛也
不比譽而取食
不校名譽以求禄也
直行而取禮
行正則見禮也
比説而取友案取下舊注一作交乃/校書者語非盧氏注文
言修己以事人
[005-7b]
有説我則願也莫我説茍吾自説也
説讀為悦字
故君子無悒悒于貧無忽忽于賤案忽忽各本訛作勿/勿據立事篇君子終
身守此勿勿注云勿/勿猶勉勉今從方本無憚憚于不聞
憚憚憂惶也
布衣不完疏食不飽蓬户穴牖日孜孜上仁案孜孜下/舊注一作
孳孳乃校書者/語非盧氏注文知我吾無訢訢不知我吾無悒悒是以
君子直言直行不宛言而取富不屈行而取位仁之見
[005-8a]
逐案仁各本訛作/畏今從方本智之見殺固不難詘身而為不仁宛
言而為不智則君子弗為也
小人在朝多逐害于仁智者君子之仁不枉言行而
懐其禄也
君子雖言不受必忠曰道雖行不受必忠曰仁
謂發施言行于君之前實善而君不納然猶忠誠勉
行可謂仁道也
雖諫不受必忠曰智
[005-8b]
猶忠誠而詳之
天下無道循道而行衡塗而僨
衡横也僨僵也
手足不揜四支不被
手足即四支説者申慇懃耳詩云行有死人尚或墐
之案此二十一字各本/訛作正文今訂正
此則非士之罪也案此則各本訛作則/此今從永樂大典本有土者之羞也
案土各本訛作/士今從方本是故君子以仁為尊天下之為富何為
[005-9a]
富則仁為富也天下之為貴何為貴則仁為貴也案是/故下
舊注一作君子天下之為仁則以仁為尊也天下之為/富則以仁為富也天下之為貴則以仁為貴也凡三十
七字乃校書者/語非盧氏注文昔者舜匹夫也土地之厚則得而有之
人徒之衆則得而使之舜惟仁得之也案仁各本訛作/以今從永樂大
典/本是故君子將説富貴必勉于仁也昔者伯夷叔齊死
于溝澮之間其仁成名于天下夫二子者居河濟之間
非有土地之厚貨粟之富也
伯夷叔齊孤竹君之子初因父命交讓其國遂退北
[005-9b]
海之濵而終死于首陽
言為文章行為表綴于天下是故君子思仁義晝則忘
食夜則忘寐日旦就業夕而自省以殁其身案殁各本/訛作役今
從方/本亦可謂守業矣
曾子制言下
曾子曰天下有道則君子訢然以交同天下無道則衡
言不革
衡平也言不茍合也
[005-10a]
諸侯不聽則不干其土聽而不賢則不踐其朝是以君
子不犯禁而入人境案人各本訛作/入今從方本
及郊問禁請命案此六字各本訛/作正文今訂正
不避患而出危邑案各本避訛作通邑/訛作色今從方本
師敗不茍免也
則秉德之士不讇矣故君子不讇富貴以為已説不乘
貧賤以居已尊凡行不義則吾不事不仁則吾不長奉
相仁義則吾與之聚羣
[005-10b]
相助也
嚮爾宼盜則吾不與慮案各本脱不/字今從方本國有道則鴪若入
焉案鴪疾飛貌各本/訛作突今從方本
詩鴪彼晨風鬱彼北林也
國無道則鴪若出焉
如大鳥奮翼而去也
如此之謂義夫有世義者哉
義宜也
[005-11a]
仁者殆恭者不入
殆危也仁者危之恭又不受也
慎者不見使正直者則邇于刑弗違則殆于罪
邇近違去
是故君子錯在髙山之上深澤之汙聚橡栗藜藿而食
之
藜藋藿豆
生耕稼以老十室之邑是故昔者禹見耕者五耦而式
[005-11b]
過十室之邑則下為秉德之士存焉
不侮之也
曾子疾病
曾子疾病
疾困曰病
曾元抑首曾華抱足
元華其子
曾子曰微乎吾無夫顔氏之言吾何以語汝哉然而君
[005-12a]
子之務蓋有之矣案蓋各本訛作盡/今從永樂大典本夫華繁而實寡者
天也言多而行寡者人也鷹鶽以山為卑而增巢其上
魚鼈黿鼉以淵為淺而蹶穴其中卒其所以得之者餌
也
生生之厚動之死地也
是故君子茍無以利害義則辱何由至哉親戚不悦不
敢外交近者不親不敢求遠小者不審不敢言大故人
之生也百嵗之中有疾病焉有老幼焉故君子思其不
[005-12b]
可復者而先施焉案各本脱可字今/從永樂大典本親戚既殁雖欲孝
誰為孝年既耆艾雖欲弟誰為弟故孝有不及弟有不
時其此之謂與言不遠身言之主也行不遠身行之本
也言有主行有本謂之有聞矣
知身是言行之基可謂聞矣案此十一字劉本作注/文他本皆誤入正文
君子尊其所聞則髙明矣行其所聞則廣大矣髙明廣
大不在于他在加之志而已矣與君子遊苾乎如入蘭
芷之室久而不聞則與之化矣與小人遊膩乎如入鮑
[005-13a]
魚之次案膩各本訛作貸/今從永樂大典本久而不聞則與之化矣
離騷曰經鮑魚之肆而失香也
是故君子慎其所去就與君子遊如長日加益而不自
知也
如身之長雖日加益而不自知也
與小人遊如履薄氷每履而下幾何而不陷乎哉吾不
見好學盛而不衰者矣吾不見好教如食疾子者矣案/各
本脱者字今從/永樂大典本
[005-13b]
言未見好教欲人之受如餔疾子也
吾不見日省而月考之其友者矣吾不見孜孜而與來
而改者矣
謂擇善而改非也
曾子天圓
單居離問于曾子曰天圓而地方者誠有之乎曾子曰
離而聞之云乎
而猶汝也汝聞則言之也
[005-14a]
單居離曰弟子不察以此敢問也案以此各本作此以/今從永樂大典本
曾子曰天之所生上首地之所生下首
人首圓足方繫之天地
上首之謂圓下首之謂方
因謂天地為方圓也周髀曰方屬地圓屬天天圓地
方也淮南子曰天之圓不中規地之方不中矩白虎
通曰天鎮也其道曰圓地諦也其道曰方一曰圓謂
水也
[005-14b]
如誠天圓而地方則是四角之不揜也且來吾語汝參
嘗聞之夫子曰天道曰圓地道曰方
道曰方圓耳非形也
方曰幽而圓曰明
方者隂義而圓者陽理故以明天地也
明者吐氣者也是故外景
景古通以為影字外景者陽道吐施也
幽者含氣者也是故内景
[005-15a]
内景者隂道含藏也
故火日外景
火氣陽也
而金水内景
金質陰也
吐氣者施而含氣者化
施賦也化體生
是以陽施而隂化也陽之精氣曰神陰之精氣曰靈神
[005-15b]
靈者品物之本也
神為魂靈為魄魂魄者隂陽之精有生之本也及其
死也魂氣上升于天為神體魄下降于地為鬼各反
其所自出也
而禮樂仁義之祖也
樂由陽來禮由隂作仁近樂義近禮故隂陽為祖也
而善否治亂所興作也隂陽之氣各從其所案從各本/訛作盡今
從髙/安本則靜矣偏則風
[005-16a]
謂氣勝負
俱則雷交則電
自仲春至仲秋隂陽交泰故雷電也
亂則霧和則雨
偏則風而和則雨此謂一時之氣也至若春多雨則
時所宜也
陽氣勝則散為雨露隂氣勝則凝為霜雪陽之專氣為
雹隂之專氣為霰霰雹者一氣之化也
[005-16b]
陽氣在雨温煖如湯隂氣薄之不相入轉而為雹隂
氣在雨凝滯為雪陽氣薄之不相入散而為霰故春
秋穀梁説曰雹者隂脅陽之象霰者陽脅隂之符也
毛蟲毛而後生羽蟲羽而後生毛羽之蟲陽氣之所生
也介蟲介而後生鱗蟲鱗而後生介鱗之蟲隂氣之所
生也
言隂陽所生者舉其多也
惟人為倮匈而後生也
[005-17a]
倮匈謂無毛羽與鱗介也
隂陽之精也
人受隂陽純粹之精有生之貴也凡倮蟲則亦竝隂
陽氣所生也
毛蟲之精者曰麟羽蟲之精者曰鳯介蟲之精者曰龜
鱗蟲之精者曰龍倮蟲之精者曰聖人
龜龍麟鳯所謂四靈
龍非風不舉龜非火不兆鳯非梧不棲麟非藪不止案/各
[005-17b]
本脱此十字今/從永樂大典本此皆隂陽之際也
龜龍為隂風火為陽隂陽會也
兹四者所以聖人役之也案各本訛作役聖人/之精也今從方本
謂為之瑞
是故聖人為天地主為山川主為鬼神主為宗廟主
鬼神百神也因外祀故在宗廟之上也
聖人慎守日月之數以察星辰之行以序四時之順逆
謂之厯
[005-18a]
審十二月分數于昏旦定辰宿之中見與伏以驗時
節之愆否
截十二管以察八音之上下清濁案察各本訛作宗/今從永樂大典本謂
之律
八音八卦之音以律定八風之髙下清濁而準配金
石絲竹也
律居隂而治陽
因地主氣
[005-18b]
厯居陽而治隂
因天主事
律厯迭相治也
厯以治時律以候氣
其間不容髪
其致一也
聖人立五禮以為民望
五禮其别三十六生民之紀在焉
[005-19a]
制五衰以别親疏和五聲之樂以導民氣
致樂以治心也
合五味之調以察民情
察猶别也
正五色之位成五穀之名
五穀黍稷麻麥菽也
序五牲之先後貴賤
五牲牛羊豕犬雞先後謂四時所尚也
[005-19b]
諸侯之祭牲牛曰太牢
天子之大夫亦太牢太牢天子之牲角握諸侯角尺
大夫索牛也
大夫之祭牲羊曰少牢
天子之士亦少牢也
士之祭牲特豕曰饋食
不言特牲其文已著又與大夫互相足也
無禄者稷饋
[005-20a]
庻人無常牲故以稷為主
稷饋者無尸無尸者厭也宗廟曰芻豢
牛羊曰芻犬豕為豢
山川曰犧牷
色純曰犧體完曰牷宗廟言豢山川言牷互文也山
川謂岳瀆以方色角尺其餘用厖索也
割列禳瘞
割割牲也列疈辜也禳面禳也瘞埋也
[005-20b]
是有五牲此之謂品物之本禮樂之祖善否治亂之所
由興作也
大戴禮記卷五
