[008-1a] 
欽定四庫全書
大戴禮記卷八
漢 戴德 撰
子張問入官第六十五
盛徳第六十六
子張問入官
子張問入官于孔子孔子曰安身取譽為難也子張曰
安身取譽如何孔子曰有善勿專
[008-1b]
專謂自納于己
教不能勿搢
勿搢家語為勿怠也進或聲誤為搢勿進嫌其倦也
已過勿發失言勿踦
踦邪也出言既失勿為邪途以成之
不善辭勿遂
人言不中勿貳遂之
行事勿留
[008-2a]
凡行政事勿稽留之
君子入官自行此六路者則身安譽至而政從矣
上六者可以自通故稱路也
且夫忿數者獄之所由生也距諫者慮之所以塞也慢
易者禮之所以失也惰怠者案惰各本作/墮今從方本時之所以後
也奢侈者財之所以不足也
儉則有餘奢則不足
專者事之所以不成也厯者獄之所由生也
[008-2b]
厯厯亂也
君子入官除七路者則身安譽至而政從矣
七者亦致亡之道
故君子南面臨官大城而公治之
大城列國公無私也
精知而略行之
精知者當先是二路略行者謂度時而施
合是忠信攷是大倫存是美惡而進是利而除是害而
[008-3a]
無求其報焉而民情可得也
能合是六路之忠信及進除六路之利害施焉而不
求報則民情不失矣
故臨之無抗民之志勝之無犯民之言
勝謂民辭情短
量之無狡民之辭
狡害也猶言無害也
養之無擾于時愛之勿寛于刑若此案若各本訛作/言今從方本則
[008-3b]
身安譽至而民自得也故君子南面臨官所見邇故明
不可蔽也案蔽各本作/弊今從方本
言所見先求于近者中庸曰舜其大知也與舜好問
而好察邇言也
所求邇故不勞而得也
言所求自近始故詩曰無田甫田勞心忉忉
所以治者約故不用衆而譽至也法象在内故不遠
言内有法象則百姓亦有禮度
[008-4a]
源泉不竭故天下積也
積謂歸湊也
如木不寡案如各本作/而今從方本短長人得其量
量而用之以泉木二用諭君子之政
故治而不亂故六者貫乎心藏乎志
志者心之府也
形乎色𤼵乎聲
聲言也
[008-4b]
若此則身安譽至而民自得也故君子南面臨官不治
則亂至
民錯亂也
亂至則爭爭之至又反于亂
亂反亂也
是故寛裕以容其民慈愛以優柔之而民自得也已故
躬行者政之始也
身行之也
[008-5a]
調悦者情之道也
言調悦者治人情之道也
善政行易則民不怨
先王善政能躬行之使平易則民悦
言調悦則民不辨法
謂不爭也周禮曰凡辨法者攷焉
仁在身則民顯以佚之也財利之生微矣案微各本訛/作徴今從楊
本/貪以不得善政必簡矣
[008-5b]
初聞善政必記之
茍以亂之善言必聽矣
聞善言始亦聽之也
詳以失之案詳佯/古通用
後政不行詳為漏失
規諫日至煩以不聽矣
詩曰老夫灌灌小子蹻蹻也
言之善者在所日聞行之善者在所能為
[008-6a]
君子言之善者在于終日言之君子行之善者在其
能躬行記聽而失之則無益于言行也
故上者民之儀也有司執政者案各本脱者/字今從楊本民之表也
邇臣便辟者羣臣僕之倫也
倫理也言是羣臣羣僕之綱理也
故儀不正則民失誓表弊則百姓亂邇臣便辟不正亷
而羣臣服汙矣
誓勑也服事也汙濫也言私謁也
[008-6b]
故不可不慎乎三倫矣故君子修身反道察説而邇道
之服存焉
修身當本于道而省其説則近道之事存
是故夫工女必自擇絲麻良工必自擇齎材
周禮巾車職曰毁折入齎于職幣家語為完材也
賢君良上必自擇左右是故佚于取人案是各本訛作/始于作諸今從
方/本勞于治事勞于取人佚于治事
郭象曰主上無為于親事而有為于用臣也
[008-7a]
故君子欲譽則謹其所便
便所便習
欲名則謹于左右故上者辟如緣木者務高而畏下者
滋甚
言在民上者譬若此淮南子曰君子之居民上也譬
以腐索御良馬
六馬之離必于四面之衢
衢四達道
[008-7b]
民之離道必于上之佚政也故上者尊嚴而絶百姓者
卑賤而神
孟子曰民為貴社稷次之君為輕也
民而愛之則存惡之則亡也故君子南面臨官貴而不
驕富恭有本能圖
本謂身也謂能謀其身也
修業居乆而譚
譚誕也謂安縱也
[008-8a]
情邇暢而及乎遠察一而闗于多一物治而萬物不亂
者以身為本者也故君子莅民不可以不知民之性達
諸民之情
性謂仁義禮智之等情謂喜怒愛惡之屬性者生之
質情者人之欲詩云天生烝民有物有則
既知其已生有習然後民特從命也
生謂性也習調節也
故世舉則民親之
[008-8b]
世舉言治
政均則民無怨故君子莅民不臨以高不道以遠不責
民之所不能今臨之明王之成功則民嚴而不迎也
明王之民比屋可封茍欲齊之則憚而不能迎致王
命
道以數年之業則民疾
使成數年之業則民困矣
疾則辟矣故古者冕而前旒所以蔽明也
絖塞耳案/
[008-9a]
各本訛作統今/從玉篇所引所以弇聰也故水至清則無魚人至察
則無徒
禮緯含文嘉以懸絖垂旒為閑姦聲弇亂色令不惑
視聽則繅瑱之設兼此二事也莊子為黈黄也按
此記與莊説及著詩之義則人君以黄絖充耳大夫
以素皆尚以玉也然毛王之徒以為石飾玉及鄭謂
充耳為玉名義乖錯故未詳
故枉而直之使自得之
[008-9b]
民有邪枉教之使自得也孟子曰匡之直之使自得
之
優而柔之使自求之
謂寛教之
揆而度之使自索之
謂量民之材而施教之
民有小罪必以其善以赦其過如死使之生案此下各/本衍其善
也三字今/從方本刪
[008-10a]
其善也若死而使之復生也
是以上下親而不離故惠者政之始也政不正則不可
教也不習則民不可使也故君子欲言之見信也者莫
若先虚其内也
謂内外相應
欲政之速行也者莫若以身先之也欲民之速服也者
莫若以道御之也故不先以身雖行必遴矣案各本訛/作必鄰也
今從/方本
[008-10b]
遴吝
不以道御之雖服必强矣故非忠信則無可以取親于
百姓矣
此忠信寛于言行相顧也上無此條者以言行不違
在忠信之間
外内不相應則無可以取信者矣四者治民之統也
四者謂以身先之以道御之忠信及外内相應
盛徳
[008-11a]
聖王之盛徳人民不疾六畜不疫五穀不災
隂陽順序故人物不害也
諸侯無兵而正小民無刑而治蠻夷懷服
國語曰先王耀徳不觀兵
古者天子常以季冬攷徳以觀治亂得失
辨其法政也
凡徳盛者治也徳不盛者亂也徳盛者得之也徳不盛
者失之也是故君子攷徳而天下之治亂得失可坐廟
[008-11b]
堂之上而知也
言不出户庭而周知海内之善惡也
徳盛則修法徳不盛則飾政
法徳法政禁令
法政而徳不衰故曰王也
王者往也民所歸也
凡人民疾六畜疫五榖災者生于天道不順案各本脱/此三字今
從太平御/覽所引天道不順生于明堂不飾故有天災則飾明
[008-12a]
堂也
淮南子云明堂之廟行明堂之令以調隂陽之氣而
知四時之節以辟疾之災也
凡民之為姦邪竊盜厯法妄行者生于不足
亂法者生于不知足
不足生于無度量也無度量則小者偷惰案各本訛作/墮今從方本
大者侈靡而不知足
偷茍且惰懈惰
[008-12b]
故有度量則民足民足則無為姦邪竊盜厯法妄行者
故有姦邪竊盜厯法妄行之獄則飾度量也凡不孝生
于不仁愛也不仁愛生于喪祭之禮不明喪祭之禮所
以教仁愛也致愛故能致喪祭春秋祭祀之不絶致思
慕之心也
孝經曰春秋祭祀以時思之也
夫祭祀致饋養之道也死且思慕饋養況于生而存乎
故曰喪祭之禮明則民孝矣故有不孝之獄則飾喪祭
[008-13a]
之禮也
經解曰喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者
衆
凡弑上生于義不明義者所以等貴賤明尊卑貴賤有
序民尊上敬長矣民尊上敬長而弑者寡有之也朝聘
之禮所以明義也故有弑獄則飾朝聘之禮也
經解曰朝聘之禮廢則君臣之義失諸侯之行惡而
倍畔侵陵之敗起
[008-13b]
凡鬭辨生于相侵陵也相侵陵生于長幼無序案此下/有脱文
而教以敬讓也故有鬭辨之獄則飾鄉飲酒之禮也
經解曰鄉飲酒之禮廢則長幼之序失而爭鬭之獄
煩
凡淫亂生于男女無别夫婦無義昏禮享聘者所以别
男女明夫婦之義也
享謂享婦及召族黨也
故有淫亂之獄則飾昏禮享聘也
[008-14a]
經解曰昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多
故曰刑罰之所從生有源不務塞其源而務刑殺之是
為民設䧟以賊之也
禮察曰禮禁將然之前法施已然之後也
刑罰之源生于嗜慾好惡不節
總言百姓犯刑罰之所由
故明堂天法也
天神所在也王者于此則天無私勤施之法
[008-14b]
禮度徳法也
禮謂三百三千也惟有仁徳也
所以御民之嗜慾好惡以順天法以成徳法也
天地不可成順之而已其禮度則使成之
刑罰者案各本罰訛作/法今從方本所以威不行徳法者也
天道遠不責之徳法不行則罰之
故季冬聽獄論刑者所以正法也
嵗終聽不行徳法之刑為正徳法而論也
[008-15a]
法正論吏公行之是故古者天子孟春論吏徳行能功
攷羣臣之徳行能功
能得徳法者為有徳
謂内外善也
能行徳法者為有行
謂能皆行
能理徳法者為有能
謂能綜理之而又弗盡行
[008-15b]
能成徳法者為有功
謂内外成之而未能善也
故論吏而法行事治而功成季冬正法孟春論吏治國
之要也
春論班賞冬攷量刑則莫不懲勸矣
徳法者御民之銜勒也案各本脱勒字/今從通典所引吏者轡也刑者
筴也天子御者内史太史左右手也
太史内史皆宗伯之屬太史下大夫二人内史中大
[008-16a]
夫一人俱親王之官也書曰太史内史云内史太史
左右手則太史為左史内史為右史焉
古者以法為銜勒以官為轡以刑為筴以人為手故御
天下數百年而不懈惰
史當字誤為人
善御馬者正銜勒齊轡筴均馬力和馬心故口無聲手
不摇筴不用而馬為行也善御民者正其徳法飭其官
而均民力和民心故聽言不出于口刑不用而民治是
[008-16b]
以民徳美之夫民善其徳必稱其人故今之人稱五帝
三王者依然若猶存者其法誠徳
法天法也
其徳誠厚
謂禮度也
夫民思其徳必稱其人朝夕祝之升聞于皇天上帝歆
焉故永其世而豐其年不能御民者棄其徳法譬猶御
馬棄轡勒而專以筴御馬馬必傷車必敗無徳法而專
[008-17a]
以刑法御民民必走國必亡
故淮南子曰舜無佚民造父無佚馬
亡徳法民心無所法循迷惑失道
謂民
上必以為亂無道
謂君
茍以為亂無道刑罰必不克
又不能中
[008-17b]
成其無道上下俱無道故今之稱惡者必比之于夏桀
殷紂何也曰法誠不徳其徳誠薄夫民惡之必朝夕祝
之升聞于皇天上帝不歆焉故水旱竝興災害生焉故
曰徳法者御民之本也古之御政以治天下者冢宰之
官以成道司徒之官以成徳
天道發施故為道地理含藏故主徳道徳者包五性
内外之稱也天地之官尊故總焉
宗伯之官以成仁
[008-18a]
木為仁也
司馬之官以成聖
聖通也夏氣物充達又征伐者所以平通天下
司寇之官以成義
金為義
司空之官以成禮
不主智者已兼司馬凡宗社之設城郭之度宫室之
量典服之制皆冬官所職也
[008-18b]
故六官以為轡司㑹均入以為軜
軜在軾前斂六轡之餘詩云鋈以觼軜司㑹冢宰之
屬中大夫二人㑹計也主天下之大計王制曰司㑹
以嵗之成質于天子也
故御四馬執六轡御天地與人與事者亦有六政
六政謂道徳仁聖禮義也
是故善御者正身同轡
詩云六轡既均
[008-19a]
均馬力齊馬心惟其所引而之
不違于節故任其馳
以取長道遠行可以之急疾可以御
言皆從人心也
天地與人事此四者聖人之所乗也
四者天地與人與事
是故天子御者太史内史左右手也六官亦六轡也天
子三公合以執六官
[008-19b]
三公無官佐王論道而已
均五政齊五法
五政謂天子公卿大夫士五法謂仁義禮智信
以御四者故亦惟其所引而之以之道則國治
治典經邦國
以之徳則國安
教典安邦國
以之仁則國和
[008-20a]
禮典和邦國
以之聖則國平
政典平邦國
以之義則國成
刑典詰邦國
以之體則國定
體國經野事官之職
此御政之體也過失也人情莫不有過過而改之是不
[008-20b]
過也是故官屬不理分職不明法政不一百事失紀曰
亂也亂則飭冢宰地宜不殖財物不蕃萬民飢寒教訓
失道風俗淫僻百姓流亡人民散敗曰危也危則飭司
徒父子不親長幼無序君臣上下相乖曰不和也不和
則飭宗伯賢能失官爵功勞失賞禄爵禄失則士卒疾
怨兵弱不用曰不平也不平則飭司馬刑罰不中暴亂
姦邪不勝曰不成也不成則飭司寇百度不審立事失
理財物失量曰貧也貧則飭司空
[008-21a]
冢宰掌六典司徒掌十二教宗伯掌五禮司馬掌九
伐司寇掌五刑小宰職曰一曰治職以平邦國以均
萬民以節財用二曰教職以安邦國以寧萬民以懷
賓客三曰禮職以和邦國以諧萬民以事鬼神四曰
政職以服邦國以正萬民以聚百物五曰刑職以詰
邦國以糾萬民以除盜賊六曰事職以富邦國以養
萬民以生百物司馬之屬司勲掌六鄉之賞田以等
其功又司士之官掌羣吏之數以詔其爵禄凡度量
[008-21b]
財物攷工猶有其事
故曰御者同是車馬或以取千里或數百里者所進退
緩急異也治者同是法或以治或以亂者亦所進退緩
急異也案各本盛徳篇止此别明堂者以下為明堂篇/據許慎五經異義魏書李謐傳隋書牛宏傳及
劉昭注續漢志杜佑通典所引俱稱盛徳篇/今據以訂正仍合為一篇刪去明堂篇之目
明堂者古有之也
明堂之作其代未得而詳也按淮南子言神農之世
祀于明堂明堂有蓋四方又漢武帝時有獻黄帝明
[008-22a]
堂圖者四面無壁中有一殿然其由或始于此也
凡九室一室而有四户八牖三十六户七十二牖以茅
蓋屋
茅取其潔質也
上圓下方明堂者所以明諸侯尊卑
明堂非所以朝諸侯于祀也諸侯亦備焉
外水曰辟雍
韓詩説辟圓如璧雍以水不言圓言辟者取辟有徳
[008-22b]
不言辟水言雍雍和也
南蠻東夷北狄西戎
言四海之君于祭也各以其方列于水外
明堂月令
于明堂之中施十二月之令
赤綴户也白綴牖也
綴飾也
二九四七五三六一八
[008-23a]
記用九室謂法龜文故取此數以明其制也
堂高三尺東西九筵南北七筵上圓下方九室十二堂
室四户户二牖其宫方三百步在近郊近郊三十里
淳于登説明堂在國之陽三里之外七里之内丙巳
之地韓詩説明堂在南方七里之郊然三十里無所
取也再言方圓及户牖之數亦繁重
或以為明堂者文王之廟也
明堂與文王之廟不為同處或説謬也
[008-23b]
朱草日生一葉至十五日生十五葉十六日一葉落終
而復始也
孝經援神契曰朱草生蓂莢孳嘉禾成萐莆生蓂莢
堯時俠階而生以記朔也朱草可食王者慈仁則生
其形無記朔之狀蓋説不詳
周時徳澤洽和蒿茂大以為宫柱名蒿宫也
晏子春秋曰明堂之制下之潤濕不及也上之寒暑
不入也木工不鏤示民知節也然或以蒿為柱表其
[008-24a]
儉質也明堂别有圖論不復詳焉
此天子之路寢也不齊不居其屋
路寢亦為此制
待朝在南宫
將視朝時
揖朝出其南門
周禮司士職曰正朝之位辨其貴賤之等王南向三
公北面東上孤東面北上卿大夫西面北上王族故士
[008-24b]
虎士在路門之右南面東上太僕太右太僕從者在
路門之左南面西上司士擯孤卿特揖大夫以其等
旅揖士旁三揖王還揖門左揖門右太僕前正視朝
位王入内朝皆退也
大戴禮記卷八
