[011-1a] 
欽定四庫全書
用易詳解卷十二 宋 李把 撰
下經六渙至未濟/
䷺坎下/巽上
渙亨王假有廟利涉大川利貞
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟
王乃在中也利涉大川乘木有功也
天下之險莫甚於水而水之險莫甚於風風與水相
[011-1b]
激則波濤震怒蕩潏四出而不可遏此渙之所以取
象也夫渙自否來者也乾之九四來居于二而水流
不窮坤之六二得位乎四而上同五隂陽俱得其位
此所以雖渙而亨也方天下渙散之際必有以一天
下之心而後可以固而留之王者之于天下其能使
天下之情散而復合者是豈無其道哉宗廟之中未
施哀而民哀未施敬而民敬凡有以起斯人无窮之
思而繫其孝愛不敢忘之念未有切于此者也故王
[011-2a]
至於有廟則人有定主心有定嚮王居其中以一天
下歸往之心而天下始大服之矣坎水也巽木也乘
木有功用巽之功也天下雖當險難之世而聖人常
有出險之才若濟巨川用汝作舟楫非用木之功而
誰為
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
古之享帝者必配之以祖考葢自内出者无匹不行
自外至者无主不止此享于帝立廟之意也天人相
[011-2b]
交宗廟有主而天下之心始有所係矣
初六用拯馬壯吉
象曰初六之吉順也
馬壯謂九二也九二有濟難之才者也初以隂柔居
渙之下不能拯物而附九二之壯馬以為之拯順而
從之而難可濟矣初非能自用者也而能託乎九二
之剛則九二之功即我之功是以吉也明夷之六二
用九三之壯以自拯渙之初六用九二之壯以拯物
[011-3a]
故其象皆以順從為言順坤也坤為馬九二變而為
坤故有馬與順之象
九二渙奔其机悔亡
象曰渙奔其机得願也
九五机也机人憑之以為安亦猶人臣頼君以自固
也九二有濟難之才然使非人君有以信之无所主
於其中則猜忌四出未有不悔者矣故奔其机以求
安乎上憑藉人主之威以為固則吾之志願可畢而
[011-3b]
其悔亡矣不然用力於其外而无所信於其内則樂
毅之反間樂羊之謗書豈不可畏也哉
六三渙其躬无悔
象曰渙其躬志在外也
當患難之世而以身為狥未有能濟者也六三之渙
是不狥其身者之為也天下方有渙散之憂而六三
出身以任之志不在乎私而在乎外是雖隂柔未必
有功而其志亦可嘉矣尚何悔之有禹思天下有溺
[011-4a]
者猶已溺之稷思天下有飢者猶已飢之伊尹思匹
夫匹婦有不與被堯舜之澤者若已推而納之溝中
古之聖賢視天下如一身曷常一日而忘之哉
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
象曰渙其羣元吉光大也
四以柔得位當濟渙之任者也人之所聚曰羣四當
渙散之世而有聚人之徳是以人皆羣起而從之故
獲元吉也丘丘民也天下方渙而我能得乎丘民是
[011-4b]
豈常人思慮之所能及哉至公以天下為心常人之
所思者利害止於一身而吾之所思者及乎天下萬
世之逺宜乎其所建立光大而不可掩也此伊尹周
公之事餘人何足以當之
九五渙汗其大號渙王居无咎
象曰王居无咎正位也
令出惟行弗惟反汗出而不反者也當渙之世宜有
赦令以収斯民之心故大號之出无反汗之疑而王
[011-5a]
又能居中以為之主則民情之渙散者有所係矣夫
王者之所居所以一天下歸往之心也王居於此以
正其位號則人有定主而知所趨向尚何憂其渙散
而弗合乎奉天之詔書一下而諸鎭戮力者皆知乘
輿所在以起勤王之師陸䞇於此可謂能用易矣
上九渙其血去逖出无咎
象曰渙其血逺害也
逖逺也凡易之言血者皆有所傷者也處渙之極有
[011-5b]
見血之傷去而避之逺出而不顧是雖不免乎有傷
而能全身逺害尚何咎之有
䷻兌下/坎上
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也説
以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制
度不傷財不害民
節者中之異名也事必有所過而後有所節節者所
[011-6a]
以裁其過而約之於中者也夫人之所欲无窮茍縱
之而不已則將流蕩而忘反是豈可无以節之哉故
文之勝則節之以忠奢之過則節之以儉樂之極則
節之以禮大為之防使天下之欲不至於踰矩則無
往而不中矣然節亦不可過也節而歸於中節之宜
也節而過乎中則儉不中禮人將有所不堪是苦節
也苦節不可常之道也夫節自泰來者也乾之九三
分而為五坤之六五分而為三而二五以剛得中夫
[011-6b]
以剛而居中則剛不至於過是節之義也泰之世人
情溺於宴安之久不能無縱情肆欲之憂故必有以
約其過而使之不流此泰而變之以節者聖人保治
之道也要之節不可過乎中也過乎中是儉嗇褊急
之為也勞之過則苦味之過亦苦節而至於苦其道
窮矣是安可以為常者乎以全體論之坎險而兊說
以說而行乎險則不以險為苦而以為安是節之得
乎中者也九五剛得尊位以中正之道節天下故天
[011-7a]
下通行而不厭尚安有苦節之過乎嗚呼節之為義
大矣哉寒之過則節之以温暑之過則節之以凉四
時運行而不忒此天地之所為節者也聖人觀節之
義故節以制度以明天下之定分使上下各足是以
不至於傷財亦不至於害民而節之道達於天下矣
故曰什一天下之中正也多乎什一大桀小桀寡乎
什一大貊小貊又曰兼足天下在明分古之聖人以
中正之節而示天下兼足之分又安有傷財害民之
[011-7b]
憂也哉
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
制數度所以節乎人也議徳行所以節乎已也數有
多寡度有長短无以節之則必有僣差之失徳有剛
柔行有清和無以議之則必有過與不及之弊制度
數以歸于一議徳行以求乎中而節之道可通行于天
下矣
初九不出户庭无咎
[011-8a]
象曰不出户庭知通塞也
九二不出門庭凶
象曰不出門庭凶失時極也
君子之出處惟其當而已不可出而出與可出而不
出是皆失節者也初九居下卦之下此未可以有為
之時也故其在户庭之内謹密而不出而可以无咎
以其知通塞之宜也九二居中得位是可以有為之
時也故不出夫門庭則反足以致凶以其失時之極
[011-8b]
也禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之顔子當
亂世居陋巷一簞食一瓢飲不改其樂孔子賢之孟
子曰禹稷顔回同道今有同室之人鬬者雖被髪纓
冠而救之可也鄉鄰有鬭者被髪纓冠而往救之則
惑也雖閉戶可也然則初九之不出户庭其有合乎
顔子之閉户九二之不出門庭其亦異乎禹稷之被
髪纓冠者也
六三不節若則嗟若无咎
[011-9a]
象曰不節之嗟又誰咎也
志不可滿樂不可極貴乎節也三居兊說之極是說
而无以節之也說而无以節之故繼之以嗟若之傷
此秋風樂極悲來漢武不免於有悔者也然其始也
不能自節而其終至於有悔則亦自取之爾尚何所
歸咎於人哉
六四安節亨
象曰安節之亨承上道也
[011-9b]
安節者安而行之之謂也夫節約之道人情之所難
而六四安而行之以至於亨此聖賢事業也九五之
君以中正之道節天下而惟六四實承之其為節也
葢出於誠然而非勉强者矣禹之克勤于邦克儉于
家所以仰承茅茨不剪之化兹非所謂安節者哉
九五甘節吉往有尚
象曰甘節之吉居位中也
甘與苦為對甘節者節之美者也天下之欲無厭而
[011-10a]
人君求有以節之則必有不說者矣而甘以受其節
則是必有其道也九五以中正節天下天下樂之而
不厭以此而往豈不可尚哉古者帝王之世貧富貴
賤各有其等尊卑上下各有其制其所以立天下之
定分而為之裁節者亦嚴矣惟其用之得中是以人
皆樂從而不敢少踰此甘節之義也
上六苦節貞凶悔亡
象曰苦節貞凶其道窮也
[011-10b]
行不貴茍難惟其當之為貴古之人固有負石投河
漆身吞炭以此為節者矣惟其非禮義之中是以其
道窮雖身亦未免於凶也然而謂之悔亡何也盖一
介之節雖非中道而亦足以自守尚何悔之有哉
䷼兑下/巽上
中孚豚魚吉利涉大川利貞
彖曰中孚柔在内而剛得中説而巽孚乃化邦也豚魚
吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虗也中孚以利貞乃
[011-11a]
應乎天也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未變也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之
象曰其子和之中心願也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
象曰或鼓或罷位不當也
[011-11b]
六四月幾望馬匹亡无咎
象曰馬匹亡絶類上也
九五有孚攣如无咎
象曰有孚攣如位正當也
上九翰音登于天貞凶
象曰翰音登于天何可長也
䷽艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
[011-12a]
下大吉
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中
是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛
鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順
也
易以大小言隂陽大過者陽之過也小過者隂之過
也大過四陽據用事之地而擯二隂於外故有棟撓
之象謂其本末之俱弱也小過四隂處卦之上下而
[011-12b]
二陽處於内故有飛鳥之象謂其翼柔而能飛也小
過之時宜若不能亨矣而曰小過亨者小者之亨也
小者過中而亨必利乎正而後可利貞者與時偕行
者也陽失位而隂得勢小人之所為盖有過而能亨
者矣然必反之以正則庶乎不至於太甚而為君子
之憂此聖人之所深戒者也天下惟君子務知遠者
大者惟小人務知小者近者二五以柔而得中是小
人之道長也小人所知者小故可小事吉以其可以
[011-13a]
有為也三四以剛而不中是君子之失位也君子所
知者大故不可以大事以其不可以有為也小過有
飛鳥之象焉二陽其身也四隂其翼也鳥之飛也不
見其形而獨遺其音愈上而愈窮隂之過也愈過則
愈甚其可不知所以反之哉當此之時隂宜在下而
不宜在上在上則有乘剛之逆居下則有從陽之順
小過本不吉者也惟能以隂而從陽是吉之大者也
聖人於小過其為君子小人之戒切矣始言可小事
[011-13b]
不可大事欲君子之安乎時也終言不宜上宜下大
吉欲小人之安乎分也君子安乎時則无妄為之失
小人安乎分則无已甚之過使君子小人各當其處
則雖小有過差亦不害其為吉之大矣兹非聖人之
所盡心者哉
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過
乎儉
天下之事皆不可過惟行之過恭喪之過哀用之過
[011-14a]
儉則雖過而无害故曰禮與其敬不足而禮有餘也
不若禮不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘
也不若禮不足而哀有餘也又曰禮與其奢也寧儉
初六飛鳥以凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
以者不宜以者也居小過之初宜下不宜上而有應
於四乃有騰上之心其飛愈速而其勢愈窮是以之
於凶者也夫師能左右之曰以不以之吉而以之凶
[011-14b]
乃其自取其如之何哉
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不反其君臣不可過也
祖謂四也妣謂五也過四之剛遇五之柔是過其祖
遇其妣也雖然五君位也而以柔居之吾其可過之
哉故不及其君乃得无咎不及其君者所以示尊君
抑臣之義也盖祖與妣主恩而言之也君與臣主義
而言之也恩可過而義不可過聖人於君臣之分嚴
[011-15a]
矣
九三弗過防之從或戕之凶
象曰從或戕之凶如何也
三以剛失位而與上六為應上六小人也其隂懐險
狠中有不可測者存焉是固三之所當過為之防者
也今三與小人為應而不能預防乃反從之未有不
為其所戕者矣春秋邾人戕鄫子于鄫𫝊曰凡自虐
其君曰弑自外曰戕然則三之見戕豈非自外來者
[011-15b]
歟
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
以全體論之四隂用事而二陽失位是隂過乎陽也
分六爻而論之則四為臣五為君臣剛而君柔是臣
過乎君者也臣過乎君宜有咎矣而四得无咎者以
陽居隂行過乎恭宜過而不過者也宜過而不過以
遇乎五然亦不可往也往則過矣故有厲而在乎必
[011-16a]
戒欲其不用以永守其貞所以盡為臣之義也不然
往而不知止以犯危厲之戒此豈長乆之道乎
六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
象曰宻雲不雨已上也
隂陽和而雨宻雲不雨者隂上而陽下不能升降以
相和者也六五以柔居尊位為小過之主不能下降
二陽隂勝而陽不及故為宻雲而澤不及下故不雨
也西郊者隂之正位也自我西郊而下應乎二二之
[011-16b]
在穴亦隂之所居也弋之所取不取其他而取其在
穴以隂求隂亦見其无能為矣五君位也而曰公此
黍離降而為國風之說也聖人為天下後世戒其㫖
微矣
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
象曰弗遇過之已亢也
上六處一卦之極過亢已甚是過而无所遇者也過
而无所遇如飛鳥之離羣愈飛而愈无所依以至於
[011-17a]
凶其所謂災眚者豈非自取之哉
䷾離下/坎上
既濟亨小利貞初吉終亂
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉
柔得中也終止則亂其道窮也
既濟者坎離升降以相濟為功者也坎水在上其性
以潤下為本離火在下其性以炎上為常水之必下
火之必上精神相通而既濟之功成然而謂之亨小
[011-17b]
何也既濟之世舉天下之物各得其所雖至微至細
者亦莫不亨故謂之亨小者言小者之亨則大者從
可知矣既濟自泰來者也二五相易君剛臣柔各正
其位六爻相應而各得其當此所以為利貞也天下
非未治之可憂而既治之為可慮未治之世人情憂
思則猶有可為已治之世人情宴安則止於此而不
復為矣故既濟有初吉終亂之戒初吉者離之功也
終亂者坎之險也二以柔得中上應乎五以成既濟
[011-18a]
之功故初吉坎以險居上人情見險則止而不復進
故終亂詩曰靡不有初鮮克有終終之實難聖人當
既濟之世而已有未濟之憂信乎天下之治亂果不
可常也哉
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
未濟則思濟既濟則怠而止矣是既濟之世患之所
攸伏者也天下方狃於宴安之習而君子則思患而
豫為之防君子豈私憂過計者哉凡所以保成之道
[011-18b]
固如此也警戒无虞之念惟時惟幾之勑雖堯舜泰
和之盛有所不廢而况於後世乎
初九曳其輪濡其尾无咎
象曰曳其輪義无咎也
輪在下尾在後初之象也當既濟之初有濟難之心
而勢未可以有為故曳其輪濡其尾曳其輪則車不
行矣濡其尾則狐不濟矣此宜若有咎者然志在靖
難茍有其志何患其不終濟哉此其義所以得无咎
[011-19a]
也
六二婦喪其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
二以柔居中婦之象也茀者所以蔽車之飾也上有
應於五而為三四之所侵故喪其茀喪其茀則車止
而不能行矣然二以中正之道自守専應於五而弗
與之較故雖喪茀而勿逐待七日之乆則不求而自
得是豈有終不可行者哉易凡言七日者歴七爻而
[011-19b]
復其本之謂也自二而復至於二其變凡七故謂之
七日
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之憊也
高宗商之賢君也考之於書无伐鬼方之事惟殷武
之詩有曰奮伐荆楚冞入其阻意者所謂鬼方其荆
楚之謂乎天下惟聖人為能内外无患自非聖人内
寧必有外憂當既濟之世而遠人不順雖商宗之賢
[011-20a]
不能无鬼方之伐然歴三年之乆而後克之則亦難
乎其為力矣用兵之道最不可使小人容於其間小
人要功生事則必有兵連禍結之憂以高宗之伐鬼
方尚不免三年之憊而安可復叅以小人哉觀高宗
舊學于甘盤後又得傅説以為輔相宜无所謂小人
者而易之言云爾所以示後世之戒也
六四繻有衣袽終日戒
象曰終日戒有所疑也
[011-20b]
程子以繻為濡衣袽所以塞舟漏也舟有罅漏而至
於沾濡以衣袽塞之終日警戒而不能自寧此思患
預防之道也四以隂居隂隂多疑故其戒懼如此
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
胡氏以為此爻當文王與紂之事紂居東山故為東
鄰文王居岐西故為西鄰東鄰殺牛祭之豐者也西
鄰禴祭祭之薄者也紂貴為天子得用郊祀之禮其
[011-21a]
禮固豐矣然穢徳彰聞腥聞於天豈如文王之薄祭
足以受命乎天而得大來之福也哉既濟初吉終亂
二以柔得中西鄰之吉也五以剛居險東鄰之咎也
五為紂則二當為文王其象可推矣
上六濡其首厲
象曰濡其首厲何可乆也
初為尾則上為首既濟者未濟之所攸伏者也濡其
尾容可以濟濡其首則无復可為者矣處卦之極柔
[011-21b]
在險上危而不能自立尚何以能乆哉
䷿坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无
攸利不續終也雖不當位剛柔應也
既濟者未濟之所伏也未濟者既濟之所始也既濟
則怠怠則有未濟之變未濟則憂憂則有必濟之理
二者相為循環聖人所以示易為无窮之原也故既
[011-22a]
濟亨未濟亦亨既濟亨亨之已然者也未濟亨亨之
将然者也汔幾也獸之隠伏而多疑者莫如狐狐渡
氷而聴水疑則其性也而小狐之幾濟不免於濡尾
則疑未熟之過也狐愈老則其疑愈多人愈更事則
其慮愈審當未濟之世而小狐勇以求濟是以有濡
尾之患无所往而利也以全體論之五以柔居中是
未濟而能亨者也初以隂居下欲行而陷於九二之
險中顧其後而无以為繼是小狐之濡尾者也夫未
[011-22b]
濟既濟之反也五柔而二剛不當其位宜若不足以
有為矣然而剛柔相應則尚可資之以成必濟之功
焉既濟坎在上故初吉終亂未濟坎在下其始不濟
其終未有不可濟者矣易六十四卦上經終於坎離
水火之體也下經終於既濟未濟水火之用也明乎
體用之説於易其庻幾乎
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
坎為隂中之陽在地為水在天為月在乾為男在人
[011-23a]
則為腎而正位在北離為陽中之隂在地為火在天
為日在坤為女在人則為心而正位於南水火不相
得而相為用者也君子觀其物而慎其辨因其方而
定其居而類聚羣分者各得其所矣書序所謂方設
居方别生分類其以此耶
初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知極也
既濟未濟之初皆曰濡其尾既濟之濡尾其剛陽之
[011-23b]
才可以終濟者也故无咎未濟之濡尾其隂柔之資
不足以有為者也故吝當未濟之世天下之變方極
而初六之小狐勇以求濟不知其極而冒難以往以
自取濡尾之患豈可不審也哉
九二曳其輪貞吉
象曰九二貞吉中以行正也
九二濟難之臣也以剛中之才上應六五離明之君
當未濟之世人君方望之以有為而二乃遲緩不决
[011-24a]
曳其輪而不往宜乎不貞矣然其以中正自守深謀
審慮而不敢輕𤼵則夫所謂遲鈍者是乃所以行其
正者也呂氏之禍陳平不敢出一語而燕居深念若
无所能為嗟夫孰知夫燕居深念乃有為之大者乎
六三未濟征凶利涉大川
象曰未濟征凶位不當也
隂柔失位不足以有為然而在下卦之上将出乎險
則亦可以自免於難故以之自濟則可以之濟物則
[011-24b]
不可古之君子當多難之世而无濟難之才則全身
遠害足矣茍僥倖以行險豈非取凶之道哉
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
象曰貞吉悔亡志行也
高宗伐鬼方聖人于既濟之九三嘗言之矣而此復
曰震用伐鬼方何也既濟之九三即未濟之四也三
在下卦之上為君故稱高宗則四為大臣宜若高宗
之臣也高宗之臣如傅説教之以道學如祖已訓之
[011-25a]
以正事曷嘗聞有攻伐之事哉而且云爾者聖人託
焉以示戒也夫功震主者不賞宜有悔矣而九四乃
有大國之賞何也盖其志之所行者在乎貞是以得
悔亡也未濟之世臣有功君賞之君不以震主為嫌
而臣亦不以不賞為懼而君臣相得天下之難其終
濟矣乎
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
象曰君子之光其暉吉也
[011-25b]
四與五君臣各得其貞者也四有震主之威故貞吉
而後悔亡五有知人之明故貞吉而可以无悔曰悔
亡曰无悔雖若不同其為貞則一而已矣暉光者信
之充實于中而𤼵越于外者也充實于中則為有孚
𤼵越于外則為君子之光五以柔居尊位有離明之
徳而不自用故能知人而任之不疑是以若此其吉
也然則九四其周公之為臣乎六五其成王之為君
乎
[011-26a]
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
象曰飲酒濡首亦不知節也
當未濟之極雖有忠信之誠而勢不可以有為故自
放于酒以全身遠害而已晉阮籍之流豈真無意于
世哉惟知其不可奈何不得已而以酒自迷所以求
全於亂世也然而沉湎之極而至于濡首而不知節
以此自信則失之矣昔人謂為名教之罪人豈非以
其太過也哉
