[010-1a] 
欽定四庫全書
用易詳解卷十一 宋 李把 撰
下經五歸妺至兑/
䷵兑下/震上
歸妹征凶无攸利
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也説以動所歸妹也征凶位不當也无攸利
柔乘剛也
[010-1b]
婦人謂嫁曰歸漸與婦妹一也而漸之女歸則吉歸
妹則征凶何也漸之女正而歸妹則女之不正者也
漸止而巽而歸妹説以動以巽而視説則説為非矣
以止而視動則動為不可矣此二卦吉凶之所以異
也震長男也兑少女也以少而慕長違禮縱情其為
不正大矣故以征則有不當之失以處則有乘剛之
咎无所往而利也雖然女之不正而曰天地之大義
人之終始何也葢婚姻之道隂陽之所以合偶而男女
[010-2a]
之所以相配者也夫天地以相交為大義故天地絪
緼萬物化醇男女以相配為終始故男女搆精萬物
化生歸妹女之歸者也女之歸有天地之義有人倫
之道存乎其間而可以不正行之哉以不正而歸説
而至於縱動而至於淫夫弱婦强不能正室宜其凶
且不利也嗚呼聖人作易於夫婦之際何其詳且悉
也於咸則通其相與之情於恒則示其持久之道於
家人則嚴其治家之法於漸則明其漸進之禮於歸
[010-2b]
妹則又示其不正之戒丁寧反復无所不用其至葢
家道正則天下定正始之道王化之基皆係乎此而
可不謹哉然則聖人之為天下後世慮亦詳矣
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
夫婦之道人倫之始也其始不正其終未有无敝者
矣是以君子謹其始以要其終而知夫敝之所自起
此其為可久之道也故曰言必慮其所終行必稽其
所敝
[010-3a]
初九歸妹以娣跛能履征吉
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
娣媵女也在下而无應故有為娣之象夫娶之有娣
媵是禮之恒者也古者人君一娶九女以同姓為媵
媵雖非正也而可以廣繼嗣是跛而能行者也跛而
能行以征則吉豈非有相承之道哉春秋書公子結
媵陳人之婦于鄄傳曰諸侯娶一國則二國往媵之
以姪娣從此之謂也
[010-3b]
九二𦕈能視利幽人之貞
象曰利幽人之貞未變常也
九二女之貞者也以陽居隂内晦其明故𦕈而能視
二之女亦可謂有常守者矣居中得貞有窈窕幽閒
之意如道徳之士潔身恬退於嵓穴之間守常不變
而不茍求如是豈妄動以求説者哉古之所謂林下
清風即幽人之貞是也
六三歸妹以須反歸以娣
[010-4a]
象曰歸妹以須未當也
須待也以隂居陽居非其位女之不貞者也女之不
貞未能適人必待女兄之既行而後歸以為娣葢及
其年長而後可歸此所以有待也春秋隠公二年伯
姬歸于紀七年叔姬歸于紀叔姬伯姬之娣也方伯
姬歸紀之時叔姬其年尚幼故歴五年而後始歸兹
非有所待耶
九四歸妹愆期遲歸有時
[010-4b]
象曰愆期之志有待而行也
毛詩靜女其姝俟我于城隅愛而不見搔首踟蹰説
者曰靜女正静之女也俟待也城隅謂其髙而不可
踰也愛而不見搔首踟蹰者欲往而不行以禮自將
也九四之歸妹其靜女之謂耶愆期不行固若遲矣
而歸有其時其志葢有所待也所待者待乎禮而後
行也夫期可愆也禮義不可愆也禮義不愆介然自
守寧失其期而无失其正非女之至靜而能若是哉
[010-5a]
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
也
五以柔居尊位有后妃之象故為帝乙歸妹謂其為
帝乙之配也以小君之尊而惠及賤妾自謂其袂不
如其娣之袂良進御於君可謂无妬忌之行矣月日
之配也月望則敵陽幾望未至於望也未至於望則
无過中之失此六五之所以吉也闗睢之樂得淑女
[010-5b]
以配君子樛木之逮下而無嫉妃之心此周南后妃
之化六五足以當之
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
象曰上六无實承虛筐也
筐者所以采蘋蘩之具也羊者所以供犧牲之物也
承筐而无實則无以供蘋蘩矣刲羊而无血則无以供
犧牲矣是士與女皆失其職者也士與女皆失其職
何所往而利乎春秋傳晉獻公嫁伯姬于秦筮之遇
[010-6a]
歸妹之睽史蘓占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无
也女承筐亦无貺也西隣責言不可償也歸妹之睽
猶无相也震之離亦離之震為雷為火為嬴敗姬車
説其輹火焚其旗不利行師敗于宗丘歸妹睽孤冦
張之弧姪其從姑六年其逋逃歸其國而棄其家明
年其死于髙梁之虛歸妹之睽上六之變也
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中
[010-6b]
彖曰豐大也明以動故豐玉假之尚大也勿憂宜日中
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息
而况于人乎况于鬼神乎
治之至於豐无以復加矣豐者盛大之稱天下至乎
極治之世也天下之治極於盛矣是豈无所自而然
哉葢王道之行有以致之王者出而撫休明之運以
至明之徳而見之於運動之間故天下之人莫不被
潤澤而大豐美其盛大之治无有缺然不滿之處以
[010-7a]
其所尚者道之大焉者也惟其所尚者大故其治亦
大而无復有可憂者矣然則當此之時果何所宜也
哉惟持之以中而使不至於過而後可以久安而无
變葢中者所以為保治之道也日之方中臨照天下
而无所不燭王者之道亦猶日之中也光被四表而
不遺微小中之外其可復加於此乎茍或過焉則未
有无憂者矣夫所謂勿憂者以其宜於中也而中不
免於過則勿憂者是乃憂之所由伏也夫日之過中
[010-7b]
則必至於昃月之過中則必至於食昃與食非日月
之所宜有也而且不免焉此葢天地盈虚消息之運
盈者之必虚消者之必息時變之來雖天地與之偕
行而况於人與鬼神宜其无所逃於必至之理也而
奈何不為之憂也哉聖人作易既言其勿憂之治於
前而又黙寓其可憂之意於後其示天下後世保治
之戒深矣
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
[010-8a]
雷以威為用電以明為用威與明並行此折獄致刑
之象也折獄者因獄以折其情致刑者因其至以定
其罪因獄以折其情非威无以示懲因其至以定其
罪非明則輕重有所不審矣
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
象曰雖旬无咎過旬災也
旬均也豐之治雖王者所自至然亦大臣更相協贊
而後成者也初與四為應故遇其配主主即觀近臣
[010-8b]
以其所為主也以陽遇陽雖勢均力敵而足以共濟
故无咎以此而往亦可尚矣伊尹之遇汝鳩汝方此
配主之謂也然亦不可過也過則相反而不相濟嫌
隙一開豈不反為灾也哉
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚𤼵若吉
象曰有孚𤼵若信以𤼵志也
蔀蔀屋也斗昏見之宿也二之應在五五又隂柔晦
其明如處蔀屋之下日中而見斗蔽亦甚矣以此而
[010-9a]
往五必疑之然六五之君豈終蔽者哉惟能以有孚
之信𤼵達其志則君臣相得未有不吉者矣成王之
於周公其始聞流言之變不免於有疑及金縢一啓
則歸之惟恐其後周公之忠誠固有以感悟之也信
以𤼵志其斯之謂乎
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
王弼謂沛為幡幔所以蔽日者也沬昧也九三互變艮
[010-9b]
艮為手故有折其右肱之象九三之豐在於幡幔之
下雖日之方中而所見昏昧而不明亦可謂闇之極
矣處暗之極无一可為而可立大事乎人之有股肱
所以運動也而折其右肱則不可用矣九三之暗皆
其自取者也而尚誰咎哉
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主
吉行也
[010-10a]
夷等夷也以陽居隂不當其位幽而不明故豐其蔀
日中見斗暗之甚也然下應於初初以我為配主我
以初為夷主二者相遇則亦足以共濟以此而行吉
其宜矣古之大臣雖無所能為而能達賢以共事如
吳公之薦賈誼常何之薦馬周卒以此取名豈非以
其協謀共贊之為美哉
六五來章有慶譽吉
象曰六五之吉有慶也
[010-10b]
章謂二也二有離明之徳含章而在下也六五以柔
居尊位晦其明而不自用而資六二含章之美以為
用有以致而來之故二之美即我之美而二之譽即
我之譽未有不吉且慶者秦誓曰邦之榮懐亦尚一
人之慶夫任得其人則榮懐之慶皆萃於一人之身
然則人君其可自用其明哉
上六豐其屋蔀其家闚其户闃其无人三嵗不覿凶
象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也
[010-11a]
豐之六與明夷之六同明夷初登於天而豐則豐其
屋天際翔也明夷後入於地而豐則蔀其家闚其户
闃其无人也是皆不明而强以為明者也外慕之人
其中本无所見而侈然有自大之心然而强明而終
晦未有不㝠行索塗者徳宗以强明自任謂天下皆
莫能欺而蔽於盧把之姦而不悟是豐其屋者之為
也
䷷艮下/離上
[010-11b]
旅小亨旅貞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
旅之為義非獨以適異國逃空虚也凡困而不得其
所者皆旅也君子道不遇時彷徨无所之故有取於
旅之象如伊尹之在夏周公之居東孔子之遊於列
國孟子之仕齊梁下而至於賈誼之謫長沙王仲淹
之居河汾馬周之困新豐杜子美之入蜀韓退之之
[010-12a]
貶潮陽皆旅也君子當旅之時舉世无所知自守且
不足而安能大有為也哉幸而可以求通亦不過小
亨而已小亨者僅足以茍安非大通之時也道之不
行惟介然有守而後可以不累於物茍枉道從人則
窮斯濫矣故曰旅貞吉謂其守貞而後吉也以全體
論之六五得中於外而順乎二陽之剛艮以止而麗
乎離明此旅之所以取象者然也夫旅之世天下无
與之世也天下无以相與而以剛處之則多所忤逆
[010-12b]
而益至於窮惟以柔自處而順乎剛則庻乎可以少
安矣旅不可不止也不止則愈行而愈困然必得明
哲之士以附麗之則可相託以為安此夫子當厄所
以主司城貞子觀貞子之謚則其人之賢明亦可知
也旅有時有義困而无所歸者時也正而不失其守
者義也安其時行其義非聖賢其孰能之哉
象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄
山上有火其勢不能久留此旅之象也所謂旅者直
[010-13a]
暫寓爾夫豈久於此哉以此而用刑則必不留獄而
无淹滯之嘆矣
初六旅𤨏𤨏斯其所取災
象曰旅𤨏𤨏志窮災也
𤨏𤨏言細碎也以隂柔居下不能逺圖而志在於𤨏
細之末志窮而災隨之自取之也旄邱之詩黎侯寓
於衞也其卒章曰𤨏兮尾兮流離之子所云旅𤨏𤨏
者其斯之謂歟
[010-13b]
六二旅即次懐其資得童僕貞
象曰得童僕貞終无尤也
次者旅之所居以安者也資財者旅之所頼以為用
者也童僕者旅之所資以為助者也既即其次又懐
其資又得其童僕六二之旅亦可謂貞矣尚何尤之
有其晉公子重耳在秦之時乎
九三旅焚其次䘮其童僕貞厲
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義䘮也
[010-14a]
離為火九三逼近於離故有旅焚其次之象焚其次
則无以為安矣䘮其童僕則无以為助矣雖以貞處
之且不免於厲而况不貞乎魯昭公之事近之矣居
鄆而鄆潰是焚其次也有子家覊而不能用是䘮其
童僕也昭公之失民已久雖欲以旅與下而下无所
與所䘮若此不亦傷乎
九四旅于處得其資斧我心不快
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
[010-14b]
資斧所以自衛也居多懼之地位之不當而處之則
其處必不安矣惟其得資斧以自衛是亦可處焉然
豈欝欝乆居此哉故雖得資斧而其心不快也晉重
耳安於姜氏子犯醉而遣之凡今日之所以不快者
即異時覇天下之本也故曰懐與安實敗名
六五射雉一矢亡終以譽命
象曰終以譽命上逮也
離為雉文明之物也射雉而一矢亡則雉未必得矣
[010-15a]
以其未必得也而益之則所䘮滋多故不若安以待
之而終有譽命之喜則今日之失未必不為他日之
得也亡其一矢而上恩下逮夫豈終於旅哉馬周之
在新豐近之矣
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷䘮牛于易凶
象曰以旅在上其義焚也䘮牛于易終莫之聞也
旅之世宜下而不宜上下則可安上則愈窮也上九
處離之極髙而自焚是以鳥焚其巢失所依也方其
[010-15b]
有巢也其心以為喜故先笑及其焚之也其心以為
戚故後號咷悲之至也牛所以致逺負重旅人所頼
以行者也今以輕易而䘮之至於終莫之聞則其凶
可知矣以旅而在人上不能謙順自守以至於窮而
无所復入豈非自焚之道哉此陸機之所不免也
䷸巽下/巽上
巽小亨利有攸往利見大人
彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是
[010-16a]
以小亨利有攸往利見大人
巽入也一隂生於二陽之下順而不逆故有巽入之
義大人之渉世至於與物無忤也甚難莊子曰形莫
若就心莫若和惟就與和其巽入之謂乎然而謂之
小亨何也葢巽之小亨異乎旅之小亨旅之小亨所
亨者小也巽之小亨以小而亨者也執柔處下無自
大之色而物莫之忤是小而能亨者也惟其自居于
小是以無入而不自得故利有攸往也夫巽以柔順
[010-16b]
為事者也然一於柔順而或有阿附茍從之患是必
審其所從以歸于正故利見大人大人謂二五也二
五有剛中之徳者也巽以行權上下皆巽而權在其
中是以重巽申命申命者亦以順而申之者也鼓舞
萬物者莫如風鼓舞萬民者莫如令風行而物不知
令行而天下不容議是葢有權焉而非形迹之所可
求者也二五之剛巽乎中正而其志行初四之柔皆
順從乎剛柔以巽入剛以巽受剛柔皆巽而無有不
[010-17a]
順者矣以此涉世何忤之有故曰是以小亨利有攸
往利見大人
象曰隨風巽君子以申命行事
風不一故謂之隨風命不一故謂之申命風不獨鼔
舞而已亦必有生物之功命不獨號令而已亦必有
可行之事此人君所以法天而行也
初六進退利武人之貞
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
[010-17b]
巽為不果初六在巽之下柔而不立欲進而不能欲
退而不遂進退交疑於中其為不果亦甚矣故勸之
以利武人之貞武人勇於進者也志在於進所守專
一而不亂尚何遲疑之有哉夫事之不成者生乎疑
而有疑者由乎智識之多機事之能立者本乎一而
能一者始乎念慮之不雜葢多機為求道之累用智
為進徳之賊而疑心為立事之蠧也孔氏之門惟回
愚參魯足以入道漢廷羣臣惟木强之周勃足以成
[010-18a]
功信乎志之疑者有不如志之治者之為有立哉
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
象曰紛若之吉得中也
九二過乎巽者也二與五為應兩剛相敵而不相下
然二臣也臣其可與君抗哉故以卑巽自處雖在牀
下而不以為屈且用祝史巫覡之辭以通其誠意於
君雖辨説紛然而卒有以取信於上是以吉而且无
咎也夫二之所以吉者以其得乎中也以柔而濟剛
[010-18b]
雖行過乎恭而不失事君之道兹非得乎中而能若
是哉
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
巽以順從為事然不可不持之以正也一以巽而无
自立之義則流乎謟矣九三之巽巽之頻者也既巽
之又巽之巽之不已而至於頻可吝之道也阿附茍
悦其志已窮此公孫𢎞張禹所以不免阿諛之譏也
[010-19a]
歟
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
四以隂柔而居近君之地宜有悔者也而悔亡何也
以其有功也以隂居隂固若不足以有為而柔順之
中自有制服剛强之義故用之於田獵則有三品之
獲其為有功亦大矣羊祜身不跨馬射不穿札謂之
柔懦不武可也而輕裘緩帶雍容不迫乃足以令三
[010-19b]
軍而制强敵孰謂巽順之道為不足快意也哉
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉
象曰九五之吉位正中也
巽以行權九五行權之主也居中正之位當巽之世
而以陽用剛宜有悔矣惟其守貞而得吉是以悔亡
而且无不利也方其悔未亡也故无初及其悔亡是
有終也然九五之權亦豈驟用之哉故必先庚三日
[010-20a]
後庚三日庚有變更之義先三日而慮之後三日而
申之先後審慮以申其命而動无不吉矣盤庚遷都
一時之權也而三篇之書丁寧反覆所以告之者无
所不用其至古之聖人審于用權而不敢輕𤼵者葢
如此豈若後世商鞅之徒强民改作而自以為權者
哉
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
[010-20b]
上九之巽在牀下與九二不同二本在下者也故巽
在牀下而不以為屈上處一卦之極而亦在牀下此
卑辱之甚者也斧所以割斷之物權之所在䘮其資
斧則失其權矣有陽剛之徳而不能用卑巽太過以
失其權自窮于上雖正其能免于凶乎周之衰也下
堂而見諸侯此巽在牀下之象也
䷹兌下/兌上
兌亨利貞
[010-21a]
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大
民勸矣哉
兌為澤說萬物者莫說乎澤葢以其有潤物之功是
以萬物咸說之也夫天下有真說可以心感而不可
以偽為惟其出於中心之誠故真笑未𤼵而和茍出
於偽則脅肩諂笑葢有貎然而心不然者矣故兌之
所以亨者以其說之出乎誠然者也雖然說不可以
[010-21b]
非其道也以我而說人不以其道則在我者為茍說
以人而説我不以其道則在人者為過諛故必利乎
貞貞者所以持之而不使之至於流也以卦之全體
論之二五以剛而居中三上以柔而在外以剛居中
則中无所茍以柔居外則外无所忤外无所忤故説
中无所茍故貞說而貞說而不流者也夫説之為義
大矣上順乎天下應乎人湯武之所以救民於水火
説也以此先民而使之則民忘其勞周公東山之詩
[010-22a]
亦說也以此犯難則民忘其死楚王廵拊三軍而士
如挾纊亦說也夫民之所不欲者莫若勞而所甚畏
者莫若死乃今至於忘其勞與死而相勸以惟上命之
從則説之為義豈不大矣哉
象曰麗澤兑君子以朋友講習
兩澤相麗更相滋益此朋友切磋琢磨之象也子曰
學而時習之不亦說乎有朋自逺方來不亦樂乎樂
者說之至者也以得朋為樂則說可知矣
[010-22b]
初九和兌吉
象曰和兌之吉行未疑也
晏子論和與同異以為以可濟可以否濟否謂之同
獻可以替其否獻否以成其可謂之和則是和者以
有所不說而為說者也以有所不說為說則人必有
疑之者矣惟其行之以貞是以吉而无疑也初九以
說居下而不失其剛是豈茍說者乎
九二孚兌吉悔亡
[010-23a]
象曰孚兌之吉信志也
九二大臣之事也二與五為應五以剛而二亦以剛
應之兩剛相直宜有悔矣然人臣之於君不患乎不
能以剛介自處而患乎无忠信之誠以固之茍有忠
信之誠則雖犯顔敢諫未有不能取信於人君之志
者矣九二以剛而居中有中孚之信是以悔亡而乃
得吉也齊景公欲為遊觀之舉而晏子有荒亡流連
之諫晏子之言則剛且直矣惟其𤼵於至誠故景公
[010-23b]
說之而命太師作君臣相說之樂故曰畜君何尤畜
君者好君也夫晏子伯者之佐尚能以此動悟其君
之心而况古者大臣之事哉
六三來兌凶
象曰來兌之凶位不當也
兌之義雖主乎說而說之不可以非其道說之非其
道是容說者之為也六三隂柔不中不當其位而來
就二陽以求說謟諛取容无所不至其為失正甚矣
[010-24a]
以此而來誰肯受之其凶也宜哉
九四商兊未寧介疾有喜
象曰九四之喜有慶也
商度也上有九五中正之君下有六三隂邪之臣處
於二者之間欲說乎五而未得欲說乎三而不可商
度於中未有所定然能介然自立疾惡六三之隂邪
則可以有喜慶矣葢三與五不兩立也既能疾惡乎
三則五必說之豈不得人君之慶也哉自我言之謂
[010-24b]
之喜自人君言之謂之慶
九五孚于剥有厲
象曰孚于剥位正當也
剥小人之道也六三之來兑上六之引兊是也九五
以陽剛居尊位不信乎君子而信乎小人是危道也
漢元帝之信恭顯唐明皇之信李林甫徳宗之信盧
把皆不免乎危是孚于剥者也然而象以為位正當
何也非美之也乃愧之也以人君之尊而惟隂邪小
[010-25a]
人是信則其居於此位豈不有愧也哉
上六引兌
象曰上六引兊未光也
引君以當道正也引之非其道則入于邪矣六三之
來兊以容說為事者也上六之引兊則是以逢迎為
說者矣以逢迎為說阿諛己甚雖使九五信之豈足
為光哉其不言吉凶者以六三觀之凶可知矣
